大般若波羅蜜多經
卷第五百三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
稱揚功德品
第六之二
爾時 天帝釋 白佛言：
世尊！
是善男子、善女人等，
以何驗知 有此 三千大千國土 及餘十方無邊世界 天、龍、藥叉、阿素洛等 來至其處，
觀禮、讀誦 彼所書持 甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念？
爾時 佛 告 天帝釋言：
是善男子、善女人等，
若見 般若波羅蜜多 甚深經典 所在之處
有妙光明，
或聞其處 異香氛郁，
或復 聞有 微細樂音，
當知爾時 有大神力 威德熾盛 諸天、龍等 來至其處，
觀禮、讀誦 彼所書持 甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念。
復次憍尸迦！
是善男子、善女人等 修鮮淨行 嚴麗其處，至心供養 甚深般若波羅蜜多，
當知爾時 有大神力 威德熾盛 諸天、龍等 來至其處，觀禮、讀誦 彼所書持 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念。
憍尸迦！
隨有如是 具大神力 威德熾盛 諸天、龍等 來至其處，
此中所有 惡鬼、邪神 驚怖退散 無敢住者。
由此因緣，
是善男子、善女人等 心便廣大 起淨勝解，
所修善業 倍復增明，諸有所為 皆無障礙。
以是故 憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 隨所在處，
應當周匝 除去糞穢，掃拭、塗治、香水散灑，敷設寶座 而安置之；
燒香、散花，張施幰蓋，寶幢、幡鐸 間飾其中，
眾妙、珍奇、金銀寶器、衣服、瓔珞、伎樂、燈明，種種雜綵 莊嚴其處。
若能如是 供養 般若波羅蜜多 甚深經典，
便有無量 具大神力 威德熾盛 諸天、龍等 來至其處，觀禮、讀誦 彼所書持 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念。
復次憍尸迦！
是善男子、善女人等 若能如是 供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
決定當得 身心無倦、身心安樂、身心調柔、身心輕利。
繫心 般若波羅蜜多，
夜寢息時 無諸惡夢 唯得善夢，
謂 見 如來、應、正等覺 身真金色 相好莊嚴，放大光明 普照一切，
聲聞、菩薩 前後圍遶，身處眾中，
聞佛為說 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 乃至 無上正等菩提 相應之法，
復聞分別 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 乃至 無上正等菩提 相應之義。
或於夢中
見菩提樹，其量高廣 眾寶莊嚴，
有菩薩摩訶薩 往詣其下 結跏趺坐，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
或於夢中
見有無量百千 俱胝那庾多數 大菩薩眾，論議決擇 種種法義，
謂 應如是 成熟有情、嚴淨佛土，修菩薩行 降伏魔軍，斷煩惱習 趣證 無上正等菩提。
或復夢中
見十方界 各有無量百千 俱胝那庾多佛，亦聞其聲，
謂 某世界 有某如來、應、正等覺，若干百千俱胝 那庾多 菩薩摩訶薩 聲聞弟子 恭敬圍遶 說如是法。
或復夢中
見十方界 各有無量百千 俱胝那庾多佛 入般涅槃，
彼一一佛 般涅槃後，各有施主 為供養佛 設利羅故，以妙七寶 各起 無量百千 俱胝那庾多數 大窣堵波，
復於一一 窣堵波所，各以無量 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，
經無量劫 供養恭敬、尊重讚歎。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 見如是類 諸善夢相，
若睡 \ 若覺 身心安樂，
諸天神等 益其精氣，令彼自覺 身體輕便。
由此因緣，不多貪著 飲食、醫藥、衣服、臥具，
於四供養 其心輕微，
如瑜伽師 入勝妙定，由彼定力 滋潤身心，
從定出已 雖遇美膳 而心輕微，
此亦如是。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等，
由此 三千大千國土 及 餘十方無邊世界，一切 如來應正等覺、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、阿素洛等
具大神力 勝威德者 慈悲護念，
以妙精氣 冥注身心，令其志勇 體充盛故。
憍尸迦！
若善男子、善女人等，欲得如是 現在種種 功德勝利，
應發 一切智智心，以無所得 為方便，
於此 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布。
憍尸迦！
