大般若波羅蜜多經
卷第四百九十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分 善現品 第三之十
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 我執 乃至 見者執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀我乃至見者 畢竟非有。
所以者何？
以 我 乃至 見者 自性不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 我執 乃至 見者執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 斷執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀一切法 性不可斷。
所以者何？
以一切法 畢竟不生 無斷義故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 斷執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 常執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀一切法 常性非有。
所以者何？
以一切法 無生 無滅、非斷常故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 常執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 相想？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀雜染法 畢竟非有。
所以者何？
以雜染法 本性離故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 相想。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 見執？
善現！
若菩薩摩訶薩 都不見有 諸見自性。
所以者何？
所見諸法 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 見執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 名色執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀 名色性 都無所有。
所以者何？
真實名色 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 名色執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 蘊執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸蘊性 都無所有。
所以者何？
積聚法 性不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 蘊執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 處執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸處性 都無所有。
所以者何？
生門法 性不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 處執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 界執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸界性 都無所有。
所以者何？
任持法 性不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 界執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 諦執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸諦性 都無所有。
所以者何？
非虛妄法 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 諦執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 緣起執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀緣起性 都無所有。
所以者何？
無明等法 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 緣起執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 住著三界執？
善現！
若 菩薩摩訶薩 觀三界性 都無所有。
所以者何？
三界繫法 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 住著三界執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 一切法執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸法性 都無所有。
所以者何？
諸法自性 但假施設，皆如虛空 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 一切法執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 於一切法 如理\不如理 執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸法性 無有 如理 \ 不如理者。
所以者何？
如是諸法 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 於一切法 如理、不如理執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 依佛見執？
善現！
若菩薩摩訶薩 知依佛見 不得見佛。
所以者何？
真佛自性 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 依佛見執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 依法見執？
善現！
若菩薩摩訶薩 知依法見 不得見法。
所以者何？
真法自性 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 依法見執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 依僧見執？
善現！
若菩薩摩訶薩 知 依僧見 不得見僧。
所以者何？
真僧自性 無相無為 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 依僧見執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 依戒見執？
善現！
若菩薩摩訶薩 知罪福性 俱非實有。
所以者何？
若罪 \ 若福 但假施設 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 依戒見執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 依空見執？
善現！
若菩薩摩訶薩 觀諸空法 都無所有 不可觀見。
所以者何？
空之自性 非有 \ 非無 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 依空見執。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應遠離 厭怖空性？
善現！
若 菩薩摩訶薩 觀一切法 自性皆空，
非空與空 有所違害故
厭怖事 俱不可得。
所以者何？
諸有性法 或可厭怖，
空 非有性法 不應厭怖故，
是為 菩薩摩訶薩 常應遠離 厭怖空性。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 通達空？
善現！
若菩薩摩訶薩 知一切法 自相皆空，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 通達空。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 證無相？
善現！
若菩薩摩訶薩 不思惟一切相，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 證無相。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 知無願？
善現！
若菩薩摩訶薩 於三界法 心無所住，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 知無願。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 三輪清淨？
善現！
若菩薩摩訶薩 圓滿清淨 十善業道，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 三輪清淨。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 悲愍有情，及於有情 無所執著？
善現！
若菩薩摩訶薩 已得大悲 及嚴淨土 都無所執，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 悲愍有情，及於有情 無所執著。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 於一切法 平等性見，及於此中 無所執著？
