大般若波羅蜜多經
卷第四百九十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
天帝品 第四之二
復次憍尸迦！
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時
作如是觀：
唯有諸法 更相緣助，滋潤增長 展轉周遍，
其中都 無 我 及 我所，
如實觀察 不可得故。
復作是觀：
諸菩薩摩訶薩 以所修集 殊勝善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
集善根心 不與 迴向心 和合、
迴向心 亦不與 集善根心 和合；
迴向心 不與 菩提心 和合，
菩提心 亦不與 迴向心 和合；
集善根心 於 迴向心中 無所有 不可得，
迴向心 於 集善根心中 亦無所有 不可得；
迴向心 於 菩提心中 無所有 不可得，
菩提心 於 迴向心中 亦無所有 不可得。
諸菩薩摩訶薩 雖如實 觀諸法，
而於諸法 都無所見。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
時天帝釋 問善現言：
大德！
云何 諸菩薩摩訶薩
集善根心 不與 迴向心 和合，
迴向心 亦不與 集善根心 和合；
迴向心 不與 菩提心 和合，
菩提心 亦不與 迴向心 和合；
集善根心 於 迴向心中 無所有 不可得，
迴向心 於 集善根心中 亦無所有 不可得；
迴向心 於 菩提心中 無所有 不可得，
菩提心 於 迴向心中 亦無所有 不可得？
善現答言 憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩
集善根心 則 非心，
迴向心、菩提心 亦 非心，
不應 非心
能有所集 若能迴向、若所迴向；
不應 非心 迴向 非心，
心 亦不應 迴向 非心；
非心 不應 迴向於心，
心 亦不應 迴向於心。
何以故？
憍尸迦！
非心 即是 不可思 \ 議，
不可思 \ 議 即是 非心，
如是二種 俱無所有，
無所有中 無迴向義。
憍尸迦！
心 無自性，心所 亦然；
心 及 心所 既 無自性
故 心 亦無 迴向心義。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 若作是觀，
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
爾時 世尊 讚 善現 曰：
善哉！善哉！
汝今善能 為諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，
亦能勸勵 諸菩薩摩訶薩 令深歡喜，勤修 般若波羅蜜多。
具壽善現 便白佛言：
我既知恩 云何不報？
所以者何？
過去諸佛 及諸弟子，為諸菩薩摩訶薩眾 宣說 六種波羅蜜多，
示現教導 讚勵慶喜 安慰建立 令得究竟。
世尊爾時 亦在中學，
今證 無上正等菩提，轉妙法輪 饒益我等，
故我今者 應隨佛教，
為諸菩薩摩訶薩眾 宣說六種波羅蜜多，
示現教導 讚勵慶喜 安慰建立 令得究竟，
速證 無上正等菩提 轉妙法輪，窮未來際 利益安樂 一切有情，
是則名為 報彼恩德。
爾時 具壽善現 復告 天帝釋言：
憍尸迦！
汝問
云何 菩薩摩訶薩應 住 般若波羅蜜多者，
諦聽！諦聽！當為汝說
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多，如所應住 不應住相。
憍尸迦！
色蘊 乃至 識蘊 ，色蘊 乃至 識蘊 性空，
諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩
性空。
若色蘊 乃至 識蘊 性空，
若諸菩薩摩訶薩 性空，
如是一切 皆無二、無二分。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 應如是住。
憍尸迦！
眼處 乃至 意處 ， 眼處 乃至 意處 性空，
色處 乃至 法處 ， 色處 乃至 法處 性空，
眼界 乃至 意界 ， 眼界 乃至 意界 性空，
色界 乃至 法界 ， 色界 乃至 法界 性空，
眼識界 乃至 意識界， 眼識界 乃至 意識界 性空，
眼觸 乃至 意觸 ，眼觸 乃至 意觸 性空，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 性空，
地界 乃至 識界 ，地界 乃至 識界 性空，
因緣 乃至 增上緣，因緣 乃至 增上緣 性空，