若善男子、善女人等，
雖於 般若波羅蜜多 甚深經典，
不能 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情 宣說流布，
而但書寫 眾寶嚴飾，
復持無量 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎，
亦得 如前所說 種種功德勝利。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等，能廣利樂 無量無邊 諸有情故。
復次憍尸迦！
若善男子！善女人等 以應 一切智智心，用無所得 為方便，
於此 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
復持種種 上妙花鬘 乃至 燈明 而為供養。
是善男子、善女人等 所獲福聚 無量無邊，
勝 餘有情 盡其形壽，以無量種 上妙飲食、衣服、臥具、醫藥資緣，
供養十方 一切世界 諸佛菩薩 及 聲聞眾，
亦勝 十方佛 及弟子 般涅槃後，
有為供養 設利羅故，以妙七寶 起窣堵波 高廣嚴麗，
復以無量 天妙花鬘 乃至 燈明，盡其形壽 供養恭敬、尊重讚歎。
何以故？
憍尸迦！
十方諸佛 及弟子眾，皆因如是 甚深般若波羅蜜多 而生長故。
第三分
佛設利羅品
第七
爾時佛告天帝釋言：
憍尸迦！
假使充滿 此贍部洲 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 甚深經典 復為一分，
此二分中 汝取何者？
天帝釋言：
我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
我於 諸佛 設利羅所 非不信樂、供養恭敬、尊重讚歎，
然 諸佛身
及 設利羅，
皆因 般若波羅蜜多 甚深經典 而出生故，
皆由 般若波羅蜜多 功德勢力 所薰修故，
乃為一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
時舍利子 謂 帝釋言：
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多，無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
無相之法 既不可取，汝云何取？
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多
無取無捨、無增無減、無聚無散、無益無損、無染無淨，
不與 諸佛、菩薩、獨覺、聲聞之法，不棄 愚夫異生之法，
不與 無為界，不棄 有為界，
不與 諸空，不棄 諸有，
不與 波羅蜜多 乃至 一切相智，不棄 一切雜染之法。
爾時 天帝釋 報 舍利子言：
如是！如是！誠如所說。
大德！
若如實知 甚深般若波羅蜜多，無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
無取無捨 乃至 不與一切相智，不棄一切雜染之法，
是為 真取 甚深般若波羅蜜多，
亦 真修行 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 不隨二行，無二相故。
爾時佛讚天帝釋言：
善哉！善哉！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 不隨二行，無二相故。
憍尸迦！
諸有欲令 甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 有二相者，
則為欲令 真如 乃至 不思議界 亦有二相。
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，與 真如 乃至 不思議界 皆無二、無二分故。
時天帝釋復白佛言：
甚深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等 皆應至誠 禮拜右遶，供養恭敬、尊重讚歎。
所以者何？
一切菩薩摩訶薩眾 皆於 般若波羅蜜多，精勤修學 證得無上正等菩提。
世尊！
如我坐在 三十三天 善法殿中 天帝座上，為諸天眾 宣說正法時，
有無量 諸天子等 來至我所 聽我所說，
供養恭敬、尊重讚歎，右遶禮拜 合掌而去。
我若不在 彼法座時，
諸天子等 亦來其處，
雖不見我，如我在時 恭敬供養，
咸言：
此處 是天帝釋 為諸天等 說法之座，
我等皆應 如天主在，供養右遶 禮拜而去。
世尊！
如是 般若波羅蜜多，若有書寫、受持、讀誦、廣為有情 宣說流布，
當知是處，恒有此土 並餘十方 無邊世界 無量無數 天、龍、藥叉、阿素洛等 皆來集會。
設無說者，
敬重法故，亦於是處 供養恭敬、尊重讚歎，禮拜而去。
何以故？
一切 如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞、一切有情 所有樂具，