善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 不增不減，及於此中 無取無住，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 於一切法 平等性見，及於此中 無所執著。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 於諸有情 平等性見，及於此中 無所執著？
善現！
若菩薩摩訶薩 於諸有情 不增不減，及於此中 無取無住，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 於諸有情 平等性見，及於此中 無所執著。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 於真理趣 究竟通達，及於此中 無所執著？
善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 真實理趣，雖 如實通達 而 無所通達，及於此中 無取無住，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 於真理趣 究竟通達，及於此中 無所執著。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無生忍智？
善現！
若菩薩摩訶薩 忍一切法 無生無滅、無造無作，及知 名色 畢竟不生，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無生忍智。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 說一切法 一相理趣？
善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 不行二相，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 說一切法 一相理趣。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 滅除分別？
善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 無所分別，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 滅除分別。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遠離諸想？
善現！
若菩薩摩訶薩 遠離一切 小想、大想 及 無量想，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遠離諸想。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遠離諸見？
善現！
若菩薩摩訶薩 遠離 聲聞、獨覺 等見，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遠離諸見。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遠離煩惱？
善現！
若菩薩摩訶薩 棄捨 一切有漏 煩惱習氣相續，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遠離煩惱。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 善巧止觀？
善現！
若菩薩摩訶薩 修一切智、一切相智，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 善巧止觀。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 調伏心性？
善現！
若菩薩摩訶薩 於三界法 不著不樂，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 調伏心性。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 寂靜心性？
善現！
若菩薩摩訶薩 善攝六根，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 寂靜心性。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無礙智性？
善現！
若菩薩摩訶薩 修得佛眼，於一切法 決了無礙，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無礙智性。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無所愛染？
善現！
若菩薩摩訶薩 能於六處 能善棄捨，
是為 菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 隨心所欲 往諸佛土，於佛眾會 自現其身？
善現！
若 菩薩摩訶薩 修勝神通 往諸佛土，承事供養 諸佛世尊，請轉法輪 饒益一切，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 隨心所欲 往諸佛土，於佛眾會 自現其身。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 住第七地時，
常應遠離 前二十法，
及應圓滿 後二十法。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 悟入一切有情心行？
善現！
若菩薩摩訶薩 一心俱智，如實遍知 一切有情 心及心所 行相差別，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 悟入一切有情心行。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遊戲神通？
善現！
若菩薩摩訶薩 遊戲種種 自在神通，為欲親近 供養佛故，從一佛土 至一佛土，
而能不生 遊佛土想，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 遊戲神通。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 見諸佛土，如其所見 而自嚴淨 種種佛土？
善現！
若菩薩摩訶薩
住一佛土，能見十方 無邊佛國，亦能示現，而常不生 佛國土想。
又為 成熟諸有情故，現處 三千大千世界 轉輪王位 而自莊嚴，亦能棄捨 而無所執，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 見諸佛土，如其所見 而自嚴淨 種種佛土。
世尊！
云何菩薩摩訶薩 常應圓滿 承事供養 諸佛世尊，於如來身 如實觀察？
善現！
若菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，
於法義趣 如實分別，
如是名為 以法承事 供養諸佛，又諦 觀察諸佛法身，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 承事供養 諸佛世尊，於如來身 如實觀察。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 住第八地時，於此四法 常應圓滿。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 根勝劣智？
善現！
若菩薩摩訶薩 住佛十力，如實了知 一切有情 諸根勝劣，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 根勝劣智。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 嚴淨佛土？
善現！
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，嚴淨一切 有情心行 無所執著，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 嚴淨佛土。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 如幻等持 數入諸定？
善現！
若菩薩摩訶薩 住此等持，
雖能成辦 一切事業，而心於法 都無動轉。
又修等持 極成熟故，不作加行 能數現前，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 如幻等持 數入諸定。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 隨諸有情 善根應熟故，入諸有 自現化生？
善現！
若菩薩摩訶薩 為欲成熟 諸有情類 殊勝善根，
隨其所宜 故入諸有 而現受生，
是為 菩薩摩訶薩 隨諸有情 善根應熟故，入諸有 自現化生。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 住第九地時，於此四法 常應圓滿。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 攝受 無邊處所大願，隨有所願 皆令證得？
善現！
若菩薩摩訶薩 已修 六種波羅蜜多 極圓滿故，
或為 嚴淨諸佛國土，或為成熟 諸有情類，隨心所願 皆能圓滿 無所匱乏，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 攝受 無邊處所大願，隨有所願 皆令證得。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 隨諸天、龍 廣說乃至 人 \ 非人等
異類音智？
善現！
若菩薩摩訶薩 修習殊勝 詞無礙解，善知有情 言音差別，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 隨諸天、龍 廣說乃至 人\ 非人等 異類音智。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無礙辯說？
善現！
