大般若波羅蜜多經
卷第五百五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
隨喜迴向品
第九之二
爾時 天帝釋 白 具壽善現言：
新學大乘 諸菩薩摩訶薩 聞如是法，其心將無 驚恐疑惑？
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
云何能以 所修善根 迴向無上正等菩提？
云何攝受 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提？
時 具壽善現 告 天帝釋言：
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
若修敬 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
以 無所得 而為方便 及 以 無相 而為方便，攝受 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智。
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
能於 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 自相空義 多生勝解，
常為善友 之所攝受，
如是善友 以無量門 巧妙文義，
為其辯說 甚深般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 相應之法，
以如是法 教誡教授，
令其乃至 得入 菩薩正性離生。
未入 菩薩正性離生，
亦常不離 甚深般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
亦為辯說 諸惡魔事，
令其聞已 於諸魔事 心無增減。
何以故？
諸惡魔事
性無所有 不可得故。
亦以是法 教誡教授，
令其乃至 得入 菩薩正性離生，
常不離佛 於諸佛所 種諸善根，
復由善根 所攝受故，常生 菩薩摩訶薩家，
乃至 無上正等菩提 於諸善根 常不遠離。
憍尸迦！
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
若能如是
以 無所得 而為方便，及以 無相 而為方便，攝諸功德，
於諸功德 多生勝解，常為善友 之所攝受，
聞如是法 心不驚恐 無有疑惑。
復次憍尸迦！
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
隨所修集 布施等 六波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
皆應 以 無所得 而為方便 及 以 無相 而為方便，
與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
復次憍尸迦！
新學大乘 諸菩薩摩訶薩 普於 十方無量無數無邊世界 一切如來、應、正等覺
斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、心善解脫、巧說法者，
及彼弟子 所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
及餘所作 種種功德，
並於是處 所種善根，
謂 剎帝利大族 乃至 居士大族等 所種善根，
若 四大王眾天 乃至 淨居天等 所種善根，
如是一切 合集稱量 現前發起；
比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
爾時 慈氏菩薩 問 具壽善現 言：
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
若念 如來 及 諸弟子 所有功德，並人、天等 所種善根，
如是一切 合集稱量 現前發起，比餘善根 為最勝等 隨喜之心，
復以如是 隨喜善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 云何不墮 想 \ 心 \ 見倒？
具壽善現 答言：
大士！
若菩薩摩訶薩
於所念佛 及諸弟子 所有功德，不起諸佛 及 諸弟子、功德之想；
於人、天等 所種善根，不起善根、人、天等想；
於所發起 隨喜迴向 大菩提心，亦復不起 隨喜迴向 菩提心想，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，則不墮於 想、心、見倒。
若菩薩摩訶薩，於所念佛 及諸弟子 所有功德，取佛、弟子、功德之相；
於人、天等 所種善根，取彼善根、人、天等相；
於所發起 隨喜迴向 大菩提心，取所發起 隨喜迴向、菩提心相，
是菩薩摩訶薩 所起隨喜迴向之心，則便墮於 想 \ 心 \ 見倒。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 以如是心，念一切佛 及諸弟子 功德善根，
正知此心 盡 \ 滅 \ 離 \ 變 非能隨喜，
