大般若波羅蜜多經
卷第五百
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
天帝品 第四之三
爾時 天帝釋 及此 三千大千世界 所有 四大王 眾天 乃至 色究竟天，咸作是念：
尊者善現 承佛神力，為諸菩薩摩訶薩眾 雨大法雨，
我等今者 為供養故，各宜化作 天諸妙花，奉散如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾
並苾芻僧、尊者善現、甚深般若波羅蜜多 而為供養。
時天帝釋 及 諸天眾 作是念已，便各化作 天妙音花 奉散供養。
時此三千大千世界 花悉充滿，
以佛神力，於虛空中 令成花臺，
莊嚴殊妙，量等三千大千世界。
具壽善現 睹斯事已，作是念言：
今所散花 於諸天處 未曾見有，
是花殊妙 定非水陸 草木所生，
應是諸天 從心化出。
時天帝釋 既知善現 心之所念，謂善現言：
此所散花 實非水陸 草木所生，
但是諸天 心所化現。
爾時善現 語 帝釋 言：
此花不生 即非花也。
時 天帝釋 問 善現 言：
為但 是花不生，
為餘法 亦爾？
善現答言：
非但 是花不生，
餘法 亦無生義。
何謂也？
憍尸迦！
色亦不生，受、想、行、識亦不生，
此既不生 即 非色 乃至識。
所以者何？
以不生法 離諸戲論，
不可施設 為色等故。
眼處 乃至 意處，
色處 乃至 法處，
眼界 乃至 意界，
色界 乃至 法界，
眼識界 乃至 意識界，
眼觸 乃至 意觸，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
地界 乃至 識界，
因緣 乃至 增上緣，
無明 乃至 老死，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
內空 乃至 無性自性空，
真如 乃至 不思議界，
斷界 乃至 無為界，
苦、集、滅、道聖諦，四念住
乃至 八聖道支，四靜慮、四無量、四無色定，八解脫、九次第定，空、無相、無願解脫門，
淨觀地 乃至 如來地，
極喜地 乃至 法雲地，
五眼、六神通，如來十力 乃至 十八佛不共法，三十二大士相、八十隨好，
無忘失法、恒住捨性，一切陀羅尼門、三摩地門，一切智、道相智、一切相智，
預流向、預流果 乃至 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩 及 諸如來應正等覺，
應知亦爾。
時天帝釋 竊作是念：
尊者善現 智慧甚深，
不壞假名 而說法性。
佛知其意 便印彼言：
如憍尸迦 心之所念，
具壽善現 智慧甚深，
不壞假名 說諸法性。
時天帝釋 即白佛言：
尊者善現 於何等法 不壞假名 而說法性？
爾時佛 告 天帝釋言：
憍尸迦！
色乃至識 但是假名，
如是假名 不離法性，
具壽善現 不壞如是 色等假名 而說 色等法性。
所以者何？
色等法性 無壞 \ 無不壞，
是故 善現所說 亦無壞 \ 無不壞，
如是乃至 一切如來、應、正等覺，應知亦爾。
憍尸迦！
具壽善現 於如是法 不壞假名 而說法性。
爾時善現 語帝釋言：
憍尸迦！
如是！如是！
如佛所說，諸所有法 無非假名。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 知一切法 但假名已，
應學 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
不於 色 學，
亦不於 受、想、行、識 學。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
不見 色 可於中學，
亦不見 受、想、行、識 可於中學，
如是乃至
於諸 如來、應、正等覺，應知亦爾。
時 天帝釋 問 善現言：
諸菩薩摩訶薩 何因緣故，
不見 色，
亦不見 受、想、行、識，
乃至
亦不見一切 如來、應、正等覺，可於中學？
善現答言 憍尸迦！
色。 色 性空，
受、想、行、識 。 受、想、行、識 性空，
乃至 如來、應、正等覺。 如來、應、正等覺 性空。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 由此因緣，
不見 色 乃至 識，
乃至不見 一切如來、應、正等覺，可於中學。
何以故？
憍尸迦！
不可色空 見色空。
不可色空 學色空，
如是乃至
不可 如來、應、正等覺空 。 見 如來、應、正等覺空，
