大般若波羅蜜多經
卷第五百六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
地獄品 第十之二
爾時 具壽善現復白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 即是 摩訶波羅蜜多。
佛告善現：
汝緣何意 作如是說：
甚深般若波羅蜜多 即是 摩訶波羅蜜多？
善現答言：
世尊！
以 深般若波羅蜜多，
於 色 不作大\不作小，
於 受、想、行、識 亦不作大\不作小，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作大\不作小，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作大\不作小；
於 色 不作集\不作散，
於 受、想、行、識 亦不作集\不作散，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作集\不作散，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作集\不作散；
於 色 不作有量\不作無量，
於 受、想、行、識 亦不作有量 \不作無量，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作有量 \ 不作無量，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作有量 \ 不作無量；
於 色 不作廣 \ 不作狹，
於 受、想、行、識 亦不作廣 \ 不作狹，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作廣 \ 不作狹，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作廣 \ 不作狹；
於 色 不作有力 \ 不作無力，
於 受、想、行、識 亦不作有力 \ 不作無力，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作有力 \ 不作無力，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作有力 \ 不作無力。
我緣此意 故作是說：
甚深般若波羅蜜多 即是 摩訶波羅蜜多。
世尊！
若 新學大乘菩薩摩訶薩 依止 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
甚深般若波羅蜜多
於色
不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力，
如是乃至
於諸如來、應、正等覺
不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力。
是菩薩摩訶薩 由起此想
非行般若波羅蜜多。
世尊！
若 新學大乘菩薩摩訶薩，依止 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
甚深般若波羅蜜多
於 色
作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力，
如是乃至
於 諸如來、應、正等覺
作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力。
是菩薩摩訶薩 由起此想
非行般若波羅蜜多。
世尊！
若 新學大乘菩薩摩訶薩 不依 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
甚深般若波羅蜜多
於 色
不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力，
如是乃至
於 諸如來、應、正等覺
不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力。
是 菩薩摩訶薩 由起此想
非行般若波羅蜜多。
世尊！
若 新學大乘菩薩摩訶薩 不依 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
甚深般若波羅蜜多
於 色
作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力，
如是乃至
於 諸如來、應、正等覺
作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣作狹、作有力作無力。
是 菩薩摩訶薩 由起此想
非行般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
若菩薩摩訶薩 起如是想：
甚深般若波羅蜜多
於色
若作大小、不作大小，
若作集散、不作集散，
若作有量無量、不作有量無量，
若作廣狹、不作廣狹，
若作有力無力、不作有力無力，
如是乃至
於諸如來、應、正等覺