正知彼法 其性亦然 非所隨喜，
又正了達 能迴向心 法性亦爾 非能迴向，
及正了達 所迴向法 其性亦爾 非所迴向。
若有能依 如是所說 隨喜迴向 是正 非邪，
諸菩薩摩訶薩 皆應如是 隨喜迴向。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 普於 三世諸佛世尊，
從初發心 至 得無上正等菩提 乃至法滅，於其中間 所有功德，
若佛弟子 及諸獨覺 依彼佛法 所起善根，
若諸異生 聞彼說法 所種善根，
若諸龍、神、阿素洛等 聞彼說法 所種善根，
若剎帝利大族 乃至 居士大族 聞彼說法 所種善根；
若四大王眾天 乃至 色究竟天 聞彼說法 所種善根，
若善男子、善女人等 聞彼說法 發起 趣無上正等覺心，勤修種種 諸菩薩行。
如是一切 合集稱量
現前發起 比餘善根 為最勝等 隨喜之心，
復以如是 隨喜善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
於如是時，
若正解了
諸能 隨喜迴向之法 盡滅離變，
諸所隨喜 迴向之法 自性皆空，
雖如是知 而能隨喜 迴向 無上正等菩提。
復於是時，
若正解了
都無有法 可能隨喜 迴向於法。
何以故？
以一切法 自性皆空，空中 都無能所 隨喜迴向法故。
雖如是知，而能隨喜 迴向 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 若能如是 隨喜迴向，
修行 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，便能不墮 想\心\見倒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於隨喜心 及所隨喜功德善根 不生執著，
於迴向心 及所迴向無上菩提 亦不執著，
由無執著 不墮顛倒，
如是菩薩 所起 隨喜迴向之心，
名為 無上隨喜迴向，遠離一切虛妄分別。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 於所修作 諸福業事，
如實了知
離 蘊、處、界，
亦離 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
是菩薩摩訶薩 於所修作 諸福業事 如是知已，
能 正隨喜迴向 無上正等菩提。
復次大士！
若菩薩摩訶薩，
如實了知
隨喜俱行 諸福業事 遠離 隨喜俱行 諸福業事自性，
諸佛世尊 遠離 諸佛世尊自性，
功德善根 遠離 功德善根自性，
聲聞、獨覺 及諸異生 遠離 聲聞、獨覺 及諸異生自性，
隨喜迴向 大菩提心 遠離 隨喜迴向 大菩提心自性，
菩薩摩訶薩 遠離 菩薩摩訶薩自性，
般若波羅蜜多 乃至 一切相智 遠離 般若波羅蜜多 乃至 一切相智自性，
一切菩薩摩訶薩行 遠離 一切菩薩摩訶薩行自性，
諸佛無上正等菩提 遠離 諸佛無上正等菩提自性，
是菩薩摩訶薩 如是修行 離性般若波羅蜜多，
名 真修行甚深般若波羅蜜多，
能 正隨喜迴向無上正等菩提。
復次大士！
諸菩薩摩訶薩 於 已涅槃 一切如來、應、正等覺 及 諸弟子 功德善根，
此段為錯誤說法
若欲發起 隨喜迴向 無上正等菩提心者，
應作如是 隨喜迴向，
謂作是念：
如 諸如來、應、正等覺 及 諸弟子 皆已滅度，自性非有，
功德善根 亦復如是，
我所發起 隨喜迴向 無上正等菩提之心 及 所迴向 無上菩提
其性亦爾。
如是知已，
於諸善根 發生隨喜 迴向無上正等菩提，
便能不生 想、心、見倒。
若菩薩摩訶薩 以取相為方便 行深般若波羅蜜多，
於已滅度 諸佛世尊 及 諸弟子功德善根
取相 隨喜迴向 無上正等菩提，
是為 非善隨喜迴向。
以過去 佛 及 諸弟子 功德善根 非相、無相 所取境界，
是菩薩摩訶薩 以取相念 發生 隨喜迴向無上正等菩提，
是故 非善隨喜迴向，由斯便墮 想、心、見倒。
若菩薩摩訶薩 不取相為方便 行深般若波羅蜜多，
於已滅度 諸佛世尊 及 諸弟子 功德善根，
離相 隨喜迴向 無上正等菩提，
是名為 善隨喜迴向，由斯不墮 想、心、見倒。
爾時 慈氏菩薩 問 具壽善現 言：
云何 菩薩摩訶薩 於諸如來、應、正等覺 及 弟子眾 功德善根 隨喜俱行 福業事等 皆不取相，
而能隨喜 迴向無上正等菩提？
善現答言：
應知 菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，有如是等 方便善巧，
雖不取相 而所作成，
非 離 般若波羅蜜多 有能正起 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲成所作，應學 般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩訶薩言：
大德善現！莫作是說。
何以故？
以 甚深般若波羅蜜多中，
諸佛世尊 及弟子眾 並所成就 功德善根 皆無所有 不可得故，
所作隨喜 諸福業事 發心迴向 無上菩提 亦無所有 不可得故。