不可 如來、應、正等覺空 。 學 如來、應、正等覺空。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 不於空學，
是菩薩摩訶薩 為於空學。
何以故？
無二分故。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 不於 色空 學，乃至 不於 一切如來、應、正等覺空 學，
是菩薩摩訶薩 為於色空學，乃至 為於 一切如來、應、正等覺 空學。
何以故？
無二分故。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩
以無二為方便，於 色 空學，
乃至
以無二為方便，於諸 如來、應、正等覺 空 學。
是菩薩摩訶薩 能以 無二而為方便，
學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
學 內空 乃至 無性 自性空，
學 真如 乃至 不思議界，
學 斷界 乃至 無為界，
學 苦、集、滅、道聖諦，
學 四念住 乃至 八聖道支，
學 四靜慮、四無量、四無色定，
學 八解脫、九次第定，
學 空、無相、無願解脫門，
學 淨觀地 乃至 如來地，
學 極喜地 乃至 法雲地，
學 五眼、六神通，
學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
學 三十二大士相、八十隨好，
學 無忘失法，恒住捨性，
學 一切陀羅尼門、三摩地門，
學 一切智、道相智、一切相智，
學 預流向、預流果 乃至 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
學 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩 及 諸如來應正等覺。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 能以 無二而為方便，
學 布施波羅蜜多 乃至 如來、應、正等覺，
是菩薩摩訶薩 能以 無二而為方便，
學 無量無數無邊 不可思議 清淨佛法。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 能以 無二而為方便，
學 無量無數無邊 不可思議 清淨佛法，
是菩薩摩訶薩
不為色增故學，
不為色減故學，
乃至
不為一切如來、應、正等覺增故學，
不為一切如來、應、正等覺減故學。
何以故？
憍尸迦！
以 色
乃至 一切如來、應、正等覺 無二分故。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩
不為 色增 故學，
亦不為 色減 故學，
乃至
不為一切如來、應、正等覺 增 故學，
亦不為一切如來、應、正等覺 減 故學。
是菩薩摩訶薩
不為 攝受 色 故學，
亦不為 滅壞 色 故學，
如是乃至
不為 攝受 一切如來、應、正等覺 故學，
亦不為 滅壞 一切如來、應、正等覺 故學。
何以故？
憍尸迦！
攝受、滅壞 無二分故。
時舍利子 問 善現言：
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
不為 攝受 色 故學，
亦不為 滅壞 色 故學，
乃至
不為攝受 一切如來、應、正等覺 故學，
亦不為滅壞 一切如來、應、正等覺 故學耶？
善現答言：
如是！如是！舍利子！
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
不為 攝受 色 故學，
亦不為 滅壞 色 故學，
乃至
不為 攝受 一切如來、應、正等覺 故學，
亦不為 滅壞 一切如來、應、正等覺 故學。
時舍利子問善現言：
何因緣故，
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
不為 攝受 色 故學，
亦不為 滅壞 色 故學，
乃至
不為 攝受 一切如來、應、正等覺 故學，
亦不為 滅壞 一切如來、應、正等覺 故學？
善現答言：
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
不見有 色 是可攝受 及 可滅壞，
亦不見有 能攝受色 及 滅壞者，
乃至
不見有 一切如來、應、正等覺 是可攝受 及可滅壞，
亦不見有 能攝受一切如來、應、正等覺 及滅壞者。
何以故？
舍利子！
以色等法 若能 \ 若所
內外俱空
