大般若波羅蜜多經
卷第四百九十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
善現品 第三之十七
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若時 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多
如實觀察 一切法相，
是時 菩薩摩訶薩
見 我 乃至 見者 無生，畢竟淨故；
見 色 乃至 識 無生，畢竟淨故；
見 眼處 乃至 意處 無生，畢竟淨故；
見 色處 乃至 法處 無生，畢竟淨故；
見 眼界 乃至 意界 無生，畢竟淨故；
見 色界 乃至 法界 無生，畢竟淨故；
見 眼識界 乃至 意識界 無生，畢竟淨故；
見 眼觸 乃至 意觸 無生，畢竟淨故；
見 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無生，畢竟淨故；
見 地界 乃至 識界 無生，畢竟淨故；
見 因緣 乃至 增上緣 無生，畢竟淨故；
見 無明 乃至 老死 無生，畢竟淨故；
見 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無生，畢竟淨故；
見 內空 乃至 無性自性空 無生，畢竟淨故；
見 真如 乃至 不思議界 無生，畢竟淨故；
見 斷界 乃至 無為界 無生，畢竟淨故；
見 苦、集、滅、道聖諦 無生，畢竟淨故；
見 四念住 乃至 八聖道支 無生，畢竟淨故；
見 四靜慮、四無量、四無色定 無生，畢竟淨故；
見 八解脫、九次第定 無生，畢竟淨故；
見 空、無相、無願解脫門 無生，畢竟淨故；
見 淨觀地 乃至 如來地 無生，畢竟淨故；
見 極喜地 乃至 法雲地 無生，畢竟淨故；
見 五眼、六神通 無生，畢竟淨故；
見 如來十力 乃至 十八佛不共法 無生，畢竟淨故；
見 無忘失法、恒住捨性 無生，畢竟淨故；
見 一切陀羅尼門、三摩地門 無生，畢竟淨故；
見 一切智、道相智、一切相智 無生，畢竟淨故；
見 異生 及 異生法 無生，畢竟淨故；
見 預流 及 預流法 無生，畢竟淨故；
見 一來 及 一來法 無生，畢竟淨故；
見 不還 及 不還法 無生，畢竟淨故；
見 阿羅漢 及 阿羅漢法 無生，畢竟淨故；
見 獨覺 及 獨覺法 無生，畢竟淨故；
見 菩薩摩訶薩 及 菩薩摩訶薩法 無生，畢竟淨故；
見 諸如來、應、正等覺 及 諸如來、應、正等覺法 無生，畢竟淨故。
時 舍利子 語 善現 言：
如我領解 仁所說義，
我 \ 有情 等 畢竟不生，
色 乃至 識 畢竟不生，
乃至
如來、應、正等覺 及 如來法 畢竟不生。
若如是者，
諸異生類 六趣受生 應無差別，
不應 預流 得 預流果，
不應 一來 得 一來果，
不應 不還 得 不還果，
不應 阿羅漢 得 阿羅漢果，
不應 獨覺 得 獨覺菩提，
不應 菩薩摩訶薩 為得一切相智，精勤修學 漸次證得 五種菩提。
復次善現！
若一切法 畢竟不生，
云何 預流 為 預流果，勤修 永斷三結真道？
云何 一來 為 一來果，勤修 永斷貪、恚、癡道？
云何 不還 為 不還果，勤修 永斷 順下結道，建立五種 分位差別？
云何 阿羅漢 為 阿羅漢果，勤修 永斷 順上結道？
云何 獨覺 為 獨覺菩提，勤修獨悟 緣起法 道？
云何 菩薩摩訶薩 為度 無量無數有情，修多百千 難行苦行，備受無量 難忍大苦？
云何 如來、應、正等覺
證得 無上正等菩提 轉妙法輪 度有情類？
善現報言 舍利子！
非我 於彼 無生法中，
許 有 異生 乘煩惱業 往來六趣 受生差別，
非我 於彼 無生法中，
許 有 能入諦 現觀者，
非我 於彼 無生法中，
許 有 預流 得 預流果 乃至 有 獨覺 得 獨覺菩提，
非我 於彼 無生法中，
許 有 菩薩摩訶薩 為得一切相智，精勤修學 漸次證得 五種菩提，
非我 於彼 無生法中，
許 有 預流 為 預流果，勤修 永斷三結真道，
乃至 有 獨覺 為 獨覺菩提，勤修獨悟 緣起法道，
非我 於彼 無生法中，
許 有 菩薩摩訶薩 為度無量無數有情，修多百千 難行苦行，備受無量 難忍大苦。
然 諸菩薩摩訶薩 雖為有情 修無量種 難行苦行，
而於其中 無苦行想。
所以者何？
若於苦行 住苦行想，
終不能為 無量 無數 無邊有情 作大饒益。
一切菩薩摩訶薩眾 以無所得 而為方便，
於諸有情 住 如 父母、兄弟、妻子 及 己身 想，
為度彼故 發起 無上正等覺心，
乃能為彼 無量 無數 無邊有情 作大饒益。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 應作是念：
如 我 自性，於一切法 以一切種、一切處時 求不可得，
內外諸法 亦復如是，都無所有 皆不可得。
若住此想 便不見有 難行苦行，
由此能為 無量 無數 無邊有情 修多百千 難行苦行 作大饒益。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
於一切法、一切有情 以 一切種、一切處時 求不可得
故於其中 無所執著。
舍利子！
非我於彼 無生法中，
許有 如來、應、正等覺 證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情類。