若作大小、不作大小，
若作集散、不作集散，
若作有量無量、不作有量無量，
若作廣狹、不作廣狹，
若作有力無力、不作有力無力。
如是一切 皆非般若波羅蜜多 等流果故。
世尊！
若菩薩摩訶薩 起如是想：
甚深般若波羅蜜多
於 色 乃至 於諸如來、應、正等覺，
若作大小、不作大小，
若作集散、不作集散，
若作有量無量、不作有量無量，
若作廣狹、不作廣狹，
若作有力無力、不作有力無力。
是菩薩摩訶薩 名 大有所得，
非行般若波羅蜜多。
何以故？
非有所得想 能證 無上正等菩提故。
所以者何？
有情 無生故、無自性故、無所有故、
空故、無相故、無願故、
遠離故、寂靜故、
不可得故、不可思議故、
無壞滅故、無覺知故、
力不成就故，
當知 般若波羅蜜多
亦無生 廣說乃至 力不成就；
色 乃至 一切如來、應、正等覺
無生故、無自性故、無所有故、
空故、無相故、無願故、
遠離故、寂靜故、
不可得故、不可思議故、
無壞滅故、無覺知故、
力不成就故，
當知 般若波羅蜜多
亦無生 廣說乃至 力不成就。
我緣此意 故作是說：
甚深般若波羅蜜多 即是 摩訶波羅蜜多。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 能信解者，
從何處沒 來生此間？
發趣 無上正等菩提 為經久如？
曾親近供養 幾所諸佛？
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多 已經幾時？
云何信解 如是 般若波羅蜜多 甚深義趣？
佛告舍利子：
若菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 能信解者，
從十方界 所事諸佛 法會中 沒，來生此間。
發趣無上正等菩提，已 經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。
已曾親近供養 無量 無數 無邊 不可思議、不可稱量 佛薄伽梵。
從初發心 常修布施 乃至 般若波羅蜜多，已 經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。
若菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多，若見若聞
便作是念：
我今見佛，聞佛所說。
是菩薩摩訶薩 以 無相、無二、無所得為方便，
能正信解 如是 般若波羅蜜多 甚深義趣。
具壽善現便白佛言：
甚深般若波羅蜜多 為有能聞、能見者不？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 實無能聞 及能見者。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 實非 所聞\所見法 故。
善現當知！
色 無聞無見，諸法鈍故；
受、想、行、識 亦無聞無見，諸法鈍故；
廣說乃至
諸佛無上正等菩提 無聞無見，諸法鈍故；
一切如來、應、正等覺 亦無聞無見，諸法鈍故。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 積行久如，
能勤修學 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
於此事中 應分別說。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 從初發心
即能修學 甚深般若波羅蜜多，
亦能修學 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 有方便善巧故，
不謗諸法，不見諸法 有增有減，
常不遠離 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應正行，
常不遠離 諸佛菩薩。從一佛國至一佛國，欲以種種 上妙供具 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛菩薩 隨意能辦，
亦能於彼 種諸善根 令速圓滿，
隨受身處，不墮母腹 胞胎中生。
心常不與 煩惱雜住，
亦曾不起 二乘之心，
常不遠離 殊勝神通，遊諸佛國 成熟有情、嚴淨佛土，
是菩薩摩訶薩 能勤修學 甚深般若波羅蜜多。
有菩薩乘諸善男子、善女人等，
雖曾得見 若百、若千，或無量佛，
於彼諸佛 及弟子所 亦多修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
而 有所得 為方便故，
不能修學 甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多。
善現當知！
是善男子、善女人等 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 心生輕慢，便從座起 捨眾而去。
彼既輕慢 甚深般若波羅蜜多，亦輕慢佛，
既捨如是 甚深般若波羅蜜多，亦捨諸佛。
今此眾中 亦有彼類，
聞我宣說 甚深般若波羅蜜多 心不恭敬 捨眾而去。
