大般若波羅蜜多經
卷第五百四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
福聚品 第八之二
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教一有情 住預流果 所獲福聚，
尚勝 教化 一贍部洲 諸有情類 皆令安住 十善業道。
所以者何？
諸有安住 十善業道，不免 地獄、傍生、鬼界，
若諸有情 住預流果 便得永脫 諸險惡趣，
況教 令住 一來、不還、阿羅漢果 所獲福聚 而不勝彼！
憍尸迦！
若善男子、善女人等，教贍部洲 諸有情類 皆住 預流、一來、不還、阿羅漢果 所獲福聚，
不如有人 教一有情 令其安住 獨覺菩提。
所以者何？
獨覺菩提 所有功德，勝 預流等 多百千倍。
憍尸迦！
若善男子、善女人等，教贍部洲 諸有情類 皆令安住 獨覺菩提 所獲福聚，
不如有人 教一有情 令趣 無上正等菩提。
所以者何？
若教有情 令趣 無上正等菩提，則令世間 佛眼不斷。
何以故？
憍尸迦！
由 有菩薩摩訶薩故，
便有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
亦有 如來、應、正等覺 轉妙法輪 度有情眾。
諸菩薩摩訶薩 皆依 般若波羅蜜多 而得成就。
以是故 憍尸迦！
若善男子、善女人等 書寫 般若波羅蜜多 甚深經典 施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，
所獲福聚 勝前福聚 無量無邊。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 秘密藏中，廣說世間、出世善法，
依此善法
世間便有 剎帝利大族 乃至 居士大族、四大王眾天 乃至 非想非非想處天，
亦有 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，
亦有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
亦有 預流 乃至 諸佛施設 可得。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若善男子、善女人等
教四大洲 諸有情類 皆令安住 十善業道，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置四大洲 諸有情類。
若善男子、善女人等
教小千界 諸有情類 皆令安住 十善業道，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置小千界 諸有情類。
若善男子、善女人等
教中千界 諸有情類 皆令安住 十善業道，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置中千界 諸有情類。
若善男子、善女人等
教大千界 諸有情類 皆令安住 十善業道，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置大千界 諸有情類。
若善男子、善女人等
教化十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類 皆令安住 十善業道，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置此十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類。
若善男子、善女人等
教化十方 一切世界 諸有情類 皆令安住 十善業道，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等
教贍部洲 諸有情類 皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告憍尸迦：
若善男子、善女人等 書寫 般若波羅蜜多 甚深經典 施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，
是善男子、善女人等 所獲福聚 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 秘密藏中，廣說 一切無漏之法，
諸善男子、善女人等 於中 已學 \ 今學 \ 當學，
或有 已入\今入\當入 聲聞種性 正性離生，漸次乃至 已 \ 正 \ 當得 阿羅漢果；
或有 已入\今入\當入 獨覺種性 正性離生，漸次乃至 已 \ 正 \ 當得 獨覺菩提；
或有 已入\今入\當入 菩薩種性 正性離生，漸次修行 諸菩薩行，已得 \ 今得 \ 當得 無上正等菩提。
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 秘密藏中 所說 一切無漏法者，
所謂 布施波羅蜜多 廣說乃至 一切相智，若餘無量無邊佛法，
皆是 此中所說 一切無漏之法。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教一有情 住 預流果 所獲福聚，
尚勝 教化 一贍部洲 諸有情類 皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通。
所以者何？
諸有安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通者，不免 地獄、傍生、鬼界；
若諸有情 住 預流果，便得永脫 諸險惡趣，
況教令住 一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚 而不勝彼！
憍尸迦！
若善男子、善女人等，教贍部洲 諸有情類 皆住 預流、一來、不還、阿羅漢果 所獲福聚，
不如有人 教一有情 令其安住 獨覺菩提。
所以者何？
獨覺菩提 所有功德，勝預流等 多百千倍。
憍尸迦！
若善男子、善女人等，教贍部洲 諸有情類 皆令安住 獨覺菩提 所獲福聚，
不如有人 教一有情 令趣 無上正等菩提。
所以者何？
若教有情 令趣 無上正等菩提，則令世間 佛眼不斷。