何以故？
舍利子！
以一切法、一切有情 都無所有 不可得故，
無證、無度 及 證、度者。
爾時 舍利子 問 具壽善現 言：
於意云何？
為許 生法 證 生法，
為許 無生法 證 無生法 耶？
善現答言：
我不許 生法 證 生法，
亦不許 無生法 證 無生法。
時舍利子 復問 具壽善現 言：
於意云何？
為許 生法 證 無生法，
為許 無生法 證 生法 耶？
善現答言：
我亦不許 生法 證 無生法，
亦復不許 無生法 證 生法。
舍利子言：
若如是者，
豈都 無得、無現觀 耶？
善現答言：
雖 有得、有現觀，
然不由此 二法而證。
但 隨世間 言說施設 有得、現觀，
非 勝義 中 有得、現觀。
但 隨世間 言說施設 有預流、預流果，
廣說乃至
有 諸如來、應、正等覺，
有 佛無上正等菩提，
非 勝義 中 有如是事。
舍利子言：
若 隨世間 言說施設 有得、現觀 及 預流等，
非勝義中 有此事者，
六趣差別 亦隨 世間言說施設，
非勝義耶？
善現答言：
如是！如是！
所以者何？
非 勝義中 有諸煩惱 業果異熟 若生\ 若滅 染淨法故。
爾時 舍利子 復問 具壽善現言：
於意云何？
為許 未生法 生，
為許 已生法 生 耶？
善現答言：
我不許 未生法 生，
亦不許 已生法 生。
舍利子言：
何等是 未生法 而 不許彼生？
善現答言：
色 乃至 識 是 未生法，我不許彼生。
所以者何？
自性空故。
如是乃至
諸佛無上正等菩提 是 未生法，我不許彼生。
所以者何？
自性空故。
舍利子言：
何等是 已生法 而 不許彼生？
善現答言：
色 乃至 識 是 已生法，我不許彼生。
所以者何？
自性空故。
如是乃至
諸佛無上正等菩提 是 已生法，我不許彼生。
所以者何？
自性空故。
爾時 舍利子 復問 具壽善現 言：
於意云何？
為許 生 生，
為許 不生 生耶？
善現答言：
我不許 生 生，
亦不許 不生 生。
所以者何？
生 與 不生，如是二法 非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂無相。
由如是義，
我不許 生 生，
亦不許 不生 生。
爾時 舍利子 問 具壽善現 言：
仁者 於所說 無生法 樂辯說 無生相 耶？
善現答言：
我於所說 無生法 亦不樂辯說 無生相。
所以者何？
若無生法，若無生相，若樂若辯說，
如是一切 皆 非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂 無相，不可辯說。
時 舍利子 問 善現 言：
於 無生法 起 無生言，
此 無生言 亦 無生 不？
善現答言：
如是！如是！
於 無生法 起 無生言，
此 法 及 言 俱 無生 義。
所以者何？
色 乃至 識 一切無生。
何以故？
本性空故。
眼處 乃至 意處 一切無生。
何以故？
本性空故。
色處 乃至 法處 一切無生。
何以故？
本性空故。
眼界 乃至 意界 一切無生。
何以故？
本性空故。
色界 乃至 法界 一切無生。
何以故？
本性空故。
眼識界 乃至 意識界 一切無生。
何以故？
本性空故。
眼觸 乃至 意觸 一切無生。
何以故？
本性空故。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 一切無生。
何以故？
本性空故。
地界 乃至 識界 一切無生。
何以故？
本性空故。
因緣 乃至 增上緣 一切無生。
何以故？
本性空故。
無明 乃至 老死 一切無生。
何以故？
本性空故。
身、語、意行 一切無生。
何以故？
本性空故。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 一切無生。
何以故，
本性空故。
如是乃至
一切智、道相智、一切相智 一切無生。
何以故？
本性空故。
舍利子！
由如是義，
於 無生法 起 無生言，
此 法 及
言 俱 無生義。
舍利子！
若所說法、若能說言、說者 \ 聽者
皆 無生 義。
所以者何？
以一切法 本性皆空，
空中都無 能 \ 所生義。
時舍利子 讚 善現言：
說法人中 仁為第一，除佛世尊 無能及者。
所以者何？
隨所問詰 種種法門 皆能酬答 無所滯礙。
善現報言：
諸佛弟子 於一切法 無依著者，
法爾皆能 隨所問詰 一一酬答 自在無畏。
所以者何？
以一切法 無所依故。
時舍利子問善現言：
云何諸法 都無所依？
善現答言：
色乃至識 本性空故，不依內 \ 不依外 \不依兩間，
如是乃至
一切智、道相智、一切相智 本性空故，不依內 \ 不依外 \ 不依兩間。
舍利子！
由如是義，
我說諸法 都無所依。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時，
應 淨色，
應 淨受、想、行、識，
如是乃至
應 淨一切智，
應 淨道相智、一切相智，
如是 亦應 淨 菩提道。
時舍利子 問 善現言：
云何 菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時 淨菩提道？
善現答言 舍利子！
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 各有二種，
所謂 世間 及 出世間。