不可得故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩
不見諸法 是可攝受 及 可滅壞，
亦復不見 有能攝受 及 滅壞者 而學般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 速能成辦一切智智。
時舍利子問善現言：
諸菩薩摩訶薩 如是學 般若波羅蜜多時，
速能成辦 一切智智耶？
善現答言舍利子
諸菩薩摩訶薩 如是學 般若波羅蜜多時，速能成辦 一切智智。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 如是學時，
於一切法 不為攝受 不為滅壞 為方便故。
時舍利子問善現言：
若菩薩摩訶薩 如是學時 於一切法 不為攝受 不為滅壞 為方便者，
云何能成辦一切智智耶？
善現答言：
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不見 色乃至識 若生若滅、若取若捨、若染若淨、若合若散、若增若減，
乃至
不見 一切如來、應、正等覺 若生若滅、若取若捨、若染若淨、若合若散、若增若減。
所以者何？
以 色 乃至 一切 如來、應、正等覺 皆無自性 都不可得。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
於一切法 不見 生 \ 滅 乃至 增 \ 減，
以無所學 無所成辦 而為方便，修學般若波羅蜜多，則能成辦 一切智智。
爾時 天帝釋 問 舍利子 言：
大德！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，當於何求？
舍利子言憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
當於前說 善現品求。
時天帝釋謂善現言：
尊者神力 為依持故，
令舍利子 作是說耶？
善現言憍尸迦
非我神力 為依持故，
令舍利子 作如是說。
天帝釋言：
是誰神力 為依持故，
令舍利子 作如是說？
善現報言：
是佛神力 為依持故，
令舍利子 作如是說。
天帝釋言：
一切法 無依持，
如何可言 是佛神力 為依持故，令舍利子 作如是說？
善現告言：
如是！如是！如汝所說。
一切法 無依持。
是故 如來 非能依持、非所依持，
但為隨順 世俗法故 說為依持。
憍尸迦！
即 無依持，如來不可得；
離 無依持，如來不可得。
無 依持真如中 如來不可得，如來中 無依持真如 不可得。
無 依持法性中 如來不可得，如來中 無依持法性 不可得。
憍尸迦！
即 色，如來不可得；
離 色，如來不可得。
色真如中 如來不可得，
如來中 色真如不可得。
色法性中 如來不可得，
如來中 色法性不可得。
如是乃至
即一切相智，如來不可得；
離一切相智，如來不可得。
一切相智真如中 如來不可得，如來中 一切相智真如 不可得。
一切相智法性中 如來不可得，如來中 一切相智法性 不可得。
何以故？
憍尸迦！
如來 與 色 非合非散！
如來 與 離色 非合非散，
如來 與 色真如 非合非散，
如來 與 離色真如 非合非散，
如來 與 色法性 非合非散，
如來 與 離色法性 非合非散。
如是乃至
如來 與 一切相智 非合非散，
如來 與 離一切相智 非合非散，
如來 與 一切相智真如 非合非散，
如來 與 離一切相智真如 非合非散，
如來 與 一切相智法性 非合非散，
如來 與 離一切相智法性 非合非散。
憍尸迦！
彼尊者舍利子所說，
是於一切法 非即 \非離、非合\非散
如來神力
而為依持，
以無依持 為依持故。
復次憍尸迦！
汝先所問
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 當於何求者，
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
不應於色求，
不應離色求，
如是乃至
不應於一切相智求，
不應離一切相智求。
何以故？
憍尸迦！
若色、若離色
乃至
若一切相智、若離一切相智，
若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩，
若求如是
一切非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 所學般若波羅蜜多，
非色，非離色，
乃至
非一切相智，非離一切相智；
非色真如，非離色真如，
乃至
非一切相智真如，非離一切相智真如；
非色法性，非離色法性，