此中 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應作是觀：
過去諸佛 及弟子眾 功德善根 性皆已滅，
所作 隨喜諸福業事、發心迴向 無上菩提 性皆寂滅，
我若於彼 諸佛世尊 及弟子眾 功德善根 取相分別，
及於所作 隨喜俱行 諸福業事、發心迴向 無上菩提 取相分別，
以是 取相分別方便 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
諸佛世尊 皆所不許。
所以者何？
於已滅度 諸佛世尊 及弟子等 取相分別，隨喜迴向 無上菩提，
是則名為 大有所得。
是故 菩薩摩訶薩眾，欲於 如來及諸弟子 功德善根，正發 隨喜迴向 無上正等菩提，
不應於中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
若於其中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
佛不說彼 有大義利。
何以故？
如是 隨喜迴向之心，妄想分別 名雜毒故。
如有飲食，雖具 上妙色香美味，而雜毒藥，
愚人淺識 貪取噉之，
初雖適意 歡喜快樂，
而後食消 倍受眾苦，
或便致死 若近失命。
如是一類 補特伽羅
不善受持、不善觀察 甚深般若波羅蜜多 文句義理，
不善讀誦、不善通達 甚深義趣，
而告 大乘種性者 曰：
來！善男子！
汝於 三世諸佛世尊，從初發心 至得 無上正等菩提，
轉妙法輪 度有情眾，入無餘依涅槃界已 乃至法滅，
於其中間 若修 般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 已集、當集、現集善根，
若成熟有情、嚴淨佛土 已集、當集、現集善根。
若諸如來 所有 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊功德，
若佛弟子 一切有漏、無漏善根，
若諸如來 已、現、當記 諸天、人等 獨覺菩提 所有功德，
若諸天、龍、阿素洛等 已集、當集、現集善根，
若善男子、善女人等 於諸功德 發生 隨喜迴向善根。
如是一切 合集稱量 現前隨喜，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是所說 隨喜迴向，以有所得
取相分別 而為方便。
譬如世間 雜毒飲食 初益後損，
故此 非善隨喜迴向。
所以者何？
以有所得 取相分別 發起 隨喜迴向之心，
有因、有緣、有作意、有戲論，不應
般若波羅蜜多。
彼雜毒故 則為謗佛 不隨佛教 不隨法說，
菩薩種性 補特伽羅 不應隨彼 所說而學。
是故大德！
應說 云何 住菩薩乘善男子等，
應於 三世十方諸佛 及弟子等 功德善根 隨喜迴向？
謂 彼諸佛 從初發心 乃至 法滅，
於其中間 若修般若波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 集諸善根，
如是乃至 若善男子、善女人等 於諸功德 發生隨喜迴向善根，
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 云何於彼 功德善根 發生 隨喜迴向 無上正等菩提？
具壽善現 答 慈氏菩薩 言：
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 行深般若波羅蜜多，
以下為正確教法
欲不謗佛 而發 隨喜迴向心者，
應作是念：
如諸如來 無上佛智 了達遍知 功德善根 有如是性、有如是相、有如是法 而可隨喜，
我今亦應 如是隨喜。
如諸如來 無上佛智 了達遍知 應以如是 諸福業事 迴向 無上正等菩提，
我今亦應 如是迴向。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
於諸如來 及弟子等 功德善根，應作如是隨喜迴向，
若作如是 隨喜迴向 則不謗佛，隨佛所教，隨法而說。
是菩薩摩訶薩 如是 隨喜迴向之心，不雜眾毒，能至究竟。
復次大士！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 行深般若波羅蜜多，
於諸如來 及 弟子等 功德善根，應作如是 隨喜迴向。
如色等蘊，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦應如是。
廣說乃至
如一切智、道相智、一切相智，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦應如是；
如諸戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦應如是。
所以者何？
如彼諸法 自性空故，不墮三界 非三世攝，
隨喜迴向 亦復如是，
謂諸如來 自性空故，不墮三界 非三世攝；
諸佛功德 自性空故，不墮三界 非三世攝；
聲聞、獨覺 及 人、天等 自性空故，不墮三界 非三世攝；
彼諸善根 自性空故，不墮三界 非三世攝；
於彼隨喜 自性空故，不墮三界 非三世攝；
所迴向法 自性空故，不墮三界 非三世攝；