舍利子言：
云何 世間布施波羅蜜多？
云何 出世間布施波羅蜜多？
善現答言 舍利子！
若菩薩摩訶薩 為大施主，
能施一切 沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者衣服、飲食 及餘資具。
若復有來
乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，
乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，
乞頭與頭，乞目與目，乞手足與手足，乞肢節與肢節，乞血肉與血肉，乞皮骨與皮骨，
乞僮僕與僮僕，乞生類與生類，
如是一切 隨其所求，內外之物 悉皆施與。
雖作是施 而有所依，
謂作是念：
我施彼受，我為施主，我不慳貪，
我隨佛教 一切能捨，我行布施波羅蜜多。
彼行施時，以有所得 而為方便，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令得此世 後世安樂，乃至 證得無餘涅槃。
彼著三輪 而行布施：
一者、自想。
二者、他想。
三者、施想。
由 著此三輪 而行施，
故名 世間布施波羅蜜多。
云何此施 名為世間？
以與世間 同修行故，不能動 出世間法 故，
如是名為 世間布施波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 行布施時 三輪清淨：
一者、不執 我為施者。
二者、不執 彼為受者。
三者、不執 施及施果。
是 菩薩摩訶薩 行布施時 三輪清淨。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以大悲心 而為上首，
所修施福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與有情 平等共有 迴向無上正等菩提，而於其中 不見少相。
由 都無所執 而行施 故名 出世間布施波羅蜜多。
云何此施名 出世間？
不與世間 同修行故，能永動 出世間法故，
如是名為 出世布施波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間 淨戒波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
云何 出世間 淨戒波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
善現答言 舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行淨戒 乃至 般若時，
有所依者 著三輪故，名為 世間波羅蜜多，
以與世間 同修行故，不能動 出世間法故。
若菩薩摩訶薩 修行 淨戒 乃至 般若 時，
無所依者 三輪淨故，名 出世間波羅蜜多，
不與世間 同修行故，能永動 出世間法故。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 所修 般若波羅蜜多 有是世間、有是出世，
云何名為 世間般若波羅蜜多？
云何名為 出世般若波羅蜜多？
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修布施時，依有所得 而行布施，
謂作是念：
我能調伏 慳貪之心 而行布施。
是菩薩摩訶薩 依 我 \ 有情 布施想故，
雖捨一切 內外所有，
而 不名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修淨戒時，依有所得 而修淨戒，
謂作是念：
我能安住 杜多功德，
我能調伏 身、語及心，
我能修行 十善業道。
是菩薩摩訶薩 依止我見 及有情見、諸善法見，
雖能修行 種種淨戒，亦持施與 一切有情 平等共有，迴向無上正等菩提
而於菩提 謂為實有，依諸功德 自讚毀他，
亦不名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修安忍時，依有所得 而修安忍，
謂作是念：
我能忍受 一切有情 於我所行 種種惡事。
是菩薩摩訶薩 依 我 \ 有情 安忍見故，
雖能忍受 他所作惡，亦能持此 安忍善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
而有所得 為方便故，
亦不名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修精進時，依有所得 而修精進，
謂作是念：
我能發起 身心精進，勤修福\慧
二種資糧。
是菩薩摩訶薩 雖常發起 身心精進，勤修福、慧二種資糧，
而得身心 福 \ 慧之相，及得我相、諸有情相，亦得 所求 菩提之相，
由有所得 為方便故，
未得名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修靜慮時，依有所得 而修靜慮，
謂作是念：
我能修行 慈、悲、喜、捨、等持、等至、靜慮、神通入出自在。
是菩薩摩訶薩 於諸靜慮 深生味著，
雖持所得 靜慮善根，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
以有所得 為方便故，