何以故？
憍尸迦！
由有 菩薩摩訶薩故，
便有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
亦有 如來、應、正等覺 轉妙法輪 度有情眾，
諸菩薩摩訶薩 皆依 般若波羅蜜多 而得成就。
以是故 憍尸迦！
若善男子、善女人等 書寫 般若波羅蜜多 甚深經典 施他讀誦，若轉書寫 廣令流布，
所獲福聚 勝前福聚 無量無邊。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 秘密藏中，
廣說 世間 \ 出世善法，
依此善法
世間便有 剎帝利大族，
廣說乃至 亦有 諸佛施設 可得。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若善男子、善女人等 教四大洲 諸有情類
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置四大洲 諸有情類。
若善男子、善女人等 教小千界 諸有情類
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置小千界 諸有情類。若善男子、善女人等
教中千界 諸有情類 皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置中千界 諸有情類。
若善男子、善女人等 教大千界 諸有情類
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置大千界 諸有情類。
若善男子、善女人等 教化十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
置此十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類。
若善男子、善女人等 教化十方 一切世界 諸有情類
皆令安住 四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
餘如上說。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟 所獲福聚，
勝於 教化 一贍部洲 諸有情類 皆令安住 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通；
亦勝 教化 一四大洲 諸有情類，
亦勝 教化 一小千界 諸有情類，
亦勝 教化 一中千界 諸有情類，
亦勝 教化 一大千界 諸有情類，
亦勝 教化 十方各如殑伽沙界 諸有情類，
亦勝 教化 盡十方界 諸有情類，皆令安住 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。
憍尸迦！
此中 如理思惟者，
謂
以非二、非不二行，
為求無上正等菩提，思惟 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
如是乃至
以非二、非不二行，
為求無上正等菩提，思惟一切智、道相智、一切相智。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無量門 廣為他說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解
所獲福聚，勝 自聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟 甚深般若波羅蜜多 所獲功德 無量倍數。
憍尸迦！
此中 般若波羅蜜多 義趣者，
謂此 般若波羅蜜多 所有義趣，
不應以 二相觀，亦不應以 不二相觀，
非有相 \ 非無相、
非入 \ 非出、
非增 \ 非減、
非染 \ 非淨、
非生 \ 非滅、
非取 \ 非捨、
非執 \ 非不執、
非住 \ 非不住、
非實 \ 非不實、
非合 \ 非散、
非相應 \ 非不相應、
非少分 \ 非非少分、
非全分 \ 非非全分、
非因緣 \ 非非因緣、
非法 \ 非非法、
非真如 \ 非非真如、
非實際 \ 非非實際，
如是義趣 有無量門。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等，
自於 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
以無量門 為他廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
所獲福聚 過 前福聚 無量無邊。
時天帝釋 白佛言：
諸善男子、善女人等
應以種種 巧妙文義，為他演說 甚深般若波羅蜜多。
爾時佛 告 天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
諸善男子、善女人等
應以種種 巧妙文義，為他演說 甚深般若波羅蜜多。
憍尸迦！
若善男子、善女人等 能以種種 巧妙文義，為他演說 甚深般若波羅蜜多，
成就 無量無數無邊 不可思議 大功德聚。
憍尸迦！
若善男子、善女人等 盡其形壽，
以無量種 上妙花鬘 乃至 燈明 及餘供具，
供養恭敬、尊重讚歎 十方無量無數世界 一切如來、應、正等覺。
有善男子、善女人等
自於 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
復依種種 巧妙文義，以無量門 廣為他說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解
所獲福聚 甚多於前。
所以者何？
三世諸佛 皆依 般若波羅蜜多，精勤修學 證得 無上正等菩提。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 無量無數無邊大劫，
以有所得 而為方便，勤修布施 乃至 般若波羅蜜多。
有善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
以無所得 而為方便，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