能迴向者 自性空故，不墮三界 非三世攝。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 五蘊等法 不墮三界 非三世攝，
若不墮三界 非三世攝，
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便，發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以蘊等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可 以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故，
是菩薩摩訶薩 如是 隨喜迴向 無上正等菩提，
不雜眾毒 能至究竟。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等
若以 有相而為方便，或 有所得而為方便，
於諸如來 及弟子等 功德善根，發生 隨喜迴向之心，
當知是 邪隨喜迴向，
此 邪隨喜迴向之心，諸佛世尊 所不稱讚。
如是 隨喜迴向之心 非佛世尊 所稱讚故，
不能圓滿 布施等六波羅蜜多，
廣說乃至
不能圓滿 一切智、道相智、一切相智。
由諸功德 不圓滿故，
不能嚴淨佛土、成熟有情，
由不能嚴淨佛土、成熟有情故，
不證無上正等菩提。
何以故？
由彼所起 隨喜迴向 有相有得，雜眾毒故。
復次大士！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應作是念：
如十方界 一切如來、應、正等覺，如實通達 功德善根 有如是法，可依是法 發生 無倒隨喜迴向，
我今亦應 依如是法，發生隨喜 迴向無上正等菩提。
是為 正發隨喜迴向，
由斯定證 無上菩提，能盡未來 度有情眾。
爾時 世尊 讚善現言：
善哉！善哉！
汝今已為 一切菩薩摩訶薩等 作大佛事，
謂 為菩薩摩訶薩等 善說 無倒隨喜迴向，
如是所說 隨喜迴向，
以 無相無得、無生無滅、無染無淨、無性自性、自相性空 而為方便，
亦以 真如、法界、法性 廣說乃至 不思議界 為方便故。
善現當知！
假使三千大千世界一切有情，皆得成就 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。
於意云何？
是諸有情 福德多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，於諸如來 及弟子等 功德善根 起無染著 隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前。
善現當知！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
假使三千大千世界 一切有情，皆得 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
有善男子、善女人等 於彼預流 乃至 獨覺，盡其形壽 以諸供具 而奉施之，供養恭敬、尊重讚歎。
於意云何？是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告善現：
若善男子、善女人等，於諸如來 及弟子等 功德善根，起無染著 隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前。
善現當知！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，於餘善根 為最為勝 乃至廣說。
復次善現！
假使三千大千世界一切有情 皆趣無上正等菩提，
設有十方各如殑伽沙等世界 一切有情，
一一於彼 以諸供具 而奉施之，經如殑伽沙等大劫，供養恭敬、尊重讚歎，
於意云何？
是諸有情 由此因緣 得福多不？
善現答言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
如是福聚 若有形色，十方各如 殑伽沙界 不能容受。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現當知！
若善男子、善女人等，於諸如來 及弟子等 功德善根，起無染著 隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前。
善現當知！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝 乃至廣說。
善現當知！
以前福聚 比後功德，百分不及一，千分不及一，
乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
所以者何？
彼有情類 十善業道、四靜慮等，
皆以 有相 及 有所得 為方便故。
彼善男子、善女人等，以諸供具 奉施預流 乃至 發趣大菩提者，
亦以 有相 及 有所得 為方便故。
爾時，四大天王 各與眷屬 三萬二千諸天子俱，頂禮佛足，合掌恭敬白言：