無明 乃至 老死 ，無明 乃至 老死 性空，
無明滅 乃至 老死滅 ，無明滅 乃至 老死滅 性空，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 ， 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 性空，
內空 乃至 無性自性空 ， 內空 乃至 無性自性空 性空，
真如 乃至 不思議界， 真如 乃至 不思議界 性空，
斷界 乃至 無為界 ， 斷界 乃至 無為界 性空，
苦、集、滅、道聖諦 ， 苦、集、滅、道聖諦 性空，
四念住 乃至 八聖道支 ， 四念住 乃至 八聖道支 性空，
四靜慮、四無量、四無色定 ， 四靜慮、四無量、四無色定 性空，
八解脫、九次第定 ， 八解脫、九次第定 性空，
空、無相、無願解脫門 ， 空、無相、無願解脫門 性空，
淨觀地 乃至 如來地 ， 淨觀地 乃至 如來地 性空，
極喜地 乃至 法雲地 ， 極喜地 乃至 法雲地 性空，
五眼、六神通 ， 五眼、六神通 性空，
如來十力 乃至 十八佛不共法 ，如來十力 乃至 十八佛不共法 性空，
無忘失法、恒住捨性 ， 無忘失法、恒住捨性 性空，
一切陀羅尼門、三摩地門 ， 一切陀羅尼門、三摩地門 性空，
聲聞、獨覺、無上乘 ， 聲聞、獨覺、無上乘 性空，
預流 乃至 如來 ， 預流 乃至 如來 性空，
一切智、道相智、一切相智 ， 一切智、道相智、一切相智 性空，
諸菩薩摩訶薩 ，諸菩薩摩訶薩 性空；
若眼處 乃至 一切相智 性空，
若諸菩薩摩訶薩 性空，
如是一切 皆無二、無二分。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 於 深般若波羅蜜多 應如是住。
時天帝釋 問善現言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 所不應住？
善現答言 憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 色蘊，
不應住 受、想、行、識蘊。
何以故？
以有所得 為方便故。
如是乃至
不應住 一切智，
不應住 道相智、一切相智。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 此是 色蘊，
不應住 此是 受、想、行、識蘊。
何以故？
以有所得 為方便故。
如是乃至
不應住 此是 一切智，
不應住 此是 道相智、一切相智，
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 色蘊 乃至 識蘊
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
何以故？
以有所得 為方便故。
如是乃至
不應住 一切智、道相智、一切相智
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 預流果 是 無為所顯。
何以故？
以有所得 為方便故。
不應住 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提 是 無為所顯。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 預流 是福田 應受供養。
何以故？
以有所得 為方便故。
不應住 一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來 是福田 應受供養，
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住 初地。
何以故？
以有所得 為方便故。
不應住 第二地 乃至 第十地，
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應 住初發心 已 便作是念：
我當圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
我當圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
我當圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
我當圓滿 八解脫、九次第定，
我當圓滿 空、無相、無願解脫門；