乃至
非一切相智法性，非離一切相智法性。
何以故？
憍尸迦！
如是一切 皆無所有 都不可得。
由無所有 不可得故，
諸菩薩摩訶薩 所學般若波羅蜜多，
非色，非離色，
乃至
非一切相智，非離一切相智；
非色真如，非離色真如，
乃至
非一切相智真如，非離一切相智真如；
非色法性，非離色法性，
乃至
非一切相智法性，非離一切相智法性。
時天帝釋白善現言：
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
是 大波羅蜜多，
是 無量波羅蜜多，
是 無邊波羅蜜多。
諸預流者 於此中學 得預流果，
諸一來者 於此中學 得一來果，
諸不還者 於此中學 得不還果，
諸阿羅漢者 於此中學 得阿羅漢果，
諸獨覺者 於此中學 得獨覺菩提，
諸菩薩摩訶薩 於此中學 能成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。
善現報言：
如是！如是！如汝所說。
何以故？
憍尸迦！
色大故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦大，
乃至
一切相智大故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多亦大。
所以者何？
以 色 乃至 一切相智 前、後、中際 皆不可得，故說為大，
由彼大故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦說為大。
憍尸迦！
色無量故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無量，
乃至
一切相智無量故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無量。
所以者何？
以 色 乃至 一切相智 量不可得，
猶如虛空 量不可得，
色等亦爾，故說無量。
憍尸迦！
虛空無量故，色等亦無量，
色等無量故，諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無量。
憍尸迦！
色無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊，
乃至
一切相智無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
所以者何？
以 色 乃至 一切相智 若中 \ 若邊 俱不可得。
猶如虛空 若中 \ 若邊 俱不可得，
色等亦爾，故說無邊。
憍尸迦！
虛空無邊故，色等亦無邊，
色等無邊故，諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
所緣 無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
天帝釋言：
云何 所緣無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊？
善現答言：
一切智智 所緣無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
法界所緣 無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
天帝釋言：
云何法界 所緣無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊？
善現答言：
法界 無邊故，所緣 亦無邊，
所緣 無邊故，法界 亦無邊，
法界所緣 無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
真如所緣 無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
天帝釋言：
云何真如 所緣無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊？
善現答言：
真如無邊故，所緣亦無邊，
所緣無邊故，真如亦無邊，
真如所緣無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
復次憍尸迦！
有情 無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
天帝釋言：