皆依 般若波羅蜜多 而得有故。
佛設利羅，
亦由 般若波羅蜜多 功德薰修 受供養故。
世尊！
甚深般若波羅蜜多 與 諸菩薩摩訶薩行 及 所證得 一切智智 為因 \ 為緣，為所依止，為能引發，
是故我說：
假使充滿 此贍部洲 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 甚深經典 復為一分，
此二分中 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
世尊！
我若於此 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、正憶念時，
心契法故，都不見有 諸怖畏相。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 無相無狀 無言無說。
由深般若波羅蜜多 無相無狀 無言無說，
靜慮等 五波羅蜜多
廣說乃至
一切相智 亦 無相無狀 無言無說。
世尊！
若 深般若波羅蜜多 有相有狀 有言有說，非無相狀 及言說者，
不應 如來、應、正等覺 知一切法 無相無狀 無言無說，證得 無上正等菩提，
為諸有情 說一切法 無相無狀 無言無說。
世尊！
由 深般若波羅蜜多 無相無狀 無言無說，非有相狀 及有言說，
是故 如來、應、正等覺 知一切法 無相無狀 無言無說，證得 無上正等菩提，
為諸有情 說一切法 無相無狀 無言無說。
世尊！
是故 般若波羅蜜多 甚深經典，
應受 一切世間天、人、阿素洛等，以無量種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
若有於此 甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
復以無量 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎，
決定不復 墮諸惡趣、邊鄙、達絮、蔑戾車中，
不墮聲聞、獨覺等地，
必趣 無上正等菩提，常見諸佛、恒聞正法、不離善友，嚴淨佛土、成熟有情，
從一佛國 至一佛國，以無量種 上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊 及 諸菩薩摩訶薩眾。
復次世尊！
假使充滿 三千世界 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 甚深經典 復為一分，
此二分中 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
一切如來、應、正等覺 及 三千界 佛設利羅，
皆從 般若波羅蜜多 而出生故；
又三千界 佛設利羅，
皆由 般若波羅蜜多 功德勢力 所薰修故，得諸天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
由此因緣，
若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎 佛設利羅，
決定不生 諸險惡趣，常生善趣 受諸富樂，
隨心所願 乘三乘法，畢竟證得 三乘涅槃。
復次世尊！
諸善男子、善女人等
若見 如來、應、正等覺，
若見 般若波羅蜜多 甚深經典，
此二功德 平等無異。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 與 諸如來、應、正等覺 平等無二、無二分故。
復次世尊！
若有 如來、應、正等覺 住三示導，為諸有情 宣說正法，
所謂 契經 乃至 論議，
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
受持、讀誦、廣為他說，
此二功德 平等無異。
何以故？
若彼 如來、應、正等覺，若三示導，若所宣說 十二分教，
皆依 般若波羅蜜多 而出生故。
復次世尊！
若 十方界 如殑伽沙 諸佛世尊 住三示導，為諸有情 宣說正法，
所謂 契經 乃至 論議，
若善男子、善女人等 於深般若波羅蜜多，受持、讀誦、廣為他說。
此二功德 平等無異。
何以故？
若 十方界 如殑伽沙 諸佛世尊，若三示導，若所宣說 十二分教，
皆依 般若波羅蜜多 而出生故。
復次世尊！
若善男子、善女人等 以無量種 上妙花鬘 乃至 燈明，
供養恭敬、尊重讚歎 十方世界 如殑伽沙 諸佛世尊；
有善男子、善女人等，書持 般若波羅蜜多 甚深經典，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
此二功德 平等無異。
何以故？
諸佛世尊 皆依 般若波羅蜜多 而出生故。
復次世尊！
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
彼於當來 不墮地獄、傍生、鬼界，不墮聲聞 及獨覺地。
何以故？
是善男子、善女人等 決定當住 不退轉地，遠離 一切災橫、疾疫、衰惱、怖畏。