復以種種 巧妙文義，經須臾間 為他辯說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
所獲福聚 甚多於前。
憍尸迦！
有所得者，
謂善男子、善女人等
修布施時 作如是念：『我能布施，彼是受者，此是施果 施及施物。』
彼修施時 名 住布施，不名 布施波羅蜜多。
修淨戒時 作如是念：『我能持戒，為護於彼，此是戒果 及所持戒。』
彼修戒時 名 住淨戒，不名 淨戒波羅蜜多。
修安忍時 作如是念：『我能修忍，為護彼故，此是忍果 及忍自性。』
彼修忍時 名 住安忍，不名 安忍波羅蜜多。
修精進時 作如是念：『我能精進，為修斷彼，此精進果 精進自性。』
彼精進時 名 住精進，不名 精進波羅蜜多。
修靜慮時 作如是念：『我能修定，彼是定境，此是定果 及定自性。』
彼修定時 名 住靜慮，不名 靜慮波羅蜜多。
修般若時 作如是念：『我能修慧，彼是慧境，此是慧果 及慧自性。』
彼修慧時 名 住般若，不名 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 以有所得 為方便故，
不能圓滿 布施等 六波羅蜜多。
時天帝釋 白佛言：
諸菩薩摩訶薩 云何修行
而能圓滿 布施等 六波羅蜜多？
爾時佛告天帝釋言：
若菩薩摩訶薩
修布施時，
不得施者、受者、施果、施及施物，
如是乃至
修般若時，
不得慧者、慧境、慧果 及 慧自性，
以無所得 為方便故，
便能圓滿 布施等 六波羅蜜多。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 應以如是 無所得慧
及以種種 巧妙文義，宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多。
所以者何？
於當來世 有善男子、善女人等 以有所得 而為方便，
為他宣說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多，
初發 無上菩提心者，
聞彼所說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多，心便迷謬 退失中道，
是故應以 無所得慧 及以種種 巧妙文義，
為發 無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多。
時天帝釋 復白佛言：
云何名為 宣說 相似 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？
爾時佛 告 天帝釋 言：
若善男子、善女人等 說 有所得 般若等 六波羅蜜多，
如是名為 宣說 相似 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
時天帝釋復白佛言：
云何善男子、善女人等 說有所得 般若等 六波羅蜜多？
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 為發無上菩提心者
說 色乃至識 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨，
如是乃至
說 一切智、道相智、一切相智 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨，
作如是言：
若有能依 如是等法 修行 般若 乃至 布施波羅蜜多，
是行 般若 乃至 布施波羅蜜多。
復作是說：
修行 般若 乃至 布施波羅蜜多者，
應求 色 乃至 一切相智 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。
若有能求 如是等法 修行 般若 乃至 布施波羅蜜多，
是行 般若 乃至 布施波羅蜜多。
憍尸迦！
若有如是 求色 乃至 一切相智 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。
依此等法 修行 般若 乃至 布施波羅蜜多者，
我說名為 行有所得 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多。
憍尸迦！
若如前說，
當知皆是 說 有所得 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 為發無上菩提心者，宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，
作如是言：
來！善男子！
我當教汝 修學 般若 乃至 布施波羅蜜多。
若依我教 而修學者，當速安住 菩薩初地 乃至 十地。
憍尸迦！
彼以 有相 及 有所得 而為方便，
依時分想 教修 般若 乃至 布施波羅蜜多，
是謂 宣說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，
作如是言：
來！善男子！
我當教汝 修學 般若 乃至 布施波羅蜜多。
若依我教 而修學者，
速超 聲聞、獨覺等地，速入 菩薩正性離生，得 諸菩薩無生法忍，及得 菩薩殊勝神通，
能遊 十方一切佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
由此速證 一切智智。
憍尸迦！
彼以 有相 及 有所得 而為方便，
依時分想 教修 般若 乃至 布施波羅蜜多，
是謂 宣說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 告 菩薩乘種性者 言：
若於 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
決定當獲 無量無數無邊功德。
憍尸迦！
彼以 有相 及 有所得 而為方便 作如是說，
是謂 宣說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 告 菩薩乘種性者 言：
汝於三世 諸佛世尊，從初發心 乃至 究竟 所有善根，
皆應隨喜 一切合集，為諸有情 迴向 無上正等菩提。
憍尸迦！