我修加行 既圓滿已，當入菩薩正性 離生。
我已得入 正性離生，當住菩薩 不退轉地；
我當圓滿 菩薩五通；
我住菩薩 圓滿五通，當遊 無量無數佛土，禮敬、瞻仰、承事、供養 諸佛世尊，
於諸佛所 聽聞正法，如理思惟、廣為他說；
我當嚴淨 如十方佛 所居國土 安立有情，
我當化作 如十方佛 所居國土 安立有情；
我當成熟 諸有情類，令證 無上正等菩提，或得涅槃，或居善趣；
我當往詣 無量無數 諸佛國土，親近承事 諸佛世尊，
復以無邊花香、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、衣服、飲食及餘資具，供養恭敬、尊重讚歎；
我當安立 無量無數 無邊有情，
令於 無上正等菩提 得不退轉。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住作是念：
我當成辦 清淨五眼，
所謂 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
不應住作是念：
我當成辦 殊勝六通，
所謂 殊勝神境智通、天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、漏盡智通。
不應住作是念：
我當成辦 一切殊勝 三摩地門，
於諸等持 隨心所欲 自在遊戲。
不應住作是念：
我當成辦 一切殊勝 陀羅尼門，
於諸總持 所作事業 皆得自在。
不應住作是念：
我當成辦 如來十力 乃至 十八佛不共法。
不應住作是念：
我當成辦 三十二相、八十隨好 所莊嚴身，
令諸有情 見者歡喜 觀無厭倦，獲勝利樂。
不應住作是念：
我當成辦 無忘失法、恒住捨性。
不應住作是念：
我當成辦 一切智、道相智、一切相智，
通達諸法 無著無礙。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住
此是 隨信行，
此是 隨法行，
此是 第八補特伽羅，
此是 預流 極七返有，
此是 家家，
此是 一間，
此是 齊首補特伽羅 乃至 壽盡煩惱方盡，
此是 預流 定不墮法，
此是 中間 般涅槃法，
此是 一來 至此世間 得盡苦際，
此是 不還向，
此是 不還果 往彼方 得般涅槃者，
此是 阿羅漢向，
此是 阿羅漢果 現在必入 無餘涅槃，
此是獨覺；
此是菩薩，超諸聲聞、獨覺等地
安住 菩薩摩訶薩地，修一切智 及 道相智、一切相智，
覺一切法、一切相已，永斷一切 煩惱纏結 習氣相續，證得無上正等菩提，得成 如來、應、正等覺，
具大威力 轉妙法輪 作諸佛事，度脫 無量無數有情，令得涅槃 畢竟安樂。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住作是念：
我當善修 四神足已，安住如是 殊勝等持，
由此等持 增上勢力，令我壽命 如殑伽沙大劫而住。
不應住作是念：
我當獲得 壽量無邊。
不應住作是念：
我當成就 三十二相，
是一一相 百福莊嚴，有情見者 獲大利樂。
不應住作是念：
我當成就 八十隨好，
是一一好 有無數量 希有勝事，有情見者 得大饒益。
不應住作是念：
我當安住 一嚴淨土，
其土寬廣，於十方面 如殑伽沙世界之量。
不應住作是念：
我當安坐 一金剛座，
其座廣大 量等三千大千世界。
不應住作是念：
我當安處 大菩提樹，
其樹高廣 眾寶莊嚴，所出妙香 氤氳氛馥，
能令聞者 貪、瞋、癡等 心疾皆除，無量無邊 身病亦癒。
諸有聞此 菩提樹香，離諸聲聞、獨覺作意，定得 無上正等菩提。
不應住作是念：
願我當得 嚴淨佛土，其土清淨 無諸穢惡。
何以故？
以有所得 為方便故。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應住作是念：
願我當得 淨佛土中，
都無執著 色蘊 乃至 識蘊 名聲，
亦無執著 眼處 乃至 意處 名聲，
亦無執著 色處 乃至 法處 名聲，
亦無執著 眼界 乃至 意界 名聲，
亦無執著 色界 乃至 法界 名聲，
亦無執著 眼識界 乃至 意識界 名聲，
亦無執著 眼觸 乃至 意觸 名聲，
亦無執著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 名聲，
亦無執著 地界 乃至 識界 名聲，
亦無執著 因緣 乃至 增上緣 名聲，
亦無執著 無明 乃至 老死 名聲，
亦無執著 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 名聲，