云何 有情無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊？
善現答言：
於意云何？
言 有情，
有情者 是何法增語？
天帝釋言：
有情，有情者
非法增語，
亦非 非法增語，
但是 假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所攝。
善現復言：
於意云何？
於此 般若波羅蜜多甚深經中，為亦顯示 有實有情不？
天帝釋言：
不也！大德！
善現告言：
於此 般若波羅蜜多甚深經中，
既不顯示 有實有情，故說 無邊，
以彼 中\ 邊 不可得故。
憍尸迦！
於意云何？
若諸如來、應、正等覺 經 殑伽沙等劫住 說 諸有情名字，
此中 頗有有情 有生 \ 有滅不？
天帝釋言：
不也！大德！
何以故？
以諸有情 本性淨故，彼從本來 無所有故。
善現告言：
由斯我說
有情無邊故，
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多 亦無邊。
憍尸迦！
由此因緣，
當知 諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多
應說為 大無量無邊。
第三分
現窣堵波品
第五之一
爾時會中 天帝釋等 欲界諸天，梵天王等 色界諸天， 及 伊舍那神仙天女，同時三返 高聲唱言：
善哉！善哉！大德善現
承佛神力，佛為依持，
善為我等 世間天、人，分別開示 微妙法性，所謂 般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多 如說修行 不遠離者，
我等於彼 恭敬供養、尊重讚歎 猶如 如來、應、正等覺。
如是 般若波羅蜜多 甚深教中 無法可得，
所謂此中
無色可得，亦無受、想、行、識可得，
如是乃至
無一切智可得，亦無道相智、一切相智可得。
雖無如是 諸法可得，
而有施設 三乘聖教，
謂聲聞、獨覺、無上乘聖教。
爾時 佛 告諸天等言：
如是！如是！如汝所說。
於此 般若波羅蜜多 甚深教中，
雖無 色等諸法 可得，而有施設 三乘聖教。
若菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，能如說行 不遠離者，
汝諸天等 皆應至誠 恭敬供養、尊重讚歎 猶如 如來、應、正等覺。
所以者何？
於此 般若波羅蜜多 甚深教 中，
雖廣說有 三乘聖教，
而說如來 都不可得，
非即 布施 乃至 般若波羅蜜多 如來可得，
非離 布施 乃至 般若波羅蜜多 如來可得；
非即 內空 乃至 無性自性空 如來可得，
非離 內空 乃至 無性自性空 如來可得；
非即 真如 乃至 不思議界 如來可得，
非離 真如 乃至 不思議界 如來可得；
非即 斷界 乃至 無為界 如來可得，
非離 斷界 乃至 無為界 如來可得；
非即 苦、集、滅、道聖諦 如來可得，
非離 苦、集、滅、道聖諦 如來可得；
非即 四念住 乃至 八聖道支 如來可得，
非離 四念住 乃至 八聖道支 如來可得；
非即 四靜慮、四無量、四無色定 如來可得，
非離 四靜慮、四無量、四無色定 如來可得
非即 八解脫、九次第定 如來可得，
非離 八解脫、九次第定如來可得；
非即 空、無相、無願解脫門 如來可得，
非離 空、無相、無願解脫門如來可得；
非即 極喜地 乃至 法雲地 如來可得，
非離 極喜地 乃至 法雲地 如來可得；
非即 五眼、六神通 如來可得，
非離 五眼、六神通如來可得；
非即 如來十力 乃至 十八佛不共法 如來可得，
非離 如來十力 乃至 十八佛不共法 如來可得；
非即 無忘失法、恒住捨性 如來可得，
非離 無忘失法、恒住捨性 如來可得；
非即 一切陀羅尼門、三摩地門 如來可得，
非離 一切陀羅尼門、三摩地門 如來可得；
非即 一切智、道相智、一切相智 如來可得，
非離 一切智、道相智、一切相智 如來可得。
天等當知！
若菩薩摩訶薩 於一切法，以無所得 而為方便，
精勤修學 布施波羅蜜多 乃至 一切相智，
是菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多，能正修行 常不捨離，
是故汝等 應當至誠 恭敬供養、尊重讚歎 彼菩薩摩訶薩 猶如 如來、應、正等覺。
天等當知！
我於往昔 然燈如來、應、正等覺 出現世時，
蓮花王都 四衢道首 見 然燈佛，獻五莖花，布髮揜泥，聞正法要，
以無所得 為方便故，
便得不離 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至 一切相智 及 餘無量無邊佛法。