而未名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修般若時，依有所得 而修般若，
謂作是念：
我能觀察 一切法空，所謂色空 乃至識空，
如是乃至 諸佛無上正等菩提 亦皆是空。
是菩薩摩訶薩 以有所得 而為方便，
雖觀一切 皆畢竟空，
亦持善根 施有情類 迴向無上正等菩提，
亦於 自他所修善法 平等發起 隨喜之心，
亦能 悔除自所作惡，
亦能 勸請十方世界 無量如來、應、正等覺 轉妙法輪 度有情眾，
亦能 發願起勝神通 為諸有情 作大饒益，
而有所得 為方便故，
猶未名為 出世般若。
如是名為 世間般若波羅蜜多。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修布施時 用微妙慧，
以無所得 而為方便，
於我、有情
及 布施等 都無所得，
為趣無上正等菩提 三輪清淨，而修 布施波羅蜜多 淨菩提道，
是則名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修淨戒時 用微妙慧，
以無所得 而為方便，
於我、有情 及 淨戒等 都無所得，
為趣無上正等菩提 三輪清淨，而修 淨戒波羅蜜多 淨菩提道，
是則名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修安忍時 用微妙慧，
以無所得 而為方便，
於我、有情 及 安忍等 都無所得，
為趣無上正等菩提 三輪清淨，而修 安忍波羅蜜多 淨菩提道，
是則名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修精進時 用微妙慧，
以無所得 而為方便，
於我、有情 身心精進，福慧資糧 都無所得，
為趣無上正等菩提 三輪清淨，而修 精進波羅蜜多 淨菩提道，
是則名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修靜慮時 用微妙慧，
以無所得 而為方便，
於我、有情 及 諸靜慮、等持、等至 都無所得，
為趣無上正等菩提 三輪清淨，而修 靜慮波羅蜜多 淨菩提道，
是則名為 出世般若。
若菩薩摩訶薩 修般若時 用微妙慧，
以無所得 而為方便，
於一切法、一切有情 都無所得，
為趣無上正等菩提 三輪清淨，而修 般若波羅蜜多 淨菩提道，
是則名為 出世般若。
是菩薩摩訶薩 持如是等 一切善根，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是迴向，
當知即是 無上迴向、無差別迴向、無等等迴向、不思議迴向、無對迴向、無量迴向、微妙迴向。
如是名為 出世般若波羅蜜多。
舍利子！
如是 六種波羅蜜多，
何因緣故 名為世間？
復何因緣 名為出世間？
舍利子！
世間者，
謂彼 六種波羅蜜多，
是世間故，名為世間；
造世間故，名為世間；
由世間故，名為世間；
為世間故，名為世間；
因世間故，名為世間；
屬世間故，名為世間；
依世間故，名為世間。
舍利子！
出世者，
謂此 六種波羅蜜多，
是出世間故，名出世；
拔出世間故，名出世；
由世間出故，名出世；
為世間出故，名出世；
從世間出故，名出世；
屬世間之出故，名出世；
依世間出故，名出世。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時 淨菩提道。
爾時舍利子 問 具壽善現言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 菩提道？
善現答言 舍利子！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多
是 菩薩摩訶薩菩提道，
內空 乃至 無性自性空
是 菩薩摩訶薩菩提道，
真如 乃至 不思議界
是 菩薩摩訶薩菩提道，
苦、集、滅、道聖諦
是 菩薩摩訶薩菩提道，
四念住 乃至 八聖道支
是 菩薩摩訶薩菩提道，
四靜慮、四無量、四無色定
是 菩薩摩訶薩菩提道，
八解脫、九次第定
是 菩薩摩訶薩菩提道，
空、無相、無願解脫門
是 菩薩摩訶薩菩提道，
極喜地 乃至 法雲地
是 菩薩摩訶薩菩提道，
一切陀羅尼門、三摩地門
是 菩薩摩訶薩菩提道，
五眼、六神通
是 菩薩摩訶薩菩提道，
如來十力 乃至 十八佛不共法
是 菩薩摩訶薩菩提道，
無忘失法、恒住捨性
是 菩薩摩訶薩菩提道，
一切智、道相智、一切相智
是 菩薩摩訶薩菩提道。
舍利子！
如是等 無量無邊 大功德聚
一切皆是 諸菩薩摩訶薩菩提道。
爾時 舍利子 問 具壽善現言：
如是所說 大功德聚，
為由 何等 波羅蜜多 勢力所辦？
善現答言：
如是所說 大功德聚，
皆由 般若波羅蜜多 勢力所辦。
何以故？
舍利子！
如是 般若波羅蜜多 能與一切善法為母，
一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法 從此生故。
如是 般若波羅蜜多 普能攝受 一切善法，
一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法 依此住故。
舍利子！
過去 菩薩摩訶薩眾，修學般若波羅蜜多 極圓滿故，已得 無上正等菩提；