彼以 有相 及 有所得 而為方便 作如是說，
是謂 宣說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多。
時天帝釋復白佛言：
云何宣說 真正 般若 乃至 布施波羅蜜多？
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 以無所得 而為方便，
宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，
是名 宣說 真正 般若 乃至 布施波羅蜜多。
時天帝釋復白佛言：
云何善男子、善女人等 以無所得 而為方便
宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多？
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 為發大乘菩提心者，宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，
作如是言：
來！善男子！
應修 般若 乃至 布施波羅蜜多，
汝正修時
不應觀 色 乃至 一切相智 若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。
何以故？
善男子！
色 色 自性空，
乃至 一切相智 一切相智 自性空；
是色自性 即 非自性，
乃至是 一切相智自性 即 非自性，
若非自性
即是 般若 乃至 布施波羅蜜多。
於此 般若 乃至 布施波羅蜜多，
色 乃至 一切相智 皆不可得，
彼常無常、樂苦、我無我、淨不淨 亦不可得。
所以者何？
此中尚無 色等可得，
何況有彼 常無常、樂苦、我無我、淨不淨可得！
善男子！
汝若能修 如是 般若 乃至 布施波羅蜜多，
是修 般若 乃至 布施波羅蜜多。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 作此等說，
是謂宣說 真正 般若 乃至 布施波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 為發 大乘菩提心者，宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，
作如是言：
來！善男子！
我當教汝 修學 般若 乃至 布施波羅蜜多。
汝修學時
勿觀諸法 有少可住、可超、可入、可得、可證、可聽聞等 所獲功德 及 可隨喜迴向菩提。
何以故？
善男子！
於此 般若 乃至 布施波羅蜜多，
畢竟無有少法 可住、可超、可入、可得、可證、可聽聞等 所獲功德 及 可隨喜迴向菩提。
所以者何？
以一切法 自性皆空，
若自性空 則無所有，
若無所有 則是 般若 乃至 布施波羅蜜多。
於此 般若 乃至 布施波羅蜜多，
竟無少法 有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有來有去 而可得者。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 作此等說，與上黑品 一切相違，
是名宣說 真正 般若 乃至 布施波羅蜜多。
以是故 憍尸迦！
諸善男子、善女人等 應於 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無所得 而為方便，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
當以種種 巧妙文義 為他廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解。
憍尸迦！
由此因緣，我作是說：
若善男子、善女人等 於深般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
復以種種 巧妙文義，經須臾間 為他辯說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等
教贍部洲 諸有情類，
或四大洲 諸有情類，
或小千界 諸有情類，
或中千界 諸有情類，
或大千界 諸有情類，
或復十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類，
或盡十方無邊世界 諸有情類，
皆令住 預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。
於意云何？
是善男子、善女人等，由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告憍尸迦：
若善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此法門 應勤修學。
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
一切預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等
教贍部洲 諸有情類，
或四大洲 諸有情類，
或小千界 諸有情類，
或中千界 諸有情類，
或大千界 諸有情類，
或復十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類，
皆發 無上正等覺心，
或住 菩薩不退轉地。
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告憍尸迦：
若善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門 應正信解。
若正信解，則能修學 甚深般若波羅蜜多。
若能修學 甚深般若波羅蜜多，則能證得 一切智法。
若能證得 一切智法，則修 般若波羅蜜多 增益圓滿。
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿，便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
若 一切初發無上正等覺心 菩薩摩訶薩，