時 然燈佛 即便 授我 無上正等大菩提記，
作是言：
善男子！
汝於來世 過無數劫，於此世界 賢劫之中，當得作佛，
號 釋迦牟尼 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，
宣說 般若波羅蜜多 度無量眾。
時諸天等 俱白佛言：
如是 般若波羅蜜多 甚為希有，
以無所得 而為方便，
於 色乃至識 無取無捨，
如是乃至
於一切智、道相智、一切相智無取無捨。
令諸菩薩摩訶薩眾 速能攝受 一切智智，
爾時 佛 觀四眾和合，及諸菩薩摩訶薩眾 並四大王眾天，展轉乃至 色究竟天，皆來集會 同為明證，
即便顧命 天帝釋言：
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩、若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、若諸天子、若諸天女、
若善男子、善女人等 不離一切智智心，以無所得 為方便，
於 深般若波羅蜜多 受持、讀誦、精勤修習、如理思惟、為他廣說，
當知是輩 一切惡魔 及 彼眷屬 不能得便。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等
善住 色 空、無相、無願，
乃至善住 一切相智 空、無相、無願；
不可以 空 而得 空便，
不可 無相 得 無相便，
不可 無願 得 無願便。
所以者何？
如是諸法 皆無自性，
若能得便、若所得便、若時、若處、若惱害事 俱不可得。
復次憍尸迦！
是善男子、善女人等，人 \ 非人等 皆不得便。
所以者何？
是善男子、善女人等 以無所得 而為方便，
於諸有情 常勤修習 慈、悲、喜、捨，
是故一切 人 \ 非人等 不能惱害。
復次憍尸迦！
是善男子、善女人等，終不橫為 諸險惡緣 之所傷害，亦不橫死。
所以者何？
是善男子、善女人等 常修 布施波羅蜜多，
於諸有情 正安養故。
復次憍尸迦！
於此三千大千世界，所有 四大王 眾天 乃至廣果天 已發無上菩提心者，
於 深般若波羅蜜多，若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
皆應 不離一切智智心，以無所得 為方便，
於 深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 不離一切智智心，以無所得為方便，
於 深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，
是善男子、善女人等 若在空宅，若在曠野，若在險道 及危難處，
終不怖畏 驚恐毛豎。
所以者何？
是善男子、善女人等 不離一切智智心，
以無所得為方便，善修 內空 乃至 無性自性空 故。
時此 三千大千世界 所有 四大王眾天，乃至 色究竟天等，俱時合掌 同白佛言：
若善男子、善女人等 不離一切智智心，以無所得為方便，
常能於此 甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
我等常隨 恭敬擁衛，不令一切 災橫侵惱。
所以者何？
此善男子、善女人等 即是 菩薩摩訶薩故。
由是 菩薩摩訶薩故，
令諸有情 永斷地獄、傍生、鬼界、阿素洛等 諸險惡趣。
由是 菩薩摩訶薩故，
令諸天、人、藥叉、龍等 永離一切災橫、疾疫、貧窮、飢渴、寒熱等苦。
由是 菩薩摩訶薩故，
令諸天、人、阿素洛等，永離種種 不如意事，所住之處 兵戈永息，一切有情 慈心相向。
由是 菩薩摩訶薩故，
世間 便有 十善業道，若四靜慮、四無量、四無色定，
若布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若內空 乃至 無性自性空，
若真如 乃至 不思議界，
若斷界 乃至 無為界，
若苦、集、滅、道聖諦，
若四念住 乃至 八聖道支，
若八解脫、九次第定，
若空、無相、無願解脫門，
若淨觀地 乃至 如來地，
若極喜地 乃至 法雲地，
若五眼、六神通，
若如來十力 乃至 十八佛不共法，
若無忘失法、恒住捨性，
若一切陀羅尼門、三摩地門，
若一切智、道相智、一切相智；
由是 菩薩摩訶薩故，
世間便有 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、諸小國王、轉輪聖王、輔臣僚佐。
由是 菩薩摩訶薩故，