未來 菩薩摩訶薩眾，修學般若波羅蜜多 極圓滿故，當得 無上正等菩提；
現在 十方諸佛國土 無量菩薩摩訶薩眾，修學 般若波羅蜜多 極圓滿故，今得 無上正等菩提。
復次舍利子！
若 菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多，心無疑惑 亦不迷悶，
當知是 菩薩摩訶薩 住如是住 恒不捨離，
謂 無所得 而為方便，常勤救濟 一切有情。
當知是 菩薩摩訶薩 成就如是 最勝作意，
所謂 大悲相應作意。
時 舍利子 謂善現言：
若菩薩摩訶薩 住如是住 恒不捨離，成就 大悲相應作意者，
則一切有情 亦應成就 菩薩摩訶薩。
所以者何？
以一切有情 亦於此住 及此作意 常不捨離，
則 諸菩薩摩訶薩 與 一切有情 應無差別。
爾時具壽善現報舍利子言：
善哉！善哉！誠如所說，
能如實知 我所說意，
雖似難我 而成我義。
何以故？
舍利子！
有情 乃至 見者 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有；
有情 乃至 見者 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實；
有情 乃至 見者 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性；
有情 乃至 見者 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空；
有情 乃至 見者 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離；
有情 乃至 見者 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜；
有情 乃至 見者 無覺知故，當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
色 乃至 識 非有故、無實故、無性故、空故、遠離故、寂靜故、無覺知故，
當知 如是住 及 作意 亦 非有、無實、無性、空、遠離、寂靜、無覺知。
如是乃至
聲聞、獨覺、無上菩提 非有故、無實故、無性故、空故、遠離故、寂靜故、無覺知故，
當知
如是住 及 作意 亦 非有、無實、無性、空、遠離、寂靜、無覺知。
舍利子！
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 於 如是住 及 此作意 常不遠離，
與諸有情 亦無差別，
以一切法 及 諸有情，
皆 畢竟空 無差別故。
爾時 世尊 讚 善現曰：
善哉！善哉！
汝善能為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，
此皆 如來威神之力。
若有欲為 諸菩薩摩訶薩 宣說 般若波羅蜜多，
皆應如汝 之所宣說。
若 菩薩摩訶薩 欲學 般若波羅蜜多，
皆應隨汝 所說而學。
若菩薩摩訶薩 隨汝所說 而學 般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 疾得 無上正等菩提 轉妙法輪，
窮未來際 利益安樂 一切有情。
具壽善現 為眾宣說 甚深般若波羅蜜多時，
於此三千大千世界 六種變動：東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。
爾時世尊 即便微笑，
具壽善現白言：
世尊。
何因何緣 現此微笑？
佛告善現：
如我今者 於此三千大千世界，為諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，
今於十方 無量無數無邊世界，各有 如來、應、正等覺，亦為 菩薩摩訶薩眾 宣說般若波羅蜜多。
如我今者 於此三千大千世界，宣說 般若波羅蜜多，
有十二萬天人等眾 於一切法 得無生忍；
今於十方無量無數無邊世界，各有無量無數無邊 諸有情類，
聞彼諸佛 為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，
於空法中 深生信解，皆發 無上正等覺心，勤修菩薩摩訶薩行。
第三分
天帝品 第四之一
爾時於此 三千大千 佛之世界，所有一切 四大天王 及 諸天帝，展轉乃至 色究竟天，
各與無量百千俱胝那庾多眾 俱來會坐。
是諸天眾 淨業所感 異熟身光 雖能照曜，
而比如來 所現常光，百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
所以者何？
佛身常光 威德熾盛，於諸光中 最尊最勝、最上最妙、無比無等、無上第一，
蔽諸天光 皆令不現，如秋滿月 映奪眾星。
時天帝釋 白善現言：
今此三千大千世界 所有一切 四大天王 及諸天帝，展轉乃至 色究竟天，各與眷屬 皆來集會，
欲聞大德 宣說 般若波羅蜜多，
唯願大德 哀愍為說。
大德！
何謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多？
云何 菩薩摩訶薩 應住 般若波羅蜜多？
云何 菩薩摩訶薩 應學 般若波羅蜜多？
爾時 具壽善現 告 天帝釋 言：
憍尸迦！
汝等天眾 皆應諦聽！善思念之！