所以者何？
是善男子、善女人等，
先世聞說 甚深般若波羅蜜多 已曾捨去，
由宿習力 今聞我說 還復捨去。
是善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，身、語 及 心 皆不和合，
由斯造作 增長愚癡、惡慧罪業。
彼由造作 增長愚癡 惡慧罪業，
聞 深般若波羅蜜多，
即便 毀謗 \ 障礙 \ 棄捨，
彼既 毀謗
\ 障礙 \ 棄捨 甚深般若波羅蜜多，
即為 毀謗
\ 障礙 \ 棄捨 三世諸佛一切智智。
彼由 毀謗
\ 障礙 \ 棄捨 三世諸佛一切智智，
即便造作 增長能感 匱正法業。
彼由造作 增長能感 匱正法業，
墮大地獄 經多百歲，乃至經多百千俱胝那庾多歲，受諸楚毒 猛利大苦。
彼罪重故，
於此世界 從一大地獄 至一大地獄，
乃至火劫、水劫、風劫 未起已來，受諸楚毒 猛利大苦。
若此世界火劫、水劫、風劫起時，
彼匱法業 猶未盡故，
死已轉生 他方世界，與此同類 大地獄中，
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，受諸楚毒 猛利大苦。
彼罪重故，
於他世界 從一大地獄 至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫 未起已來，受諸楚毒 猛利大苦。
若他世界 火劫、水劫、風劫 起時，
彼匱法業 猶未盡故，
死已轉生 餘方世界 與此同類 大地獄中，
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，受諸楚毒 猛利大苦。
彼罪重故，
於餘世界 從一大地獄 至一大地獄，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來，受諸楚毒 猛利大苦，
如是展轉 遍歷十方 諸餘世界 大地獄中，受諸楚毒 猛利大苦。
若彼諸餘 十方世界 火劫、水劫、風劫起時，
彼匱法業 猶未盡故，
死已還生 此堪忍界 大地獄中，從一大地獄 至一大地獄，
乃至火劫、水劫、風劫未起已來，受諸楚毒猛利大苦。
若此世界 火劫、水劫、風劫 起時，
彼匱法業 猶未盡故，
死已復生 他餘世界，遍歷十方 大地獄中，受諸楚毒 猛利大苦。
如是輪迴 經無數劫，
彼匱法罪 業勢稍微，從地獄出 墮傍生趣
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，
受傍生身 備遭殘害 恐迫等苦。
罪未盡故，
於此世界 從一險惡處 至一險惡處，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來，備遭殘害 恐迫等苦。
若此世界 三災壞時，
彼匱法業 餘勢未盡，
死已轉生 他方世界 與此同類 傍生趣中，
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，備遭殘害 恐迫等苦。
罪未盡故，
於他世界 從一險惡處 至一險惡處，
乃至火劫、水劫、風劫 未起已來，備遭殘害 恐迫等苦。
若他世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已轉生 餘方世界 與此同類 傍生趣中，
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，備遭殘害 恐迫等苦。
罪未盡故，
於餘世界 從一險惡處 至一險惡處，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來，備遭殘害 恐迫等苦，
如是展轉 遍歷十方 諸餘世界，受傍生身 備遭殘害 恐迫等苦。
若彼諸餘十方世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已還生 此堪忍界 傍生趣中，
從一險惡處 至一險惡處，
乃至火劫、水劫、風劫 未起已來，備遭殘害 恐迫等苦。
若此世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已復生 他餘世界，遍歷十方 傍生趣中 廣受眾苦。
如是循環 經無數劫，
彼匱法罪 業勢漸薄，免傍生趣 墮鬼界中
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，備受飢羸 焦渴等苦。
罪未盡故，
於此世界 從一餓鬼國 至一餓鬼國，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來，備受飢羸 焦渴等苦。
若此世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已轉生 他方世界 與此同類 餓鬼趣中，
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，備受飢羸 焦渴等苦。
罪未盡故，
於他世界 從一餓鬼國 至一餓鬼國，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來，備受飢羸 焦渴等苦。