世間便有 四大王眾天 乃至 他化自在天、梵眾天 乃至 色究竟天、空無邊處天 乃至 非想非非想處天。
由是 菩薩摩訶薩故，
世間便有 預流向 預流果、一來向 一來果、不還向 不還果、阿羅漢向 阿羅漢果、獨覺向 獨覺果；
由是 菩薩摩訶薩故，
世間便有 諸菩薩摩訶薩 成熟有情、嚴淨佛土 及 修種種菩薩勝行。
由是 菩薩摩訶薩故，
世間便有 如來、應、正等覺 證得 無上正等菩提、轉妙法輪 度無量眾。
由是 菩薩摩訶薩故，
世間便有 佛、法、僧 寶 利益安樂 一切有情。
世尊！
由此因緣，
我等天眾 及 阿素洛、諸龍、藥叉 並 諸大力人\非人等，
常應隨逐 恭敬守護 此 諸菩薩摩訶薩眾，不令 一切災橫侵惱，
令於 般若波羅蜜多 聽聞、受持、讀誦、修學、如理思惟、書寫等事 常無間斷。
爾時佛告天帝等言：
如是！如是！如汝所說。
若善男子、善女人等 不離一切智智心，以無所得為方便，
常能於此 甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
當知是 善男子、善女人等 即是 菩薩摩訶薩，
由是 菩薩摩訶薩故，令諸有情 永斷惡趣，乃至 三寶出現世間 與諸有情 作大饒益。
是故汝等 諸天、龍、神 及 大勢力人 \ 非人等，
常應隨逐 恭敬供養、尊重讚歎、勤加守護 此菩薩摩訶薩，勿令一切 災橫侵惱。
汝等若能 恭敬供養、尊重讚歎、勤加守護 如是 菩薩摩訶薩者，
當知即是 供養恭敬、尊重讚歎、勤加守護 我 及 十方一切如來、應、正等覺。
是故汝等 一切天、龍、藥叉、神仙、阿素洛等，
常應隨逐 此 菩薩摩訶薩 恭敬供養、尊重讚歎、勤加守護，勿令 一切災橫侵惱。
汝等當知！
假使充滿 三千大千堪忍世界 聲聞、獨覺，
譬如 蘆葦、甘蔗、竹林、稻、麻、叢等 間無空隙，
有善男子、善女人等，於彼福田
以無量種 上妙樂具，恭敬供養、尊重讚歎 盡其形壽。
若復有人 經須臾頃，恭敬供養、尊重讚歎 一初發心 不離 六波羅蜜多 菩薩摩訶薩，
以前功德 比此福聚，
百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。
所以者何？
不由 聲聞、獨覺乘故，
有 菩薩摩訶薩 及 諸如來、應、正等覺 出現世間；
但由 菩薩摩訶薩故，
世間便有 聲聞、獨覺 及 諸如來、應、正等覺 出現於世。
是故汝等 一切天、龍 及 大勢力人 \ 非人等，
常應守衛 恭敬供養、尊重讚歎 是菩薩摩訶薩，勿令一切災橫侵惱，
汝等由此 所獲福聚，於天人中 常得安樂，
乃至 證得究竟涅槃，窮未來際 作大饒益。
時 天帝釋 尋白佛言：
甚奇希有！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
攝受如是 現法勝利：
成熟有情、嚴淨佛土，從一佛國 趣一佛國 親近承事 諸佛世尊；
於勝善根 隨所欣樂，以於諸佛 恭敬供養、尊重讚歎，即能生長 令速成滿；
於諸佛所 聽受正法，乃至 無上正等菩提終 不忘失 所聞法要，
速能攝受 族姓圓滿、父母圓滿、生身圓滿、眷屬圓滿、
相好圓滿、光明圓滿、眼耳圓滿、音聲圓滿、陀羅尼圓滿、三摩地圓滿；
復以 方便善巧力故 變身如佛，從一世界 趣一世界 至無佛國，
讚說 布施 乃至 般若波羅蜜多，
讚說 內空 乃至 無性自性空，
讚說 真如 乃至 不思議界，
讚說 斷界 乃至 無為界，
讚說 苦、集、滅、道聖諦，
讚說 四念住 乃至 八聖道支，
讚說 四靜慮、四無量、四無色定，
讚說 八解脫、九次第定，
讚說 空、無相、無願解脫門，
讚說 淨觀地 乃至 如來地，
讚說 極喜地 乃至 法雲地，
讚說 五眼、六神通，
讚說 如來十力 乃至 十八佛不共法，
讚說 無忘失法、恒住捨性，
讚說 一切陀羅尼門、三摩地門，
讚說 一切智、道相智、一切相智，
讚說 佛寶、法寶、僧寶；
復以方便善巧力故，
為諸有情 宣說正法，隨宜安置 三乘法中，
令永解脫 生老病死，證 無餘依般涅槃界；
或復拔濟 諸惡趣苦，令天人中 受諸妙樂。
時天帝釋 復白佛言：
如是 般若波羅蜜多 甚為希有，
若能攝受 如是 般若波羅蜜多，
則為 具足攝受 六種波羅蜜多，廣說乃至 一切相智，
亦為 具足攝受 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
爾時世尊告天帝釋：
如是！如是！如汝所說。
若能攝受 如是 般若波羅蜜多，
則為 具足攝受 六種波羅蜜多，
廣說乃至 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第五百