大般若波羅蜜多經
卷第四百八十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分 善現品 第三之八
云何名為 普超一切三摩地？
謂 若住此三摩地時，
普超 三界有情 諸法，
是故名為 普超一切三摩地。
云何名為 決判一切三摩地？
謂 若住此三摩地時，
普能 決判有情諸法，
是故名為 決判一切三摩地。
云何名為 散猶豫三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於 諸等持 及 一切法，所有猶豫 皆能散滅，
是故名為 散猶豫三摩地。
云何名為 無所住三摩地？
謂 若住此三摩地時，
不見諸法 有所住處，
是故名為 無所住三摩地。
云何名為 一相莊嚴三摩地？
謂 若住此三摩地時，
不見諸法 有少相者，
是故名為 一相莊嚴三摩地。
云何名為 引發行相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於諸等持 及 一切法，雖能引發 種種行相，
而都不見 能所引發，
是故名為 引發行相三摩地。
云何名為 一行相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
見諸等持 無二行相，
是故名為 一行相三摩地。
云何名為 離行相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
見諸等持 都無行相，
是故名為 離行相三摩地。
云何名為 妙行相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
令諸等持 行相微妙 離諸戲論，
是故名為 妙行相三摩地。
云何名為 達諸有底 散壞三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於諸等持 及一切法，得通達智 如實悟入，
得悟入已 於諸有法 通達散壞 令無所遺，
是故名為 達諸有底 散壞三摩地。
云何名為 寶堅固三摩地？
謂若住此三摩地時，
見 佛、法、僧 不可破壞，同 無相 故，
是故名為 寶堅固三摩地。
云何名為 解脫 音聲 \ 文字 三摩地？
謂 若住此三摩地時，
見諸等持 解脫 一切音聲文字 眾相寂滅，
是故名為 解脫 音聲 \ 文字 三摩地。
云何名為 入施設語言三摩地？
謂 若住此三摩地時，
悟入一切 等持諸法，施設語言 無著無礙，
是故名為入施設語言三摩地。
云何名為 炬熾然三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於諸等持 威光照曜，
是故名為 炬熾然三摩地。
云何名為 嚴淨相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
普能嚴淨一切定相，
是故名為 嚴淨相三摩地。
云何名為 無標幟三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於諸等持 不見標幟，
是故名為無標幟三摩地。
云何名為 具妙相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
諸定妙相 無不具足，
是故名為 具妙相三摩地。
云何名為 不喜一切苦樂三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於諸等持 樂苦之相 不樂觀察，
是故名為 不喜一切苦樂三摩地。
云何名為 無盡行相三摩地？
謂 若住此三摩地時，
不見諸定 行相有盡，
是故名為 無盡行相三摩地。
云何名為 具總持三摩地？
謂 若住此三摩地時，
能總任持 諸定勝事，
是故名為 具總持三摩地。
云何名為 攝伏一切 正性邪性 三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於諸等持 正性邪性 攝伏諸見 皆令不起，
是故名為 攝伏一切 正性邪性 三摩地。
云何名為 息違順三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於 諸等持 及 一切法，都不見 有違順之相，
是故名為 息違順三摩地。
云何名為 離愛憎三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於 諸等持 及 一切法，都不見有 愛憎之相，
是故名為 離愛憎三摩地。
云何名為 無垢明三摩地？
謂 若住此三摩地時，
都不見 有 垢相、明相，
是故名為 無垢明三摩地。
云何名為 具堅固三摩地？
謂 若住此 三摩地時，
令諸等持 皆得堅固，
是故名為 具堅固三摩地。
云何名為 滿月淨光三摩地？
謂 若住此三摩地時，
令諸等持 功德增益，如淨滿月 光增海水，
是故名為 滿月淨光三摩地。
云何名為 大莊嚴三摩地？
謂 若住此三摩地時，
令諸等持 成就種種 微妙希有 大莊嚴事，
是故名為 大莊嚴三摩地。
云何名為 普照世間三摩地？
謂 若住此三摩地時，
照 諸等持 及 一切法，令有情類 皆得開曉，
是故名為 普照世間三摩地。
云何名為 定平等性三摩地？
謂 若住此三摩地時，
不見等持 定散差別，
是故名為 定平等性三摩地。
云何名為 遠離塵垢 三摩地？
謂 若住此三摩地時，
能滅 一切煩惱塵垢，
是故名為 遠離塵垢三摩地。
云何名為 有諍無諍 平等理趣 三摩地？
謂 若住此三摩地時，
不見諸法 及 一切定， 有 諍 \ 無諍
性相差別，
是故名為 有諍無諍 平等理趣 三摩地。
云何名為 無巢穴 無標幟 無愛樂 三摩地？
謂 若住此三摩地時，
破諸巢穴，捨諸標幟，斷諸愛樂 而無所執，
是故名為 無巢穴 無標幟 無愛樂 三摩地。
云何名為 決定安住真如三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於 諸等持 及 一切法，常不棄捨 真如實相，
是故名為 決定安住真如三摩地。
云何名為 離身語意穢惡三摩地？
謂 若住此三摩地時，
於身、語、意 都無所得，
破壞一切 身、語、意惡，
於諸等持 無障自在，
是故名為 離身語意穢惡三摩地。
云何名為 如虛空三摩地？
謂 若住此三摩地時，
觀一切法 都無所有，無障無礙 如太虛空，
是故名為 如虛空三摩地。
云何名為 無染無著三摩地？
謂 若住此三摩地時，
觀一切法 皆同一相，所謂 無相，無染無著，
是故名為 無染無著三摩地。
善現！
是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 四念住。
何等為四？
一、身念住。
二、受念住。