若菩薩摩訶薩 修習殊勝 辯無礙解，為諸有情 能無盡說，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 無礙辯說。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 入胎具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 雖一切生處 實恒化生，
而 為益有情 現入胎藏，於中具足 種種勝事，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 入胎具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 出生具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 於出胎時 示現種種 希有勝事，
令諸有情 見者歡喜 得大饒益，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 出生具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 家族具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 或生 剎帝利大族、或生 婆羅門大族，所稟父母 無可譏嫌，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 家族具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 種姓具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 常在過去 諸大菩薩種姓中生，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 種姓具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 眷屬具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 純以 無量無數 菩薩摩訶薩眾 而為眷屬，非餘雜類，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 眷屬具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 生身具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 於初生時，其身具足 一切相好，放大光明 遍照無邊諸佛世界，亦令彼界 六種變動，
有情遇者 皆獲利樂，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 生身具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 出家具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 於出家時，無量無數 百千俱胝那庾多眾 前後圍遶 尊重讚歎，
往詣道場 剃除鬚髮，服三法衣 受持應器，
引導 無量無邊有情，令乘三乘 而趣圓寂，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 出家具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 莊嚴菩提樹 具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 殊勝善根 廣大願力，
感得如是 大菩提樹，
吠琉璃寶 以為其莖，真金為根，枝、葉、花、果 皆以 上妙七寶所成。
其樹高廣 遍覆三千大千佛土，光明照曜 周遍十方殑伽沙等 諸佛世界，有情見者 無不蒙益，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 莊嚴菩提樹具足。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 常應圓滿 一切功德 成辦具足？
善現！
若菩薩摩訶薩 滿足殊勝 福慧資糧，成熟有情、嚴淨佛土，
是為 菩薩摩訶薩 常應圓滿 一切功德 成辦具足。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 住第十地時，常應圓滿 此十二法。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 住第十地已，
於前所修 諸地勝法 皆得圓滿，與諸如來 應言無異？
善現！
是菩薩摩訶薩
已圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
已圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
已圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
已圓滿 空、無相、無願解脫門，
已圓滿 內空 乃至 無性自性空，
已圓滿 真如 乃至 不思議界，
已圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
已圓滿 八解脫、九次第定，
已圓滿 一切陀羅尼門、三摩地門，
已圓滿 五眼、六神通，
已圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，具一切智、一切相智，
若復 永斷一切煩惱習氣相續 便住佛地。
由此故說，
若菩薩摩訶薩 住第十地已，於前所修 諸地勝法 皆得圓滿，
與諸如來 應言無異。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 住第十地 趣如來地？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 方便善巧 行六波羅蜜多，
修四靜慮、四無量、四無色定、三十七菩提分法
廣說乃至 十八佛不共法，具一切智、一切相智，
超 淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地 及 菩薩地，
又能 永斷一切煩惱習氣相續，
便成 如來、應、正等覺 住如來地。
善現！
如是菩薩摩訶薩 住第十地 趣如來地。
如是善現！
齊此當知 諸菩薩摩訶薩 發趣大乘。
復次善現！
汝次所問
如是大乘 從何處出、至何處住者，
善現當知！
如是大乘
從 三界中 出，
至 一切智智中 住，
然以 無二為方便故 無出 \ 無住。
所以者何？
若大乘、若一切智智，
如是二法 不合不散，非有色 \ 非無色、非有見 \ 非無見、非有對 \ 非無對，皆同一相，所謂 無相。
無相之法 無出 \ 無住。
所以者何？
無相之法，非已出 \ 已住，非當出 \ 當住，非今出 \ 今住。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界
亦有出住。
所以者何？
真如 乃至 不思議界，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
真如 真如自性空，
乃至
不思議界 不思議界 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無性界、無相界、
無作界、無為界 亦有出住。
所以者何？
斷界 乃至 無為界，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
斷界 斷界自性空，
乃至
無為界 無為界自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 色空 乃至 識空 亦有出住。
所以者何？
色空 乃至 識空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
色空 色空自性空，
乃至
識空 識空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼處空 乃至 意處空 亦有出住。
所以者何？
眼處空 乃至 意處空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
眼處空 眼處空自性空，
乃至
意處空 意處空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 色處空 乃至 法處空 亦有出住。
所以者何？
色處空 乃至 法處空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
色處空 色處空自性空，
乃至
法處空 法處空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼界空 乃至 意界空 亦有出住。
所以者何？
眼界空 乃至 意界空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
眼界空 眼界空自性空，
乃至
意界空 意界空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 色界空 乃至 法界空 亦有出住。
所以者何？
色界空 乃至 法界空，皆不能 從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
色界空 色界空自性空，
乃至
法界空 法界空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼識界空 乃至 意識界空 亦有出住。
所以者何？
眼識界空 乃至 意識界空，皆不能 從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
眼識界空 眼識界空自性空，
乃至
意識界空 意識界空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼觸空 乃至 意觸空 亦有出住。
所以者何？
眼觸空 乃至 意觸空，皆不能 從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