如負債人 怖畏債主，即便親近 奉事國王，
依王勢力 得免怖畏。
王 喻 般若波羅蜜多，
彼負債人
喻 善男子、善女人等 依恃 般若波羅蜜多 得離 一切衰惱怖畏。
世尊！
譬如有人 依附王故，
王攝受故，為諸世人 供養恭敬、尊重讚歎；
佛設利羅 亦復如是，
由 深般若波羅蜜多 所薰修故，
為諸天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
王 喻 般若波羅蜜多，
佛設利羅 喻 依王者。
世尊！
諸佛所得 一切智智，亦依 般若波羅蜜多 而得成就，
是故我說
假使充滿 此三千界 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 甚深經典 復為一分，
此二分中 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
佛設利羅 堅踰金剛 具種種色，
三十二相 八十隨好 所莊嚴身，如來十力 廣說乃至 一切相智，
皆由 般若波羅蜜多 而成辦故。
布施等 五波羅蜜多，
皆由 般若波羅蜜多 名 到彼岸。
何以故？
若無 般若波羅蜜多，施等 不能到彼岸故。
復次世尊！
若此 三千大千世界 或 餘世界 所有王都、城邑、聚落，
其中若有 受持、讀誦、書寫、解說、供養恭敬 甚深般若波羅蜜多，
是處有情 不為一切 人、非人等 之所惱害，唯除決定 惡業應受，
此中有情 漸次修學 三乘正行，
隨其所願 乃至 證得三乘涅槃。
復次世尊！
甚深般若波羅蜜多 於三千界 作大饒益 具大神力，
隨所在處 則為有佛 作諸佛事，
所謂 利樂一切有情。
世尊！
譬如 無價大寶神珠，具無量種 勝妙威德，
隨所住處 有此神珠，人及非人 終無惱害。
設有男子 或復女人，為鬼所執 身心苦惱，
若有持此 神珠示之，由珠威力 鬼便捨去。
諸有熱病 或風、或痰、或熱風痰 合集為病、
若有繫此 神珠著身，如是諸病 無不除癒。
此珠在闇 能作照明，熱時能涼、寒時能暖，
隨地方所 有此神珠，時節調和 不寒不熱。
若地方所 有此神珠，蛇蠍等毒 無敢停止。
設有男子 或復女人，為毒所中 楚痛難忍，
若有持此 神珠令見，珠威勢故 毒即消滅。
若諸有情 身嬰癩疾、惡瘡、腫皰、目眩、翳等、眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、諸肢節病，
帶此神珠 眾病皆癒。
若諸 池沼泉井等中，其水濁穢 或將枯涸，
以珠投之 水便盈滿，香潔澄淨 具八功德；
若以 青黃 赤白 紅紫 碧綠 雜綺 種種色衣，
裹此神珠 投之於水，水隨衣綵 作種種色。
如是 無價大寶神珠，威德無邊 說不能盡，
若置箱篋 亦令其器 具足成就 無邊威德，
設空箱篋 由曾置珠，其器仍為 眾人愛重。
具壽慶喜問帝釋言：
如是神珠 為天獨有，人亦有耶？
天帝釋言：
人中、天上 俱有此珠，
若在人中 形小而重，
若在天上 形大而輕。
又人中珠 相不具足，
在天上者 其相周圓，
天上神珠 威德殊勝 無量倍數 過人所有。
時天帝釋復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
為眾德本，能滅 無量惡不善法，
隨所在處，令諸有情 身心苦惱 皆悉除滅，人、非人等 不能為害。
世尊！
所說 無價大寶神珠，
非但喻於 甚深般若波羅蜜多，
亦喻 如來一切智智，
亦喻 靜慮 乃至 布施波羅蜜多，
亦喻 內空 乃至 無性自性空，
亦喻 四念住 乃至 十八佛不共法，
亦喻 真如 乃至 不思議界，
亦喻 無忘失法、恒住捨性，
亦喻 一切智、道相智、一切相智，
亦喻 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦喻 無量無邊佛法。
何以故？
如是功德 皆由 般若波羅蜜多 大神咒王 之所引顯，
功德深廣 無量無邊，
佛設利羅
由諸功德 所薰修故，
佛涅槃後 堪受 一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
復次世尊！
佛設利羅
是極圓滿 最勝清淨 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多
廣說乃至 永斷 煩惱習氣相續 及 餘無量無邊佛法 所依器故，
佛涅槃後，
堪受 一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
復次世尊！
佛設利羅
是極圓滿
最勝清淨 功德珍寶 波羅蜜多 所依器故，
是極圓滿
最勝清淨、無染無淨、無生無滅、無入無出、無增無減、無來無去、無動無止、無此無彼
波羅蜜多 所依器故，
是極圓滿
最勝清淨 諸法實性 波羅蜜多 所依器故，
佛涅槃後
堪受 一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
復次世尊！
置三千界 佛設利羅，