三、心念住。
四、法念住。
云何 身念住？
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
雖於內身、或於外身、或於內外身 住循身觀，
而能 熾然精進，正知具念，除世貪憂。
云何 受念住？
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
雖於內受、或於外受、或於內外受 住循受觀，
而能 熾然精進，正知具念，除世貪憂。
云何 心念住？
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
雖於內心、或於外心、或於內外心 住循心觀，
而能 熾然精進，正知具念，除世貪憂。
云何 法念住？
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
雖於內法、或於外法、或於內外法 住循法觀，
而能 熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
行時 如實知 行，
住時 如實知 住，
坐時 如實知 坐，
臥時 如實知 臥，
如如自身 威儀差別，如是 皆如實知，
熾然精進，正知具念，除世貪憂。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
正知往來，正知瞻顧，
正知俯仰，正知屈伸，
服僧伽胝，執持衣缽，
若食若飲，臥息經行，
坐起承迎，寤寐語默，
入出諸定 皆念正知。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
於息入時 如實知 息入，
於息出時 如實知 息出，
於息長時 如實知 息長，
於息短時 如實知 息短。
如轉輪師 或彼弟子，
輪勢長時 如實知 輪勢長，
輪勢短時 如實知 輪勢短。
是 菩薩摩訶薩 亦復如是，
如實知息 若入若出、長短差別。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
如實了知 自身 所有諸界差別，
於諸地界 如實了知 此是地界，
於諸水界 如實了知 此是水界，
於諸火界 如實了知 此是火界，
於諸風界 如實了知 此是風界。
如巧屠師 或彼弟子，斷牛命已，
復用利刀 剖析其身 分為四分，
若坐若立 如實觀知。
是 菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀察自身 地、水、火、風 四界差別。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
審觀自身，
從足至頂 種種不淨 充滿其中，
外為薄皮 之所纏裹，
所謂 此身 唯有種種 髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、
屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹，如是不淨 充滿身中。
如有農夫 或諸長者，倉中盛滿 種種雜穀，
所謂 稻、麻、粟、豆、麥等，
有明眼者 開倉睹之，
能如實知 其中唯有 稻、麻、粟等 種種雜穀。
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
審觀自身，從足至頂 不淨充滿，不可貪樂。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
死經一日 或經二日 乃至七日，
其身膨脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
死經一日 或經二日 乃至七日，
為諸鵰、鷲、烏、鵲、鴙、梟、虎、豹、豺、狼、野干、狗等 種種禽獸
或啄或攫，骨肉狼籍，[齒+查]掣食噉。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離
是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
禽獸食已，不淨潰爛、膿血流離，
有無量種 蟲蛆雜出，臭穢可污 過於死狗。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
蟲蛆食已，肉離骨現，肢節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，已成骨鎖，血肉都盡 餘筋相連。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
但餘眾骨，其色皓白 如雪珂貝，諸筋糜爛 肢節分離。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
成白色已，肢節分散 零落異方。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
諸骨分散 各在異處，
足骨異處，腨骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，
脊骨異處，脅骨異處，胸骨異處，膊骨異處，臂骨異處，
手骨異處，項骨異處，頷骨異處，頰骨異處，
其髑髏骨 亦在異處。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
骸骨狼藉，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年，色如珂雪。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
往至塚間 觀所棄屍，
餘骨散地 經多百歲 或多千年，其相變青 狀如鴿色，
或有腐朽 碎末如塵，與土相和 難可分別。
見是事已，
自念我身 有如是性 具如是法，未得涅槃 終歸如是，深生厭離。
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內身 住 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。
善現！
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
如於 內身 如是差別 住 循身觀，
熾然精進，正知具念，除世貪憂，
於 外身 住 循身觀，
於 內外身 住 循身觀，
熾然精進，正知具念，除世貪憂，
隨其所應 亦復如是。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內外 俱 受\心\法，