亦無執著 內空 乃至 無性自性空 名聲，
亦無執著 真如 乃至 不思議界名聲，
亦無執著 斷界 乃至 無為界 名聲，
亦無執著 苦、集、滅、道聖諦 名聲，
亦無執著 四念住 乃至 八聖道支 名聲，
亦無執著 四靜慮、四無量、四無色定 名聲，
亦無執著 八解脫、九次第定 名聲，
亦無執著 空、無相、無願解脫門 名聲，
亦無執著 淨觀地 乃至 如來地名聲，
亦無執著 極喜地 乃至 法雲地 名聲，
亦無執著 五眼、六神通 名聲，
亦無執著 如來十力 乃至 十八佛不共法 名聲，
亦無執著 三十二相、八十隨好 名聲，
亦無執著 無忘失法、恒住捨性 名聲，
亦無執著 一切陀羅尼門、三摩地門 名聲，
亦無執著 一切智、道相智、一切相智 名聲，
亦無執著 聲聞、獨覺、大乘名聲，
亦無執著 預流向、預流果 乃至 菩薩、如來名聲。
何以故？
以有所得 為方便故。
所以者何？
一切如來、應、正等覺 證得 無上正等覺時，
覺一切法 都無所有，名字、音聲 皆不可得。
諸菩薩摩訶薩 住 不退轉地 時，
亦見諸法 都無所有，名字、音聲 都不可得。
憍尸迦！
是為 菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 如所 應住 \ 不應住相。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多，隨所 應住\不應住相，
以無所得 而為方便，應如是學。
時舍利子 作是念言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於一切法 皆不應住，
云何應住 甚深般若波羅蜜多？
具壽善現 知 舍利子 心之所念，
便謂之曰：
於意云何？
諸如來心 為何所住？
舍利子言：
諸如來心 都無所住。
所以者何？
諸佛之心，
不住 色蘊 乃至 識蘊，
不住 眼處 乃至 意處，
不住 色處 乃至 法處，
不住 眼界 乃至 意界，
不住 色界 乃至 法界，
不住 眼識界 乃至 意識界，
不住 眼觸 乃至 意觸，
不住 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不住 地界 乃至 識界，
不住 因緣 乃至 增上緣，
不住 無明 乃至 老死，
不住 有為界、無為界，
不住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不住 內空 乃至 無性自性空，
不住 真如 乃至 不思議界，
不住 斷界 乃至 無為界，
不住 苦、集、滅、道聖諦，
不住 四念住 乃至 八聖道支，
不住 四靜慮、四無量、四無色定，
不住 八解脫、九次第定，
不住 空、無相、無願解脫門，
不住 淨觀地 乃至 如來地，
不住 極喜地 乃至 法雲地，
不住 五眼、六神通，
不住 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不住 三十二相、八十隨好，
不住 無忘失法、恒住捨性，
不住 一切陀羅尼門、三摩地門，
不住 一切智、道相智、一切相智，
何以故？
以一切法 不可得故。
如是善現！
如來之心 於一切法 都無所住 亦非不住。
時 具壽善現 謂 舍利子言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 亦復如是，
雖住 般若波羅蜜多，
而同如來 於一切法 心無所住 亦非不住。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖住 般若波羅蜜多，
而於 色蘊 非住 \ 非不住，
於 受、想、行、識蘊 亦 非住 \ 非不住。
如是乃至
於 一切智 非住 \ 非不住，
於 道相智、一切相智 亦 非住 \ 非不住。
何以故？
舍利子！
以色等法 無二相故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多，
隨此 非住 \ 非不住相，
以無所得 而為方便，應如是學。
爾時眾中 有諸天子 竊作是念：
諸藥叉等 言詞咒句 種種差別 雖復隱密，
而我等輩 猶可了知；
尊者善現 於 深般若波羅蜜多，雖以種種 言詞顯示，
然我等輩 竟不能解！
具壽善現 知諸天子 心之所念，便告彼言：
汝等天子 於我所說 不能解耶？
諸天子言：
如是！如是！
我於 尊者所說 般若波羅蜜多 甚深句義 都不能解。
具壽善現 復告彼言：