若 一切住不退轉地菩薩摩訶薩，乃至 無上正等菩提，
皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類，
若四大洲 諸有情類，
若小千界 諸有情類，
若中千界 諸有情類，
若大千界 諸有情類，
若復十方各 如殑伽沙等世界 諸有情類，皆趣無上正等菩提。
有善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無量門 巧妙文義 廣為彼說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門 應正信解；
若正信解，則能修學 甚深般若波羅蜜多；
若能修學 甚深般若波羅蜜多，則能證得 一切智法；
若能證得 一切智法，則修 般若波羅蜜多 增益圓滿；
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿，便證 無上正等菩提。
若善男子、善女人等 遇一不退轉菩薩摩訶薩，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無量門 巧妙文義 為彼廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 廣說如前。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類，
若四大洲 諸有情類，
若小千界 諸有情類，
若中千界 諸有情類，
若大千界 諸有情類，
若復十方 各如殑伽沙等世界 諸有情類，
皆於 無上正等菩提 得不退轉。
有善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多甚深經典，
以無量門 巧妙文義 為彼廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解，
其中有一 作如是言：
我今欣樂 速證無上正等菩提，拔濟有情 生死眾苦。
若善男子、善女人等 為成彼事，
以無量門 巧妙文義，廣說 般若波羅蜜多，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣 令其易解。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
爾時 天帝釋 白佛言：
世尊！
如如 菩薩摩訶薩 轉近 無上正等菩提，
如是 應以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 教誡教授，
廣說乃至
應以 一切智、道相智、一切相智 教誡教授，
應以 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，隨其所須 種種資具 供養攝受。
世尊！
若善男子、善女人等 能以如是 法施、財施 供養攝受 彼菩薩摩訶薩，
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
所以者何？
彼菩薩摩訶薩 要由如是 法施、財施 供養攝受，速證無上正等菩提。
爾時 具壽善現 告 天帝釋言：
善哉！善哉！
汝能勸勵 彼菩薩摩訶薩，
復能攝受 彼菩薩摩訶薩，
亦能護助 彼菩薩摩訶薩，
汝今已作 佛聖弟子 所應作事。
何以故？
憍尸迦！
一切如來 諸聖弟子，為欲利樂 諸有情故，
方便勸勵 彼菩薩摩訶薩，令速證得 所求無上正等菩提。
以法、財施 供養攝受，勤加護助 彼菩薩摩訶薩，令速證得 所求無上正等菩提。
所以者何？
一切 如來、聲聞、獨覺 世間勝事，由彼 菩薩摩訶薩故 而得出現。
何以故？
憍尸迦！
若無 菩薩摩訶薩 發起 無上正等覺心，
則無 菩薩摩訶薩 能學 六波羅蜜多 乃至 一切相智。
若無 菩薩摩訶薩 學六波羅蜜多 乃至 一切相智，
則無 菩薩摩訶薩 能證 無上正等菩提。
若無 菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提，
則無 如來、聲聞、獨覺 世間勝事。
憍尸迦！
由有 菩薩摩訶薩 發起 無上正等覺心，
便有 菩薩摩訶薩 能學 六波羅蜜多 乃至 一切相智；
由有 菩薩摩訶薩 學六波羅蜜多 乃至一切相智，
便有 菩薩摩訶薩 能證 無上正等菩提；
由有 菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
能斷 地獄、傍生、鬼界，亦能損減 阿素洛黨 增天人眾，
便有 剎帝利大族 乃至 居士大族 出現世間，
亦有 四大王眾天 乃至 非想非非想處天 出現世間，
復有 六波羅蜜多 乃至 一切相智 出現世間，
復有 聲聞、獨覺 及 無上乘 出現世間。
第三分
隨喜迴向品
第九之一
爾時 慈氏菩薩 謂 具壽善現言：
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，於諸有情 所有功德 隨喜俱行 諸福業事，
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，持此 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提；
若餘有情 隨喜迴向 諸福業事，
若諸異生、聲聞、獨覺 諸福業事，謂施、戒、修三福業事，
若四念住等 諸福業事。
是菩薩摩訶薩 所有 隨喜迴向功德，
於彼異生、聲聞、獨覺諸福業事，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
所以者何？
以諸異生 修福業事，但為令己 自在安樂；
聲聞、獨覺 修福業事，但為自調伏、為自寂靜、為自涅槃；
諸菩薩摩訶薩 所有 隨喜迴向功德，普為一切有情 調伏、寂靜、得涅槃故。
爾時 具壽善現 問 慈氏菩薩 言：
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向心，
普緣 十方無量無數無邊世界，一一世界 無量無數無邊諸佛 已涅槃者，
從初發心 乃至 無上正等菩提，
如是乃至
入無餘依涅槃界後 展轉乃至 正法滅已，