假使充滿 十方各如殑伽沙界 佛設利羅 以為一分，
有書 般若波羅蜜多 甚深經典 復為一分，
此二分中 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
一切如來、應、正等覺 及 設利羅，
皆因 般若波羅蜜多 而出生故，
皆由 般若波羅蜜多 所薰修故，
皆為 般若波羅蜜多 所依器故，
堪受 一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
若善男子、善女人等 供養恭敬、尊重讚歎 佛設利羅，
天上、人中 受諸富樂 無有窮盡。
人中 所謂 剎帝利大族 乃至 居士大族，
天上 所謂 四大王眾天 乃至 他化自在天，
即由如是 殊勝善根 至最後身 得盡苦際。
世尊！
若善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、書寫、解說、如理思惟，甚深般若波羅蜜多 速得圓滿。
甚深般若波羅蜜多 得圓滿故，
復令靜慮波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 乃至 三十七菩提分法 乃至 十八佛不共法 亦得圓滿。
由此復能 超 諸聲聞及緣覺地，
證入菩薩正性離生，獲得菩薩勝妙神通。
乘此神通 遊諸佛國，從一佛土 至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
成熟有情、嚴淨佛土，
為欲饒益 諸有情故，發勝思願 受種種身；
或作大輪王，或作小輪王，
或作大國王，或作小國王，
或作剎帝利，或作婆羅門，
或作毘沙門，或作天帝釋，
或作梵王，或作餘類，
利益安樂 無量有情。
是故世尊！
我於 諸佛設利羅所，非不信樂 供養恭敬、尊重讚歎，
然於 般若波羅蜜多 甚深經典 供養恭敬、尊重讚歎，
所獲功德 甚多於彼，
由此因緣，
我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
世尊！
若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
則為 增長一切佛法，
亦為 攝受 世、出世間 富樂自在，
如是則為 供養恭敬、尊重讚歎 佛設利羅 及 諸如來、應、正等覺。
爾時 佛 告 天帝釋 言：
如是！如是！如汝所說。
第三分
福聚品 第八之一
爾時天帝釋白佛言：
世尊！
若善男子、善女人等，
欲得常見 十方無量無數世界 一切如來、應、正等覺 法身、色身，
當於 般若波羅蜜多甚深經典 至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布。
是善男子、善女人等，
既得常見 十方無量無數世界 一切 如來、應、正等覺 法身、色身，
漸次修行 甚深般若波羅蜜多 令速圓滿，
是時應以 法性修習 觀佛隨念。
世尊！
一切法性 略有二種：
一者、有為。
二者、無為。
云何名為 有為法性？
謂 內空 乃至 無性自性空智，
若 四念住 乃至 十八佛不共法智，
若善 \ 非善法智，
若有記 \ 無記法智，
若有漏 \ 無漏法智，
若有為 \ 無為法智，
若有罪 \ 無罪法智，
若世間 \ 出世間法智，
若雜染清淨法智，
諸如是等 無量門智，皆悉說名 有為法性。
云何名為 無為法性？
謂 一切法 無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為、無性自性，
如是說名 無為法性。
是善男子、善女人等，應以如是 二種法性，
於諸如來、應、正等覺 修佛隨念。
爾時 佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
過去 未來 現在諸佛，皆依 般若波羅蜜多，已證 \ 當證 \ 現證 無上正等菩提；
過去 未來 現在 諸佛 聲聞弟子，皆依 般若波羅蜜多，已得 \ 當得 \ 現得 預流、一來、不還、阿羅漢果；
過去 未來 現在 獨覺，皆依 般若波羅蜜多，已 \ 現 \ 當證 獨覺菩提。
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說 三乘相應法故。
然此所說
以無所得 為方便故，
無性無相 為方便故，
無生無滅 為方便故，
無染無淨 為方便故，
無造無作 為方便故，
無入無出 為方便故，
無增無減 為方便故，
無取無捨 為方便故，
如是所說 皆依世俗，
不依勝義。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多
非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多，
非此岸 非彼岸 非中流、
非陸 非水、
非高 非下、
非平等 非不平等、
非有相 非無相、
非世間 非出世間、
非有漏 非無漏、
非有為 非無為、
非善 非非善、
非有記 非無記、
非過去 非未來 非現在。