我嘗於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中 不說一字，
汝亦不聞，當何所解？
何以故？
諸天子！
甚深般若波羅蜜多 相應義中，文字言說 皆遠離故，
由於此中 說者、聽者 及 能解者 皆不可得，
一切如來、應、正等覺 所證 無上正等菩提 微妙甚深 亦復如是。
天子當知！
如佛 化作 一化佛身，
此化佛身 化作四眾，俱來集會 而為說法。
於意云何？
此中 有實能說、能聽、能解者不？
諸天子言：
不也！大德！
善現告言：
如是！天子！
一切法 皆如化故，
今於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中，
說者、聽者 及 能解者 皆不可得。
天子當知！
如夢見佛 為眾說法。
於意云何？
此中 有實 能說、能聽、能解者不？
諸天子言：
不也！大德！
善現告言：
如是！天子！
一切法 皆如夢故，
今於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中，
說者、聽者 及 能解者 皆不可得。
天子當知！
如有二人 處一山谷，各住一面 讚佛、法、僧，俱時發響。
於意云何？
是二響聲 能互相聞、更相解不？
諸天子言：
不也！大德！
善現告言：
如是！天子！
一切法 皆如響故，
今於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中，
說者、聽者 及 能解者 皆不可得。
天子當知！
如工幻師 或彼弟子，於四衢道 幻作四眾 及一如來 為眾說法，
於意云何？
此中 有實說者、聽者、能解者不？
諸天子言：
不也！大德！
善現告言：
如是！天子！
一切法 皆如幻故，
今於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中，
說者、聽者 及 能解者 皆不可得。
天子當知！
由是因緣，
我嘗於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中 不說一字，
汝亦不聞，當何所解？
時諸天子 復作是念：
大德善現 於此 般若波羅蜜多 甚深義中，
雖復種種 方便顯說 欲令易解，
然其義趣 甚深 轉 甚深、微細 更 微細 難可測量。
具壽善現 知彼心念，便告之曰：
天子當知！
色蘊 非甚深、非微細，
受、想、行、識蘊 亦非甚深、非微細。
何以故？
諸天子！
色蘊自性 乃至 識蘊自性，
皆非甚深、非微細故。
如是乃至
一切智
非甚深、非微細，
道相智、一切相智
亦非甚深、非微細。
何以故？
諸天子！
一切智 自性，
道相智、一切相智 自性，
皆非甚深、非微細故。
時諸天子 復作是念：
大德善現 所說法中，
不施設 色蘊，
亦不施設 受、想、行、識蘊。
何以故？
色蘊等性 皆不可說故。
如是乃至
不施設一切智，
亦不施設道相智、一切相智。
何以故？
一切智等性 皆不可說故。
大德善現 所說法中，
不施設 預流 向 預流果、一來 向 一來果、不還 向 不還果、阿羅漢 向 阿羅漢果、獨覺 向 獨覺果、
一切菩薩摩訶薩行 諸佛無上正等菩提。
何以故？
預流向等性 皆不可說故。
大德善現 所說法中，亦不施設 文字、語言。
何以故？
文字、語言性 皆不可說故。
具壽善現 知諸天子 心所念法，便告之言：
如是！如是！如汝所念。
色蘊 乃至 無上菩提，文字語言 皆不可說，
是故於此 甚深般若波羅蜜多 相應義中，無說、無聽 亦 無解者。
由斯汝等 於諸法中，應隨所說 修深固忍。
天子當知！
諸有 欲證 欲住 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，
要依此忍 乃能證住。
如是天子！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 乃至究竟，
應住 無說、無聽、無解 甚深般若波羅蜜多，
常勤修學 不應暫捨。
時諸天子 復作是念：
大德善現 於今欲為 何等有情 說何等法？
具壽善現 知諸天子 心之所念 而告彼言：
天子當知！
吾今欲為 如幻、如化、如夢有情
亦復宣說 如幻、如化、如夢之法。
所以者何？
如是聽者 於所說法 無聞、無解、無所證故。
時諸天子尋復問言：
能說、能聽 及 所說法，
皆如 幻、化、夢 所見耶？
善現答言：
如是！如是！如汝所說。
如幻有情 為 如幻者 說 如幻法，
如化有情 為 如化者 說 如化法，
如夢有情 為 如夢者 說 如夢法。
天子當知！