若他世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已轉生 餘方世界 與此同類 餓鬼趣中，
經多百歲 乃至 經多百千俱胝那庾多歲，備受飢羸 焦渴等苦。
罪未盡故，
於餘世界 從一餓鬼國 至一餓鬼國，
乃至 火劫、水劫、風劫 未起已來，備受飢羸 焦渴等苦，
如是展轉 遍歷十方 諸餘世界，於鬼界中 備受飢羸 焦渴等苦。
若彼諸餘 十方世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已還生 此堪忍界 餓鬼趣中，從一餓鬼國 至一餓鬼國，
乃至火劫、水劫、風劫 未起已來，備受飢羸 焦渴等苦。
若此世界 三災壞時，彼匱法業 餘勢未盡，
死已復生 他餘世界，遍歷十方 餓鬼趣中 廣受眾苦。
如是周流 經無數劫，
彼匱法業 餘勢將盡，出餓鬼界 來生人中，
雖得為人 而居下賤，
謂或生在 生盲聾家、或旃荼羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、
或工匠家、或樂人家、或邪見家、或餘 猥雜惡律儀家；
或所受身 無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、盲瞎、聾啞、癰疽、疥癩、風狂、癲[病-丙+間]、癃殘、
背僂、矬陋、攣躄、諸根缺減、黧黮窮[卒+頁]、頑嚚無識，
諸有所為 人皆輕誚，
或所生處 不聞 佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名，
或復生於 幽暗世界，恒無晝夜 不睹光明，居處險阻 穢惡毒刺。
所以者何？
彼匱法業 造作增長 極深重故，受如是等 不可愛樂 圓滿苦果，
品類眾多 難可具說，若欲具說 窮劫不盡。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
彼所 造作增長 能感 匱正法業，
與五無間業 可說相似不？
佛告舍利子：
感匱法業 最極粗重，
不可以比 五無間業。
謂 彼聞說 甚深般若波羅蜜多，即便拒逆、誹謗、毀訾，
言：『如是語 非佛所說，非法、非律、非大師教，我等於此 不應信學。』
是謗法人
自謗 般若波羅蜜多 亦教他謗；
自壞其身，亦令他壞；
自飲毒藥，亦令他飲；
自失生天 解脫樂果，亦令他失；
自持其身 足地獄火，亦令他足；
自不信解 甚深般若波羅蜜多，亦教他人 令不信解；
自沈苦海，亦令他溺。
舍利子！
我於如是 甚深般若波羅蜜多，
尚不欲令 謗正法者 聞其名字，況為彼說！
舍利子！
謗正法者，
我尚不聽 住菩薩乘善男子等 聞其名字，
況當眼見！豈許共住！
何以故？
舍利子！
諸有誹謗 甚深般若波羅蜜多，
當知彼名 壞正法者，
墮黑暗類 如穢蝸螺，自污污他 如臭爛糞。
若有信用 壞法者言，
亦受如前 所說大苦。
舍利子！
諸有破壞 甚深般若波羅蜜多，
當知彼類 即是 地獄、傍生、餓鬼，
決定當受 極重猛利 無邊大苦，
是故智者 不應毀謗 甚深般若波羅蜜多。
時舍利子復白佛言：
如來何緣 但說如是 壞正法者 墮 大地獄、傍生、鬼界 長時受苦，
而不說彼 形貌身量？
佛告舍利子：
止！不應說 壞正法者 當來所受 惡趣形量。
所以者何？
我若具說 彼趣形量，
彼聞驚怖 當吐熱血，便致命終 或近死苦，心頓憂惱 如中毒箭，身漸枯[卒+頁]如被截苗，
恐彼聞說 謗正法者 當受如是 大醜苦身，
徒自驚惶 喪失身命，
我愍彼故 不為汝說。
舍利子言：
唯願佛說 彼惡形量，
明誡未來 令知謗法 當獲大苦 不造斯罪。
佛告舍利子：
我先所說 足為明誡！
謂 未來世 善男子等，聞我所說 壞正法業 造作增長 極圓滿者，
墮大地獄、傍生、鬼界 一一趣中 長時受苦，
足自兢持 不謗正法。
時舍利子 白佛言：
唯然！世尊！
唯然！善逝！
當來 自類善男子等，聞佛先說 壞正法業 感長時苦 足為明誡，
寧捨身命 終不謗法，
勿我未來 當受斯苦。
爾時善現 便白佛言：
若有聰明善男子等，聞佛所說 謗正法人 於當來世 久受重苦，
應善護持 身、語、意業，
勿於正法 誹謗毀壞，
墮三惡趣 長劫受苦，
於久遠時 不見諸佛、不聞正法、不值遇僧，
不得生於 有佛國土，
雖生人趣 下賤貧窮、醜陋頑愚、肢體不具，
諸有所說 人不信受。
具壽善現復白佛言：
造作增長 感匱法業，豈不由習 惡語業耶？
佛告善現：
如是！如是！
實由慣習 惡語業故，造作增長 感匱法業，
於我正法 毘奈耶中，
當有 愚癡諸出家者，
彼雖稱我 以為大師，
而於我說 甚深般若波羅蜜多 誹謗毀壞。
善現當知！
若有謗毀 甚深般若波羅蜜多，
則為謗毀 諸佛無上正等菩提。
若有謗毀 諸佛無上正等菩提，
則為謗毀 三世諸佛一切智智。
若有謗毀 三世諸佛一切智智，
則為謗毀 佛、法、僧寶。
若有謗毀 佛、法、僧寶，
則當謗毀 世間正見。
若當謗毀 世間正見，
則當謗毀 布施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。