吾當 承佛威神之力 順如來意，為諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，
如菩薩摩訶薩 可於其中 應如是住 應如是學。
憍尸迦！
汝諸天等 未發 無上菩提心者 今皆應發。
憍尸迦！
諸有 已入 聲聞、獨覺 正性離生，不復能發 大菩提心。
何以故？
憍尸迦！
彼於生死流 已作限隔故。
其中若有 能發無上菩提心者，我亦隨喜。
所以者何？
諸有勝人 應求勝法，我終不障他勝善品。
憍尸迦！
汝問
何謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多者，
諦聽！諦聽！當為汝說。
憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 起 應一切智智心，以無所得為方便，
思惟 色蘊 乃至 識蘊，
若無常、若苦，若無我、若不淨，
若空、若無相、若無願，若寂靜、若遠離，
若如病、若如癰，若如箭、若如瘡，
若熱惱、若逼切，若敗壞、若衰朽，
若變動、若速滅，若可畏、若可厭，
若有災、若有橫，若有疫、若有癘，
若不安隱、不可保信，
無生、無滅、無染、無淨、無作、無為；
思惟 眼處乃至意處，
思惟 色處乃至法處，
思惟 眼界乃至意界，
思惟 色界乃至法界，
思惟 眼識界乃至意識界，
思惟 眼觸乃至意觸，
思惟 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
思惟 地界乃至識界，
思惟 無明乃至老死，
亦復如是。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩起應一切智智心，以無所得為方便，
思惟
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣老死 乃至 純大苦蘊集 已；
復以無所得為方便，
思惟
無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，
愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死
乃至 純大苦蘊滅，
如是諸滅
無我、空、無相、無願、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無淨、無作、無為。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 起 應一切智智心，以無所得為方便，
思惟 內空 乃至 無性自性空
無我 \ 我所、無相、無願、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無淨、無作、無為。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 起 應一切智智心，以無所得為方便，
思惟 真如 乃至 不思議界
無我 \ 我所、無相、無願、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無淨、無作、無為。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 起 應一切智智心，以無所得為方便，
思惟 斷界 乃至 無為界
無我我所、無相、無願、寂靜、遠離、無生、無滅、無染、無淨、無作、無為。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 起 應一切智智心，以無所得為方便，
思惟 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
思惟 四念住 乃至 八聖道支，
思惟 四靜慮、四無量、四無色定，
思惟 八解脫、九次第定，
思惟 空、無相、無願解脫門，
思惟 淨觀地 乃至 如來地，
思惟 極喜地 乃至 法雲地，
思惟 五眼、六神通，
思惟 如來十力 乃至 十八佛不共法，
思惟 無忘失法、恒住捨性，
思惟 一切陀羅尼門、三摩地門，
思惟 一切智、道相智、一切相智，
皆是 無常、無我、空、無相、無願、寂靜、遠離、變動、速滅、不可保信、
無生、無滅、無染、無淨、無作、無為。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩 起 應一切智智心，以無所得為方便，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 斷界 乃至 無為界，
安住 苦聖諦 乃至 道聖諦。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
復次憍尸迦！
若菩薩摩訶薩起 應一切智智心，以無所得為方便，
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫、九次第定，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 一切菩薩摩訶薩行，
修行 諸佛無上正等菩提。
憍尸迦！
是謂 菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百九十八