住 循受\心\法觀，
熾然精進，正知具念，除世貪憂，
隨其所應 皆應廣說。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於 內外 俱 身\受\心\法，
住 循身\受\心\法觀 時，
雖作是觀 而無所得。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 四正斷。
何等為四？
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於諸未生 惡不善法 為不生故，
生欲策勵 發起正勤 策心持心，是為第一。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
於諸已生 惡不善法 為永斷故，
生欲策勵 發起正勤 策心持心，是為第二。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
未生善法 為令生故，
生欲策勵 發起正勤 策心持心，是為第三。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
已生善法 為令安住，不忘增廣 倍修滿故，
生欲策勵 發起正勤 策心持心，是為第四。
善現！
是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 四神足。
何等為四？
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修 欲等持 斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第一。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修 勤等持 斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
修 心等持 斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第三。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
修 觀等持 斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第四。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 五根。
何等為五？
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
所修
信根、精進根、念根、定根、慧根。
善現！
是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂 五力。
何等為五？
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所修 信力、精進力、念力、定力、慧力。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支。
何等為七？
善現當知！
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，
所修
念 等覺支、擇法 等覺支、精進 等覺支、喜 等覺支、輕安
等覺支、定 等覺支、捨 等覺支，
依離、依無染、依滅、迴向捨。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂 八聖道支。
何等為八？
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所修 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
依離、依無染、依滅、迴向捨。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂 三解脫門。
何等為三？
善現當知！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀一切法 自相皆空，其心安住，名 空解脫門，亦名 空三摩地，是為第一，
諸菩薩摩訶薩 欲學大乘 當於中學。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀一切法 自相空故 皆無有相，其心安住，名 無相解脫門，亦名 無相三摩地，是為第二，
諸菩薩摩訶薩 欲學大乘 當於中學。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
觀一切法 自相空故 皆無所願，其心安住，名 無願解脫門，亦名 無願三摩地，是為第三，
諸菩薩摩訶薩 欲學大乘 當於中學。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 十一智。
何等十一？
所謂
苦智、集智、滅智、道智、
盡智、無生智、
法智、類智、
世俗智、他心智、如說智。
云何 苦智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知苦應不生，是為苦智。
云何 集智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知集應永斷，是為集智。
云何 滅智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知滅應作證，是為 滅智。
云何 道智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知道應修習，是為 道智。
云何 盡智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知貪、瞋、癡盡，是為 盡智。
云何 無生智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知諸有 不復生，是為 無生智。
云何 法智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知五蘊等 各別自性，是為 法智。
云何 類智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知五蘊等 差別之相，謂苦、無常、空、無我等，是為 類智。