彼由謗毀 諸功德聚，
則便攝受 無量無數無邊罪業。
由彼攝受 無量無數無邊罪業，
則便攝受 一切地獄、傍生、鬼界 及 人趣中 無量無數無邊大苦。
爾時 善現 復白佛言：
彼愚癡人 幾因緣故，謗毀如是 甚深般若波羅蜜多？
佛告善現：
由四因緣，
何等為四？
一者、為諸邪魔 所扇惑故。
二者、於甚深法 不信解故。
三者、不勤精進，耽著五蘊，諸惡知識 所攝受故。
四者、多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉 輕蔑他故。
彼愚癡人 由具如是 四因緣故，
謗毀如是 甚深般若波羅蜜多，
由此 當來受諸大苦。
爾時具壽善現復白佛言：
世尊！
諸愚癡人 不勤精進，為惡知識 之所攝受，未種善根 具諸惡行，
於佛所說 甚深般若波羅蜜多 實難信解。
佛告善現：
如是！如是！
如汝所說。
具壽善現復白佛言：
如是 般若波羅蜜多，云何甚深 難信難解？
佛告善現：
色乃至識 非縛 \
非脫。
何以故？
以色 乃至 識 無所有性， 為 色等自性故。
如是乃至
一切智、道相智、一切相智 非縛 \ 非脫。
何以故？
以一切智、道相智、一切相智 無所有性，為 一切智等自性故。
復次善現！
色 乃至 識 前、後、中際 非縛 \ 非脫。
何以故？
以 色 乃至 識 前、後、中際 無所有性，為 色等 前、後、中際自性故。
如是乃至
一切智、道相智、一切相智前、後、中際 非縛 \ 非脫。
何以故？
以 一切智、道相智、一切相智 前、後、中際 無所有性，為 一切智等 前、後、中際自性故。
具壽善現復白佛言：
不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念惡慧 補特伽羅，
於佛所說 甚深般若波羅蜜多 實難信解。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
善現！
色清淨 即 果清淨，
果清淨 即 色清淨。
何以故？
是色清淨 與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
諸佛無上正等菩提清淨 即 果清淨，
果清淨 即 諸佛無上正等菩提清淨。
何以故？
是諸佛無上正等菩提清淨 與 果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
色清淨 即 般若波羅蜜多清淨，
般若波羅蜜多清淨 即 色清淨。
何以故？
是 色清淨 與 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
一切相智清淨 即 般若波羅蜜多清淨，
般若波羅蜜多清淨 即 一切相智清淨。
何以故？
是一切相智清淨 與 般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
色清淨 即 一切智智清淨，
一切智智清淨 即 色清淨。
何以故？
是色清淨 與 一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
一切相智清淨 即 一切智智清淨，
一切智智清淨 即 一切相智清淨。
何以故？
是一切相智清淨 與 一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
不二清淨 即 色清淨，
色清淨 即 不二清淨。
何以故？
是 不二清淨 與 色清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
不二清淨 即 一切相智清淨，
一切相智清淨 即 不二清淨。
何以故？
是 不二清淨 與 一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
我乃至見者 清淨 即色清淨，
色清淨 即 我乃至見者清淨。
何以故？
是我乃至見者清淨 與 色清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
我乃至見者清淨 即 一切相智清淨，
一切相智清淨 即 我乃至見者清淨。
何以故？
是我乃至見者清淨 與 一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
貪、瞋、癡清淨 即 色清淨，
色清淨 即 貪、瞋、癡清淨。
何以故？
是貪、瞋、癡清淨 與 色清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
貪、瞋、癡清淨 即 一切相智清淨，
一切相智清淨 即 貪、瞋、癡清淨。
何以故？
是貪、瞋、癡清淨 與 一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
色清淨故 受清淨，
受清淨故 色清淨。
何以故？
是色清淨 與 受清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是
受清淨故 想清淨，
想清淨故 受清淨，
展轉乃至
道相智清淨故 一切相智清淨，