我乃至見者 如幻、如化、如夢所見，
色蘊乃至識蘊 亦如幻、如化、如夢所見，
乃至預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提 亦如幻、如化、如夢所見。
時諸天子 問 善現言：
大德！
今者 為但說 我 乃至 菩提 如幻、如化、如夢所見，
為亦說 涅槃 如幻、如化、如夢 所見耶？
善現答言：
我於今者，
不但說 我 乃至 菩提 如幻、如化、如夢所見，
亦說 涅槃 如幻、如化、如夢所見。
天子當知！
設更有法 過涅槃者，
我亦說為 如幻、如化、如夢所見。
何以故？
諸天子！
幻、化、夢事 與一切法 乃至 涅槃，悉皆無二 無二分故。
爾時，具壽舍利子、大目連、執大藏、滿慈子、大迦多衍那、大迦葉波等 諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，
同時舉聲 問 具壽善現曰：
所說 般若波羅蜜多，如是甚深，難見難覺，
寂靜微妙，非所尋思，超尋思境，最勝第一，
誰能信受？
爾時 慶喜 白 大聲聞 及 諸菩薩摩訶薩 言：
有 不退轉諸菩薩摩訶薩，
於此 般若波羅蜜多 能深信受。
復有無量 已見聖諦，於諸深法 能盡源底，所願已滿、諸漏永盡大阿羅漢，
於此 般若波羅蜜多 亦能信受。
復有無量 諸善男子、善女人等，已於過去 無量無數 百千俱胝那庾多佛 親近供養，發弘誓願，種諸善根，
聰明智慧，善友所攝，
於此 般若波羅蜜多 亦能信受。
所以者何？
如是人等，於 法 \ 非法 能無分別。
謂 不以 空\ 不空 分別色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 空\ 不空。
不以 有相\ 無相 分別 色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 有相 \ 無相。
不以 有願 \ 無願 分別 色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 有願 \ 無願。
不以 寂靜 \ 不寂靜 分別 色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 寂靜 \ 不寂靜。
不以 遠離\ 不遠離 分別 色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 遠離\ 不遠離。
不以 生\ 不生 分別 色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 生\ 不生。
不以 滅\ 不滅 分別 色乃至識，
亦不以 色乃至識 分別 滅\ 不滅。
如是乃至
不以 空 \ 不空 分別 有為 \ 無為界，
亦不以 有為 \ 無為界 分別 空 \ 不空。
不以 有相\ 無相 分別 有為 \無為界，
亦不以 有為\ 無為界 分別 有相 \ 無相。
不以 有願\ 無願 分別 有為\ 無為界，
亦不以 有為\ 無為界 分別 有願 \無願。
不以 寂靜\ 不寂靜 分別 有為\ 無為界，
亦不以 有為\ 無為界 分別 寂靜\ 不寂靜。
不以 遠離\ 不遠離 分別 有為\ 無為界，
亦不以 有為\ 無為界 分別 遠離\ 不遠離。
不以 生\ 不生 分別 有為\ 無為界，
亦不以 有為\ 無為界 分別 生\ 不生。
不以 滅\ 不滅 分別 有為\ 無為界，
亦不以 有為\ 無為界 分別 滅\不滅。
由此因緣，
如是人等 於此 般若波羅蜜多 皆能信受。
時具壽善現 告 諸天子言：
如是 般若波羅蜜多 實為甚深，難見難覺，
寂靜微妙，非所尋思，超尋思境，最勝第一，
其中實無 能信受者。
所以者何？
此中無法 可顯可示，
既實無法 可顯可示故，信受者 亦不可得。
時 舍利子 問 善現 言：
豈不 般若波羅蜜多甚深教中，
廣說 三乘相應之法，
謂 聲聞乘法、獨覺乘法、無上乘法？
廣說攝受 諸菩薩摩訶薩 從初發心 展轉乃至 第十發心 諸菩薩道，
所謂 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 斷界 乃至 無為界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
若四念住 乃至 八聖道支，
若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、九次第定，
若空、無相、無願解脫門，
若極喜地 乃至 法雲地，