眼觸空 眼觸空自性空，
乃至
意觸空 意觸空自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼觸為緣 所生諸受空 乃至 意觸為緣 所生諸受空 亦有出住。
所以者何？
眼觸為緣 所生諸受空 乃至 意觸為緣 所生諸受空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受空
眼觸為緣 所生諸受空 自性空，
乃至
意觸為緣 所生諸受空
意觸為緣 所生諸受空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 地界空 乃至 識界空 亦有出住。
所以者何？
地界空 乃至 識界空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
地界空 地界空 自性空，
乃至
識界空 識界空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 因緣空 乃至 增上緣空 亦有出住。
所以者何？
因緣空 乃至 增上緣空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
因緣空 因緣空 自性空，
乃至
增上緣空 增上緣空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 無明空 乃至 老死空 亦有出住。
所以者何？
無明空 乃至 老死空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
無明空 無明空 自性空，
乃至
老死空 老死空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 夢境、幻事、響、像、光影、陽焰、空花、尋香城、變化事 亦有出住。
所以者何？
夢境 乃至 變化事，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
夢境 夢境 自性空，
乃至
變化事 變化事 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 布施波羅蜜多空 乃至 般若波羅蜜多空 亦有出住。
所以者何？
布施波羅蜜多空 乃至 般若波羅蜜多空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
布施波羅蜜多空 布施波羅蜜多空 自性空，
乃至
般若波羅蜜多空 般若波羅蜜多空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 內空 乃至 無性自性空 亦有出住。
所以者何？
內空 乃至 無性自性空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
內空 內空自性空，
乃至
無性自性空 無性自性空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 苦、集、滅、道聖諦空 亦有出住。
所以者何？
苦、集、滅、道聖諦空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
苦、集、滅、道聖諦空 苦、集、滅、道聖諦空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四念住空 乃至 八聖道支空 亦有出住。
所以者何？
四念住空 乃至 八聖道支空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
四念住空 四念住空 自性空，
乃至
八聖道支空 八聖道支空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四靜慮空 亦有出住。
所以者何？
四靜慮空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
四靜慮空 四靜慮空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四無量空 亦有出住。
所以者何？
四無量空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
四無量空 四無量空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四無色定空 亦有出住。
所以者何？
四無色定空，皆不能從 三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
四無色定空 四無色定空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 空、無相、無願解脫門 空 亦有出住。
所以者何？
空、無相、無願解脫門空，皆不能 從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
空、無相、無願解脫門空 空、無相、無願解脫門空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 八解脫空 亦有出住。
所以者何？
八解脫空，皆不能 從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
八解脫空 八解脫空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 九次第定空 亦有出住。
所以者何？
九次第定空，皆不能 從三界中出，亦不能至 一切智智中住。
何以故？
九次第定空 九次第定空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 淨觀地空 乃至 如來地空 亦有出住。
所以者何？
淨觀地空 乃至 如來地空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
淨觀地空 淨觀地空 自性空，
乃至
如來地空 如來地空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 極喜地空 乃至 法雲地空 亦有出住。
所以者何？
極喜地空 乃至 法雲地空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
極喜地空 極喜地空 自性空，
乃至
法雲地空 法雲地空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 一切陀羅尼門、三摩地門空 亦有出住。
所以者何？
一切陀羅尼門、三摩地門空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
一切陀羅尼門、三摩地門空 一切陀羅尼門、三摩地門空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 五眼、六神通空 亦有出住。
所以者何？
五眼、六神通空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
五眼、六神通空 五眼、六神通空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 如來十力空 乃至 十八佛不共法空 亦有出住。
所以者何？
如來十力空 乃至 十八佛不共法空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
如來十力空 如來十力空 自性空，
乃至
十八佛不共法空 十八佛不共法空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 無忘失法、恒住捨性空 亦有出住。
所以者何？
無忘失法、恒住捨性空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
無忘失法、恒住捨性空 無忘失法、恒住捨性空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 一切智、道相智、一切相智空 亦有出住。
所以者何？
一切智、道相智、一切相智空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
一切智、道相智、一切相智空 一切智、道相智、一切相智空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 預流者 惡趣生、一來者 頻來生、不還者 欲界生、諸菩薩 自利生、阿羅漢 獨覺 如來 後有生，
亦有出住。
所以者何？
預流者惡趣生 乃至 如來後有生，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
預流者 惡趣生 預流者 惡趣生 自性空，
乃至
如來 後有生 如來後有生 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 預流空 乃至 如來空 亦有出住。
所以者何？
預流空 乃至 如來空，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
預流空 預流空 自性空，
乃至
如來空 如來空 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 名字、假想、施設、言說 亦有出住。
所以者何？
名字、假想、施設、言說，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
名字、假想、施設、言說 名字、假想、施設、言說 自性空故。
善現當知！
其有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 無生無滅、無染無淨、無相無為 亦有出住。
所以者何？
無生無滅、無染無淨、無相無為，皆不能 從三界中出，亦不能 至一切智智中住。
何以故？
無生無滅、無染無淨、無相無為 無生無滅、無染無淨、無相無為 自性空故。
善現當知！
由此緣故，我作是說：
如是大乘 從 三界中出 至 一切智智中住，
然以 無二為方便故 無出無住。
所以者何？
無相之法 無動轉故，
不可說言 有出有住。
大般若波羅蜜多經卷第四百九十一