世尊！
彼諸菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂彼菩薩摩訶薩 方便善巧，以無相、無所得、無染著、無思作 而為方便，
於諸如來 及 弟子等 功德善根 發起 無倒隨喜迴向，
如是所起 隨喜迴向，不墮 二法 \ 不二法 中。
時 天帝釋 及 蘇夜摩天子、珊睹史多天子、善變化天子、最自在天子，各與眷屬 無量百千諸天子俱，
皆持種種 天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇，奏天樂音，以供養佛。
頂禮雙足，合掌白言：
彼諸菩薩摩訶薩 乃能發起 如是 廣大隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，以 無相、無所得、無染著、無思作 而為方便，
於諸如來 及弟子等 功德善根，發起 無倒隨喜迴向，
如是所起 隨喜迴向，不墮 二法 \ 不二法中。
時 大梵天王 及 極光淨天、遍淨天、廣果天、色究竟天，各與無量百千俱胝那庾多天眾，
前詣佛所 頂禮雙足，合掌恭敬 俱發聲言：
希有世尊！
彼諸菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多方便善巧 所攝受故，
超勝 於前 無方便善巧、有相、有所得 善男子等 所修善根。
爾時 佛 告 四大王眾天 乃至 色究竟天 等言：
假使三千大千世界一切有情 皆趣 無上正等菩提，
普於過去 \ 未來 \ 現在 十方世界 一切如來 從初發心 乃至法住，
於其中間 所修 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 相應善根，
若諸弟子 所有善根，
若諸如是 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸如來 所說正法，
若依彼法 修習 施性、戒性、修性三福業事，
若依彼法 精勤修學，得預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，得入 菩薩正性離生，
若諸有情 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等 所引善根，
如是一切 合集稱量，
以有相、有所得、有染著、有思作、有二 \ 不二
而為方便
現前隨喜，
既隨喜已 迴向無上正等菩提。
有善男子、善女人等 發趣 無上正等菩提，
普於過去 未來 現在 十方世界 一切如來 從初發心 乃至 法住，
於其中間 所修 布施波羅蜜多 相應善根，
廣說乃至
若諸有情 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根，
如是一切合集稱量，
以無相、無所得、無染著、無思作、無二 \ 不二
而為方便
現前隨喜，
既隨喜已 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 隨喜迴向，於餘善根 為最 為勝
乃至廣說，
於前有情 隨喜迴向 百倍為勝，千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦最為勝。
具壽善現前白佛言：
如佛所說，
是善男子、善女人等 隨喜迴向，於餘善根 為最為勝 乃至廣說。
齊何說是 隨喜迴向 於餘善根 為最勝等？
佛告善現：
是善男子、善女人等，
普於 過去 未來 現在 十方世界，一切如來、聲聞、獨覺、菩薩，及餘一切有情 諸善根等，
不取\不捨、不矜\不蔑，非有所得\非無所得，
達一切法 無生無滅、無染無淨、無增無減、無去無來、無集無散、無入無出，
作如是念：
如三世法 真如、法界 廣說乃至 不思議界，
我亦如是 於諸善法 以無所得 而為方便 隨喜迴向。
善現！
齊是所起 隨喜迴向，
我說 於餘善根 為最勝等，
如是 隨喜迴向
勝 餘隨喜迴向 百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍，
是故我說
如是所起 隨喜迴向 於餘善根 為最勝等。
復次善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
欲於 三世十方如來 從初發心 乃至法住，
於其中間 所修布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根，
廣說乃至
無量無數無邊佛法，若諸聲聞、獨覺、菩薩 功德善根，
若餘有情 所有施性、戒性、修性三福業事 及餘善根，
如是一切 合集稱量，現前發起 無倒隨喜迴向心者，
應作是念：
色乃至識 與 解脫等，
廣說乃至
一切相智 與 解脫等，
戒蘊等五 與 解脫等，
於一切法 所起勝解 與 解脫等，
三世諸佛 與 解脫等，
三世諸法 與 解脫等，
一切隨喜 及 諸迴向 與解脫等，
佛及弟子 並諸獨覺 諸根熟變 與 解脫等，
佛及弟子 並諸獨覺 所得涅槃 與 解脫等，
諸佛、菩薩、獨覺、聲聞 諸法法性 與 解脫等，