云何 世俗智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知諸有情 修行差別，及知諸法 名相等異，是為 世俗智。
云何 他心智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知他有情 補特伽羅 心、心所法 無所疑滯，是為 他心智。
云何 如說智？
謂 若智 以無所得 而為方便，知一切法 如說之相 即是 如來一切相智，是為 如說智。
善現當知！
此十一智 是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 三無漏根。
何等為三？
一者、未知當知根。
二者、已知根。
三者、具知根。
云何 未知當知根？
謂 諸有學補特伽羅，於諸聖諦 未已現觀，未得聖果，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根
是為 未知當知根。
云何 已知根？
謂 諸有學補特伽羅，於諸聖諦 已得現觀，已得聖果，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根
是為 已知根。
云何 具知根？
謂 諸無學補特伽羅，若阿羅漢、若諸獨覺、若菩薩摩訶薩 已住十地、若諸如來、應、正等覺，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根
是為 具知根。
若此三根，以無所得 而為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 三三摩地。
何等為三？
一者、有尋有伺三摩地。
二者、無尋唯伺三摩地。
三者、無尋無伺三摩地。
云何 有尋有伺三摩地？
謂 菩薩摩訶薩 離 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足安住，
是為 有尋有伺三摩地。
云何 無尋唯伺三摩地？
謂 菩薩摩訶薩 所有初靜慮、第二靜慮中間定，
是為 無尋唯伺三摩地。
云何 無尋無伺三摩地？
謂 菩薩摩訶薩 從第二靜慮 乃至 非想非非想處定，
是為 無尋無伺三摩地。
若此三種，以無所得 而為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 十隨念。
何等為十？
一者、佛隨念。
二者、法隨念。
三者、僧隨念。
四者、戒隨念。
五者、捨隨念。
六者、天隨念。
七者、厭隨念。
八者、死隨念。
九者、身隨念。
十者、息隨念。
若此十種，以無所得 而為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等 清淨善法，
以無所得 而為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 佛十力。
何等為十？
善現當知！
若無所得 而為方便，
如實了知 因果等法 處 \ 非處相，是第一力。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 過去、未來、現在 種種諸業法 受因果別相，是第二力。
若無所得 而為方便，
如實了知 世間非一 種種界相，是第三力。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 非一勝解 種種勝解，是第四力。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 諸根勝劣，是第五力。
若無所得 而為方便，
如實了知 遍行行相，是第六力。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 根、力、覺支、解脫、靜慮、等持、等至、染淨差別，是第七力。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 有無量種 宿住差別，是第八力。
若無所得 而為方便，
由淨天眼 如實了知 諸有情類 有無量種 死生差別，是第九力。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸漏永盡，得無漏心解脫、得無漏慧解脫，於現法中 自作證具足住，
能正了知 我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是第十力。
當知是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 大乘相者，謂 四無所畏。
何等為四？
善現當知！
若無所得 而為方便，自稱 我是正等覺者，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言於是法 非正等覺，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、婆羅門等 皆無有能 如法轉者。
是 第一無所畏。
若無所得 而為方便，自稱 我已永盡諸漏，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言如是漏 未得永盡，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼，轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、婆羅門等 皆無有能 如法轉者。
是 第二無所畏。
若無所得 而為方便，為諸弟子 說障道法，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言習此法 不能障道，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。其輪清淨 正真無上，
一切沙門、婆羅門等 皆無有能 如法轉者。
是 第三無所畏。
若無所得 而為方便，為諸弟子 說盡苦道，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難 及令憶念，言修此道 不能盡苦，
我於彼難 正見無由。
以於彼難 見無由故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、婆羅門等 皆無有能 如法轉者。
是 第四無所畏。
當知是為 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 大乘之相。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十九