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多，
不與諸佛法，
不與菩薩法，
不與獨覺法，
不與聲聞法，
亦不棄捨 異生諸法。
時天帝釋 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多
是大波羅蜜多，
是無上波羅蜜多，
是無等等波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩 修行如是 甚深般若波羅蜜多時，
雖知 一切有情 心行境界差別，
而不得我，
不得有情 乃至 不得知者、見者，
亦不得 色、受、想、行、識，
乃至不得 六觸為緣 所生諸受，
亦復不得 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
如是乃至 不得 十八佛不共法 及 餘無量無邊佛法。
何以故？
非 深般若波羅蜜多 於一切法，依有所得 而出現故。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 都無自性 亦不可得，
能得、所得 及 二依處 性相皆空 不可得故。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，長夜修學 甚深般若波羅蜜多，
尚不得 菩提及薩埵，況得 菩薩摩訶薩！
既不得 菩薩摩訶薩，豈得 菩薩摩訶薩法！
尚不得 菩薩摩訶薩法，況得 諸佛無上正等菩提！
時天帝釋 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為但應修 甚深般若波羅蜜多，
為亦應修 餘五波羅蜜多耶？
爾時佛告天帝釋言：
諸菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，具修 六種波羅蜜多。
修布施時，不得布施，不得施者，不得受者；
修淨戒時，不得淨戒，不得持戒者，不得犯戒者；
修安忍時，不得安忍，不得安忍者，不得忿恚者；
修精進時，不得精進，不得精進者，不得懈怠者，不得精進 所應作事，不得能作 若身若心；
修靜慮時，不得靜慮，不得靜慮者，不得散亂者；
修般若時，不得般若，不得具妙慧者，不得具惡慧者，不得般若 所觀諸法 性相差別。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩，
甚深般若波羅蜜多 為明為導
修習一切波羅蜜多，無所執著 令速圓滿。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 於一切法，以無所得 而為方便，
甚深般若波羅蜜多 為明為導，
雖觀諸法 而無所著，令所修習 速得圓滿，
謂 無所得 而為方便，
甚深般若波羅蜜多 為明為導，
雖觀 諸蘊、諸處、諸界 廣說乃至 一切相智 而無所著。
由此因緣，令所修習 速得圓滿。
憍尸迦！
如贍部洲 所有 諸樹 枝條、莖幹、花葉、果實，
雖有種種 形色不同，而其蔭影 都無差別，具大功德 眾所歸依，
如是 前五波羅蜜多 雖各有異，
而由 般若波羅蜜多 攝受迴向 一切智智，
以無所得 為方便故，諸差別相 都不可得，具大功德 眾所歸依。
時天帝釋復白佛言：
甚深般若波羅蜜多
成就 廣大殊勝功德，
成就 一切殊勝功德，
成就 圓滿殊勝功德，
成就 無量殊勝功德，
成就 無數殊勝功德，
成就 無邊殊勝功德，
成就 無等殊勝功德，
成就 無盡殊勝功德。
若善男子、善女人等 書寫如是 甚深般若波羅蜜多，
眾寶莊嚴 受持，讀誦、供養恭敬、尊重讚歎，依此經說 如理思惟。
有善男子、善女人等 書寫如是 甚深般若波羅蜜多，
施他 受持、廣令流布。
此二福聚 何者為多？
爾時 佛 告 天帝釋言：
我還問汝，當隨意答。
若善男子、善女人等 從他請得 佛設利羅，盛以寶函 置高勝處，
復持種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎；
有善男子、善女人等 從他請得 佛設利羅，分施與他 如芥子許，令彼敬受 如法安置，
復以無量 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
於意云何？
此二福聚 何者為勝？
天帝釋言：
如我解佛 所說義者，
此二福聚 後者為勝。
何以故？
以諸如來、應、正等覺 以大悲心 為有情類 應於 諸佛設利羅所 供養恭敬 而得度者，
將涅槃時 以金剛喻三摩地力，碎金剛身 令如芥子，
復以深廣 大悲神力 加持如是 佛設利羅，
令於如來 般涅槃後，有得一粒 如芥子量 供養恭敬 獲福無邊，
於天、人中 受多勝樂，乃至 最後得盡苦際，
故施他者 其福為勝。
爾時佛讚天帝釋言：
善哉！善哉！如汝所說。
憍尸迦！
於 深般若波羅蜜多，
若自受持 供養恭敬，
若轉施他 廣令流布，
此二福聚 後者為多。
何以故？
由施他者 能令 無量無數有情 得利樂故。