一切有情 及一切法 並彼法性 與 解脫等，
如諸法性
無縛無解、無染無淨、無起無盡、無生無滅、無取無捨。
我於如是 功德善根 現前隨喜，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提
如是隨喜迴向 非 能隨喜迴向，無所隨喜所迴向故，
如是所起 隨喜迴向 非轉非息，無生滅故。
善現！
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向，
於餘所起 隨喜迴向，為最 為勝 乃至廣說。
若菩薩摩訶薩 成就如是 隨喜迴向，疾證無上正等菩提。
復次善現！
若趣大乘諸善男子、善女人等，
假使能於 十方現在 各如殑伽沙等世界 一切如來 及諸弟子，
以 有相 \ 有所得 為方便，盡其形壽 常以種種 上妙供具 供養恭敬、尊重讚歎。
彼諸如來 及弟子眾 般涅槃後，取設利羅 以妙七寶 造立 高廣諸窣堵波，晝夜精勤 禮拜右遶，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
復以 有相 及 有所得 而為方便，勤修布施 乃至 般若及餘善根。
有善男子、善女人等 發趣大乘，
能以 無相 及 無所得 而為方便，
修行 六種波羅蜜多 相應善根 方便善巧 於餘 一切功德善根 發生隨喜，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等，由依 般若波羅蜜多 方便善巧 隨喜迴向，
勝 前所說 發趣大乘善男子等 所作功德 百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍。
故說如是 隨喜迴向，於餘善根 為最勝等。
是故善現！
發趣 大乘諸菩薩摩訶薩，應以 無相 及 無所得 而為方便，
勤修 布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根，
及依 般若波羅蜜多 方便善巧，
於諸如來 及弟子等 功德善根，發生 無倒隨喜迴向。
若菩薩摩訶薩，能以 無相 及 無所得 而為 方便隨喜迴向，
是菩薩摩訶薩 疾證 無上正等菩提，能盡未來 利樂一切。
第三分
地獄品 第十之一
爾時 舍利子白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 能作照明，畢竟淨故 皆應敬禮，
諸人、天等 所欽重故、無所染著，
世間諸法 不能污故；
遠離一切 三界翳眩，
能除煩惱 諸見闇故 最為上首，
於一切種 菩提分法 極尊勝故；
能作安隱，永斷一切 驚恐逼迫 災橫事故；
能施光明，攝受諸有情 令得五眼故；
能示中道，令失路者 離二邊故；
善能發生一切智智，永斷一切煩惱相續 並習氣故；
是諸菩薩摩訶薩母，
菩薩所修一切佛法 從此生故，
不生不滅 自相空故；
脫一切生死，非常非壞故；
能為依怙，施諸有情 諸法寶故；
能成圓滿 如來十力，一切他論 不能屈故；
能轉 三轉十二行相 無上法輪，達一切法 無轉還故；
能示 諸法無倒自性
顯了 無性自性空 故。
世尊！
諸有情類 於此 般若波羅蜜多，應云何住？
爾時 佛告舍利子言：
諸有情類 於此 般若波羅蜜多，應如佛住，
供養、禮敬、思惟 般若波羅蜜多，
應如 供養、禮敬、思惟 佛 薄伽梵。
何以故？
舍利子！
佛 不異 般若波羅蜜多，般若波羅蜜多 不異 佛，
佛 即是 般若波羅蜜多，般若波羅蜜多 即是 佛。
所以者何？
諸佛、菩薩、獨覺、聲聞 皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
一切世間 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，亦由 般若波羅蜜多 而得出現。
一切布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，亦由 般若波羅蜜多 而得出現。
時 天帝釋 竊作是念：
今舍利子 以何因緣 問佛斯事？
時 舍利子 知彼心念，便告之言：
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 由此 般若波羅蜜多 所攝受故，方便善巧
能於 三世十方諸佛，從初發心 乃至法住，於其中間 所有功德；
若諸聲聞、獨覺、菩薩、餘有情類所有善根，
如是一切，能以無相 及無所得 而為方便，合集稱量 現前隨喜，
既隨喜已，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
由此因緣 故問斯事。
復次憍尸迦！
諸 菩薩摩訶薩 所學般若波羅蜜多，
超勝 布施 乃至 靜慮波羅蜜多 無邊倍數。
如生盲人 百千等眾，
無淨眼者 善引導之，
猶尚不能 近趣正道，況能遠達 豐樂大城！
如是 前五波羅蜜多 諸生盲眾，
若無 般若波羅蜜多 淨眼者 導，
尚不能趣 菩薩正道，況能遠達 一切智城！
復次憍尸迦！
布施等 五波羅蜜多，
要由 般若波羅蜜多，名 有目者。
復由 般若波羅蜜多 之所攝受，名 到彼岸。