於其中間 所有六種波羅蜜多 相應善根，
及與 聲聞、獨覺、菩薩 一切有情 若共、不共 無量無數無邊佛法 相應善根。
若彼 異生弟子 所有 施、戒、修性 三福業事；
若彼 聲聞弟子 所有 學、無學位 無漏善根；
若諸 如來、應、正等覺 所成 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
及為 利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨 無量無數無邊佛法；
及彼諸佛 所說正法，
若依彼法 精勤修學，
或得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
或入菩薩正性離生，或修菩薩摩訶薩行。
如是所有 一切善根，
及餘有情 於 諸如來應正等覺、聲聞、菩薩、諸弟子眾 若現住世、若涅槃後 所種善根，
是諸善根 一切合集 現前隨喜。
既隨喜已，復以如是 隨喜俱行 諸福業事，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
願此善根 與諸有情 同共引發 無上菩提。
如是所起 隨喜迴向，於餘所起 諸福業事，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
於意云何？
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起 隨喜迴向心，
為有如是 所緣事可得，
如彼菩薩摩訶薩 所取相不？
慈氏菩薩 答 善現 言：
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜迴向心，
實無如是 所緣事可得 如彼 菩薩摩訶薩 所取相。
時 具壽善現 謂 慈氏菩薩 言：
若無所緣事 如所取相者，
彼菩薩摩訶薩 隨喜迴向心，以取相為方便，
普緣 十方無量無數無邊世界，一一世界 無量無數無邊諸佛 已涅槃者，
從初發心 乃至 法滅 所有善根，及弟子等 所有善根，
一切合集 現前隨喜，迴向 無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，將非顛倒？
如於
無常謂常，
於苦謂樂，
於無我謂我，
於不淨謂淨，
是想、心、見顛倒，
此於無相 而取其相，亦應如是。
如所緣事 實無所有，
隨喜迴向心 亦如是，
諸善根等 亦如是，
無上菩提 亦如是，
布施等 六波羅蜜多 廣說乃至 一切相智 亦如是。
若 如所緣事 實無所有，
隨喜迴向心 廣說乃至 一切相智 亦如是者，
何等是所緣？
何等是事？
何等是 隨喜迴向心？
廣說乃至 何等是一切相智？
而彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜心 迴向無上正等菩提？
時 慈氏菩薩 報 具壽善現 言：
若菩薩摩訶薩 久學 六種波羅蜜多，
已曾供養 無量諸佛，
久發大願 多植善根，
為多善友 之所攝受，
善學諸法 自相皆空，
是菩薩摩訶薩 於所緣事 及 隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊 並一切法，
皆不取相 而能發起 隨喜之心，迴向 無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，
以 非二 \ 非不二 為方便，
非有相 \ 非無相 為方便，
非有所得
\ 非無所得 為方便，
非染 \ 非淨 為方便，
非生 \ 非滅 為方便，
於所緣事 乃至 無上正等菩提 能不取相，
不取相故 非顛倒攝。
若菩薩摩訶薩
未久學 六種波羅蜜多，
未曾供養 無量諸佛，
未久發大願，
未多植善根，
未為多善友 之所攝受，
未於一切法 善學自相空，
是菩薩摩訶薩 於所緣事 及 隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊 並一切法，
猶取其相 起隨喜心，迴向 無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，以取相故 猶顛倒攝，
非 真隨喜迴向之心。
復次大德！
不應為彼 新學大乘諸菩薩等
及對其前 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多 及餘佛法 自相空義。
所以者何？
新學大乘諸菩薩等 於如是法，雖有少分 信敬愛樂，
而彼聞已 尋皆忘失，
驚怖疑惑 多生毀謗。
若 不退轉地菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、久發大願、多植善根、為多善友 所攝受者，
應對其前 為彼廣說、分別、開示 一切般若 乃至 布施波羅蜜多 及餘佛法 自相空義。
所以者何？
不退轉地 諸菩薩等，
若聞此法 皆能受持 終不忘失，
亦不驚恐、疑惑、毀謗。
大德當知！
諸菩薩摩訶薩 應以如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提。
當於爾時，應作是念：
所可用心 隨喜迴向，此所用心 盡 \ 滅 \ 離 \ 變，
此所緣事 及諸善根 亦皆如心 盡 \ 滅 \ 離 \ 變，
此中何等 是所用心？
復以何等 為所緣事 及諸善根，而說 隨喜迴向 無上正等菩提？
是心於心 理不應有 隨喜迴向，
以無二心 俱時起故，
心亦不可 隨喜迴向
心自性空故。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能如是知 一切般若 乃至 布施波羅蜜多 皆無所有，
廣說乃至 一切相智 亦無所有，
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆無所有，
而復能以 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提，
如是 隨喜迴向之心 非顛倒攝，
以無所得 為方便故，
名 真隨喜迴向無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第五百四