復次憍尸迦！
若有於此 甚深般若波羅蜜多 所說義趣，
如實為他 分別解說 令得正解，
所獲福聚，復勝施他 流布功德 多百千倍。
敬此法師 當如敬佛，
亦如奉事 尊梵行者。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 即是 諸佛，
諸佛 即是 甚深般若波羅蜜多，
甚深般若波羅蜜多 不異 諸佛，
諸佛 不異 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
三世諸佛 皆依 般若波羅蜜多 精勤修學，證得 無上正等菩提；
尊梵行者 當知即是 住 不退轉地 菩薩摩訶薩，
是菩薩摩訶薩 亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，證得 無上正等菩提；
聲聞種性補特伽羅 亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，得阿羅漢果，
獨覺種性補特伽羅 亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，得獨覺菩提；
菩薩種性補特伽羅 亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，超 諸聲聞、獨覺等地，證入 菩薩正性離生，
漸次修行 諸菩薩行，得住 菩薩不退轉地。
以是故憍尸迦！
若善男子、善女人等 欲以 無量上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎 現在佛者，
當書 般若波羅蜜多 甚深經典，
以無量種 上妙花鬘 乃至燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
憍尸迦！
我觀是義 初得 無上正等覺時，
作是思惟：
我依誰住？誰堪受我 供養恭敬？
作是念時，
都不見有 諸天、魔、梵、人非人等 與我等者，況當有勝！
復自思惟：
我依此法 已證 無上正等菩提，此法甚深 寂靜微妙，
我當還依 此法而住，供養恭敬 謂 深般若波羅蜜多。
憍尸迦！
我已成佛，尚依 般若波羅蜜多 供養恭敬，
況善男子、善女人等 欲求 無上正等菩提，
而不依此 甚深般若波羅蜜多 精勤修學，供養恭敬、尊重讚歎！
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 能生 菩薩摩訶薩眾，
從此菩薩摩訶薩眾 生 諸如來、應、正等覺，
依 諸如來、應、正等覺，聲聞、獨覺 而得生故。
以是故憍尸迦！
若菩薩乘、若獨覺乘、若聲聞乘 諸善男子、善女人等，
皆於 般若波羅蜜多 應勤修學，
以無量種 上妙花鬘 乃至燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
所以者何？
聲聞、獨覺 及 菩薩乘，要依 般若波羅蜜多，精勤修學 得至究竟。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 諸有情類，皆令 安住十善業道，
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛告憍尸迦：
若善男子、善女人等，書寫 般若波羅蜜多 甚深經典，施他、讀誦，若轉書寫、廣令流布，
是善男子、善女人等 所獲福聚 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說 一切無漏之法，
諸善男子、善女人等 於中 已學 \ 今學 \ 當學；
或有 已入 \ 今入 \ 當入 聲聞種性 正性離生，漸次乃至 已 \ 正 \ 當得 阿羅漢果；
或有 已入 \ 今入 \ 當入 獨覺種性 正性離生，漸次乃至 已 \正 \ 當得 獨覺菩提；
或有 已入 \ 今入 \ 當入 菩薩種性 正性離生，漸次修行 諸菩薩行，已得 \ 今得 \ 當得 無上正等菩提。
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 祕密藏中
所說一切無漏法者，
謂 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若 內空 乃至 無性自性空，
若 真如 乃至 不思議界，
若 斷界 乃至 無為界，
若 苦、集、滅、道聖諦，
若 四念住 乃至 八聖道支，
若 四靜慮、四無量、四無色定，
若 八解脫、九次第定，
若 空、無相、無願解脫門，
若 淨觀地 乃至 如來地，
若 極喜地 乃至 法雲地，
若 五眼、六神通。
若 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若 無忘失法、恒住捨性，
若 一切陀羅尼門、三摩地門，
若 一切智、道相智、一切相智，
若餘 無量無邊佛法，
皆是此中 所說一切 無漏之法。
大般若波羅蜜多經卷第五百三