天帝釋言：
豈不 前五波羅蜜多 亦互為首，
攝受 餘五波羅蜜多 令到彼岸？
既爾
何緣獨讚 般若 超勝 餘五波羅蜜多？
舍利子言：
天主所說 理不應爾。
所以者何？
非由 前五波羅蜜多為首，攝餘 令到彼岸；
要由 般若波羅蜜多 具大勢力 方便善巧，攝受 餘五波羅蜜多，令無執著 速到彼岸。
是故 般若波羅蜜多
於前五種 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 云何應引發 般若波羅蜜多？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩
不為引發 色故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 受、想、行、識故，應引發 般若波羅蜜多；
廣說乃至
不為引發 一切智故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 道相智、一切相智故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 一切法故，應引發 般若波羅蜜多。
舍利子言：
云何菩薩摩訶薩 不為引發 色 乃至 一切法故，
應引發 般若波羅蜜多？
佛告舍利子：
以 色 乃至 一切法 無作、無生、無得、無壞、無自性故，
諸菩薩摩訶薩 不為引發 色 乃至 一切法故，應引發 般若波羅蜜多。
時舍利子復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 如是引發 般若波羅蜜多 與何法合？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 如是引發 般若波羅蜜多，不與一切法合，
由不合故 得名 般若波羅蜜多。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多，不與何等一切法合？
世尊告曰：
如是般若波羅蜜多，
不與 善法 合， 不與 非善法 合；
不與 有罪法 合，不與 無罪法 合；
不與 有漏法 合，不與 無漏法 合；
不與 有為法 合，不與 無為法 合；
不與 有染法 合，不與 無染法 合；
不與 世間法 合，不與 出世法 合；
不與 雜染法 合，不與 清淨法 合；
不與 生死法 合，不與 涅槃法 合。
何以故？
舍利子！
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無所得故，
不可說 與如是法合。
時天帝釋便白佛言：
甚深般若波羅蜜多，豈亦不與 一切智 合？
佛言：
如是！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多，亦不說 與 一切智 合，
由此於彼 無所得故。
天帝釋言：
云何 般若波羅蜜多，於一切智 無合無得？
世尊告曰：
非深般若波羅蜜多，於一切智 如名、如相、如所造作 有合有得。
天帝釋言：
云何般若波羅蜜多，於一切智 亦有合得？
世尊告曰：
由深般若波羅蜜多，
於一切智 如名相等 無受無取、無住無斷、無執無捨，
如是合得 而無合得；
於一切法 亦復如是，
如名相等 無受無取、無住無斷、無執無捨，
如是合得 而無合得。
時天帝釋復白佛言：
甚奇！世尊！
希有！善逝！
如是 般若波羅蜜多 為一切法 無生無滅、無作無成、無得無壞、無自性故，出現世間，
雖有合得 而無合得，
如是理趣 不可思議，
唯佛世尊 能覺能說。
時具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
起如是想：
甚深般若波羅蜜多，與一切法 若合不合。
是菩薩摩訶薩 俱捨、俱遠 甚深般若波羅蜜多。
佛告善現：
復有因緣，
諸菩薩摩訶薩 捨、遠 般若波羅蜜多，
謂彼修行 甚深般若波羅蜜多 時，
起如是想：
甚深般若波羅蜜多，無所有、非真實，不堅固、不自在。
是菩薩摩訶薩 捨、遠 般若波羅蜜多。
爾時善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 信 甚深般若波羅蜜多時，為不信何法？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 信 甚深般若波羅蜜多時，
則 不信色，不信受、想、行、識，
廣說乃至 不信一切智，不信道相智、一切相智。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 信 甚深般若波羅蜜多時，
則不信色，乃至不信一切相智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀一切色 廣說乃至 一切相智 不可得故，
雖信 般若波羅蜜多，
而不信 色 廣說乃至 一切相智。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 信 甚深般若波羅蜜多時，
則不信 色 乃至 不信一切相智。
大般若波羅蜜多經卷第五百五