若五眼、六神通，
若如來十力 乃至 十八佛不共法，
若無忘失法、恒住捨性，
若一切陀羅尼門、三摩地門，
若一切智、道相智、一切相智？
廣說攝受 諸菩薩摩訶薩 神通勝事，
謂菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 勤修行故，
隨所生處 常受化生，於不退神通 能自在遊戲，
能善通達 無量法門，從一佛土 至一佛土 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
隨所願樂 植眾德本，於諸佛所 受持正法，
乃至 無上正等菩提 常不忘失，恒居勝定 離擾亂心，
由此因緣，
得無礙辯、無斷盡辯、無楲謬辯、應辯、迅辯、
諸所演說 豐義味辯、一切世間 最勝妙辯？
善現答言：
如是！如是！誠如所說。
於此 般若波羅蜜多甚深教中，
以無所得 而為方便，廣說 三乘相應之法，
乃至廣說 攝受菩薩神通勝事，乃至令得 一切世間最勝妙辯。
時舍利子 問善現言：
如是 般若波羅蜜多甚深教中，諸有所說 以無所得 為方便者，
此於何法 以無所得 為方便耶？
善現答言：
此於 我乃至見者 以無所得而為方便，
此於 色乃至識 以無所得 而為方便，
此於 眼處乃至意處 以無所得 而為方便，
此於 色處乃至法處 以無所得 而為方便，
此於 眼界乃至意界 以無所得 而為方便，
此於 色界乃至法界 以無所得 而為方便，
此於 眼識界乃至意識界 以無所得 而為方便，
此於 眼觸乃至意觸 以無所得 而為方便，
此於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 以無所得 而為方便，
此於 地界乃至識界 以無所得 而為方便，
此於 因緣乃至增上緣 以無所得 而為方便，
此於 無明乃至老死 以無所得 而為方便，
此於 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 以無所得 而為方便，
此於 內空乃至無性自性空 以無所得 而為方便，
此於 真如乃至不思議界 以無所得 而為方便，
此於 斷界乃至無為界 以無所得 而為方便，
此於 苦、集、滅、道聖諦 以無所得 而為方便，
此於 四念住 乃至 八聖道支 以無所得 而為方便，
此於 四靜慮、四無量、四無色定 以無所得 而為方便，
此於 八解脫、九次第定 以無所得 而為方便，
此於 空、無相、無願解脫門 以無所得 而為方便，
此於 淨觀地 乃至 如來地 以無所得 而為方便，
此於 極喜地 乃至 法雲地 以無所得 而為方便，
此於 五眼、六神通 以無所得 而為方便，
此於 如來十力 乃至 十八佛不共法 以無所得 而為方便，
此於 三十二大士相、八十隨好 以無所得 而為方便，
此於 無忘失法、恒住捨性 以無所得 而為方便，
此於 一切陀羅尼門、三摩地門 以無所得 而為方便，
此於 一切智、道相智、一切相智 以無所得 而為方便，
此於 預流向、預流果 乃至 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 以無所得 而為方便。
時舍利子 問善現言：
何因緣故，
於此 般若波羅蜜多甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說 三乘相應之法？
何因緣故，
於此 般若波羅蜜多甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說 攝受 諸菩薩摩訶薩 從初發心 展轉乃至 第十發心 諸菩薩道？
何因緣故，
於此 般若波羅蜜多甚深教中，
廣說 攝受諸菩薩摩訶薩 神通勝事，
乃至令得 一切世間 最勝妙辯？
善現答言 舍利子！
由 內空 乃至 無性自性空 故，
於此 般若波羅蜜多甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說三乘 相應之法。
舍利子！
由 內空 乃至 無性自性空 故，
於此 般若波羅蜜多甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 諸菩薩摩訶薩 從初發心 展轉乃至 第十發心 諸菩薩道。
舍利子！
由 內空 乃至 無性自性空 故，
於此 般若波羅蜜多甚深教中，以無所得 而為方便，
廣說攝受 諸菩薩摩訶薩 神通勝事，
乃至令得 一切世間 最勝妙辯。
所以者何？
以一切法 無不皆空，究竟推徵 不可得故。
大般若波羅蜜多經卷第四百九十九