一切相智清淨故 道相智清淨。
何以故？
是道相智清淨 與 一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
般若波羅蜜多清淨故 色清淨，
色清淨故 一切智智清淨。
何以故？
若 般若波羅蜜多清淨、若色清淨、若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
般若波羅蜜多清淨故 一切相智清淨，
一切相智清淨故 一切智智清淨。
何以故？
若般若波羅蜜多清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
廣說乃至
一切相智清淨故 色清淨，
色清淨故 一切智智清淨。
何以故？
若一切相智清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
一切相智清淨故 道相智清淨，
道相智清淨故 一切智智清淨。
何以故？
若一切相智清淨，若道相智清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
一切智智清淨故 色清淨，
色清淨故 般若波羅蜜多清淨。
何以故？
若一切智智清淨，若色清淨，若般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
一切智智清淨故一切相智清淨，
一切相智清淨，故般若波羅蜜多清淨。
何以故？
若一切智智清淨，若一切相智清淨，若般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
廣說乃至
一切智智清淨故 色清淨，
色清淨故 一切相智清淨。
何以故？
若一切智智清淨，若色清淨，若一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
如是乃至
一切智智清淨故 道相智清淨，
道相智清淨故 一切相智清淨。
何以故？
若一切智智清淨，若道相智清淨，若一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
有為清淨故 無為清淨，
無為清淨故 有為清淨。
何以故？
若有為清淨，若無為清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
復次善現！
過去清淨故未來、現在清淨，
未來清淨故過去、現在清淨，
現在清淨故過去、未來清淨。
何以故？
若過去清淨，若未來清淨，若現在清淨，無二、無二分、無別、無斷故。
第三分
歎淨品 第十一之一
爾時舍利子白佛言：
世尊！
如是清淨 最為甚深。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是清淨 最為甚深？
佛告舍利子：
色 畢竟淨故，說是清淨 最為甚深，
受、想、行、識 畢竟淨故，說是清淨 最為甚深，
如是乃至
一切智畢竟淨故，說是清淨 最為甚深，
道相智、一切相智 畢竟淨故，說是清淨 最為甚深。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 甚為明了。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是清淨 甚為明了？
佛告舍利子：
般若波羅蜜多 畢竟淨故，說是清淨 甚為明了，
乃至
布施波羅蜜多 畢竟淨故，說是清淨 甚為明了。
如是乃至
一切智 畢竟淨故，說是清淨 甚為明了，
道相智、一切相智 畢竟淨故，說是清淨 甚為明了。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 不轉不續。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是清淨 不轉不續？
佛告舍利子：
色 不轉不續 畢竟淨故，說是清淨 不轉不續，
如是乃至
一切相智 不轉不續 畢竟淨故，說是 清淨不轉不續。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 本無雜染。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是 清淨本無雜染？
佛告舍利子：
色 畢竟淨故，說是 清淨本無雜染，
如是乃至
一切相智 畢竟淨故，說是 清淨本無雜染。
時舍利子 復白佛言：
如是清淨 本性光潔。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是清淨 本性光潔？
佛告舍利子：
色 畢竟淨故，說是清淨 本性光潔，
如是乃至
一切相智 畢竟淨故，說是清淨 本性光潔。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 無得、無現觀。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是清淨 無得、無現觀？
佛告舍利子：
色 本性空 畢竟淨故，說是清淨 無得、無現觀，
如是乃至
一切相智 本性空 畢竟淨故，說是清淨 無得、無現觀。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 無生、無出現。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
何等法 畢竟淨故，說是清淨 無生、無出現？
佛告舍利子：
色 無生、無顯，畢竟淨故，說是清淨 無生、無出現，
如是乃至
一切相智 無生、無顯，畢竟淨故，說是清淨 無生、無出現。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 不生欲界，不生色界，不生無色界。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
云何如是清淨 不生欲界，不生色界，不生無色界？
佛告舍利子：
三界自性 不可得故，
說是清淨 不生欲界，不生色界，不生無色界。
時舍利子復白佛言：
如是清淨 本性無知。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
云何如是清淨 本性無知？
佛告舍利子：
以一切法 本性鈍故，
如是清淨 本性無知。
舍利子言：
何等法 本性無知故，說是清淨 本性無知？
佛告舍利子：
色 本性無知，自相空故，說是清淨 本性無知，
如是乃至
一切相智 本性無知，自相空故，說是清淨 本性無知。
時舍利子復白佛言：
以一切法 本性淨故，說是清淨。
佛言：
如是 以一切法 畢竟淨故。
舍利子言：
云何一切法 本性淨故，說是清淨？
佛告舍利子：
以一切法 不可得故，本性清淨 說是清淨。
時舍利子復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 於一切智智 無益無損。
佛言：
如是 畢竟淨故。
舍利子言：
云何 般若波羅蜜多 於一切智智 無益無損？
佛告舍利子：
法界常住故，
如是 般若波羅蜜多 於一切智智 無益無損。
時舍利子復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 本性清淨，於一切法 無所攝受。
佛言：
如是 以一切法 畢竟淨故。
舍利子言：
云何 般若波羅蜜多 本性清淨，於一切法 無所攝受？
佛告舍利子：
法界湛然 無動搖故，
如是 般若波羅蜜多 本性清淨，於一切法 無所攝受。
具壽善現亦白佛言：
我清淨故，
色、受、想、行、識 乃至 無忘失法、恒住捨性 清淨。
佛言：
如是 畢竟淨故。
世尊！
何緣而說
我清淨故，
色、受、想、行、識 乃至 無忘失法、恒住捨性清淨 是畢竟淨？
善現！
我無所有故，
受、想、行、識 乃至 無忘失法、恒住捨性 亦無所有 是畢竟淨。
具壽善現復白佛言：
我清淨故，
預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提清淨。
佛言：
如是畢竟淨故。
世尊！
何緣而說
我清淨故，
預流果 乃至 諸佛無上正等菩提清淨 是畢竟淨？
善現！
我 自相空故，
預流果 乃至 諸佛無上正等菩提 亦自相空 是畢竟淨。
具壽善現復白佛言：
我清淨故，
一切智、道相智、一切相智清淨。
佛言：
如是 畢竟淨故。
世尊！
何緣而說
我清淨故，
一切智、道相智、一切相智清淨是畢竟淨？
善現！
我無相、無得、無念、無知故，
一切智、道相智、一切相智 亦 無相、無得、無念、無知 是畢竟淨。
具壽善現復白佛言：
二清淨故，無得、無現觀。
佛言：
如是 畢竟淨故。
世尊！
何緣而說 二清淨故 無得、無現觀 是畢竟淨？
善現！
顛倒 所起 染\ 淨 無故，
無得、無現觀 是畢竟淨。
具壽善現復白佛言：
我無邊故，
色、受、想、行、識 乃至 一切智、道相智、一切相智 亦無邊。
佛言：
如是畢竟淨故。
世尊！
何緣而說
我無邊故，
色、受、想、行、識乃至一切智、道相智、一切相智 亦無邊 是畢竟淨？
善現！
以畢竟空、無際空故 是畢竟淨。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 能如是覺，是為 般若波羅蜜多。
佛言：
如是 畢竟淨故。
世尊！
何緣而說 若菩薩摩訶薩 能如是覺，是為 般若波羅蜜多 即畢竟淨？
善現！
由此能成 道相智 故。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時
不得彼岸，不得此岸，不得中流，
是為 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
佛言：
如是 畢竟淨故。
世尊！
何緣而說
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時
不得彼岸，不得此岸，不得中流，是為 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 即畢竟淨？
善現！
以三世法 性平等故。
大般若波羅蜜多經卷第五百六