大般若波羅蜜多經
卷第四百八十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
善現品 第三之六
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 精進波羅蜜多時，
以 一切智智 相應作意，而修 精進波羅蜜多，不雜聲聞、獨覺作意，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
修精進時，能勤修學 難行施行，是為 布施波羅蜜多 大功德鎧；
修精進時，勤護淨戒 終無毀犯，是為 淨戒波羅蜜多 大功德鎧；
修精進時，能勤修學 難行忍行，是為 安忍波羅蜜多 大功德鎧；
修精進時，能勤修學 有益苦行，是為 精進波羅蜜多 大功德鎧；
修精進時，能勤修學 靜慮等至，是為 靜慮波羅蜜多 大功德鎧；
修精進時，能勤修學 無取著慧，是為 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 精進波羅蜜多時，具被 六種波羅蜜多 大功德鎧。
若菩薩摩訶薩 以 一切智智 相應作意，修行 精進波羅蜜多時，
於 六波羅蜜多相 無取無得，當知是 菩薩摩訶薩 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多時，
以 一切智智 相應作意，而修 靜慮波羅蜜多，不雜聲聞、獨覺作意，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
修靜慮時，靜心行施，亂心\慳吝 不復現前，是為 布施波羅蜜多 大功德鎧；
修靜慮時，定心護戒，令諸惡戒 不復現前，是為 淨戒波羅蜜多 大功德鎧；
修靜慮時，住慈悲定，而修安忍 不惱有情，是為 安忍波羅蜜多 大功德鎧；
修靜慮時，安住靜定，勤修功德 離諸懈怠，是為 精進波羅蜜多 大功德鎧；
修靜慮時，依靜慮等，引發勝定 離擾亂心，是為 靜慮波羅蜜多 大功德鎧；
修靜慮時，依靜慮等，引發勝慧 離惡慧心，是為 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
如是菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多時，具被 六種波羅蜜多 大功德鎧。
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，修行 靜慮波羅蜜多時，
於 六波羅蜜多相 無取無得，
當知是 菩薩摩訶薩 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意，而修 般若波羅蜜多，不雜聲聞、獨覺作意，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
修般若時，雖施一切，而能不見 施者等三，是為 布施波羅蜜多 大功德鎧；
修般若時，雖護淨戒，而能不見 持犯差別，是為 淨戒波羅蜜多 大功德鎧；
修般若時，依勝空慧 而修安忍，不見 能忍、所忍 等事，是為 安忍波羅蜜多 大功德鎧；
修般若時，雖觀諸法 皆畢竟空，而以大悲 勤修善法，是為 精進波羅蜜多 大功德鎧；
修般若時，雖修勝定，而觀定境 皆畢竟空，是為 靜慮波羅蜜多 大功德鎧；
修般若時，觀一切法、一切有情 及一切行，皆如幻夢、光影、響、像、陽焰、變化及尋香城，
而修種種 無取著慧，
是為 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，具被 六種波羅蜜多 大功德鎧。
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，修行 般若波羅蜜多時，
於 六波羅蜜多相 無取無得，
當知是 菩薩摩訶薩 被大功德鎧。
舍利子！
如是名為 諸菩薩摩訶薩 普為利樂 一切有情 被大功德鎧。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 安住一一 波羅蜜多，
皆修 六種波羅蜜多 令得圓滿，
是故名 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩
雖入 靜慮、無量、無色 而 不味著，
亦不為 彼勢力 牽引，
亦不隨 彼勢力 受生。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多時
所被 方便善巧 般若波羅蜜多 大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩
雖於 靜慮、無量、無色 住 遠離見、寂靜見、空、無相、無願見，
而不證實際，不墮 聲聞 及 獨覺地，超勝 一切聲聞、獨覺。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行 靜慮波羅蜜多時
所被 方便善巧 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
以諸菩薩 普為利樂 一切有情 被如是等 大功德鎧故，
復名 摩訶薩。
舍利子！
如是 普為利樂有情 被大功德鎧 菩薩摩訶薩，
普為 十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 處大眾中 歡喜讚歎，
作如是言：
某方 某世界中 有某名 菩薩摩訶薩，
普為利樂 一切有情 被大功德鎧，嚴淨佛土、成熟有情，遊戲神通、作所應作。
如是展轉 聲遍十方，人、天等聞 皆大歡喜，
咸作是言：
是菩薩摩訶薩 不久當證 所求無上正等菩提，令諸有情 皆獲利樂。
爾時 舍利子 問 滿慈子言：
云何 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 發趣大乘？
滿慈子言：
諸菩薩摩訶薩 普為利樂 一切有情
已被 六種波羅蜜多 大功德鎧，
復為 利樂一切有情，
離 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足安住，
廣說乃至
斷樂 斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足安住。
復依 靜慮 起 慈俱心，
行相廣大、無二、無量、無怨、無害、無恨、無惱、遍滿 善修勝解、
周普充溢十方、盡虛空、窮法界 慈心勝解 具足而住；
起 悲、喜、捨 俱心 行相勝解，亦復如是。
依此加行，
復 超 一切色想，滅 有對想，不思惟 種種想，入無邊空 空無邊處 具足安住；
廣說乃至
超 一切無所有處，入非想非非想處 具足安住。
是菩薩摩訶薩 持此 靜慮、無量、無色，
以無所得 而為方便，
與諸有情 平等共有，迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 普為利益一切有情，
先自安住 如是 靜慮、無量、無色，
於 入 \ 住 \ 出 諸行、相、狀，善分別知 得自在已
復作是念：
我今應以 一切智智 相應作意，大悲為首，
為斷有情 諸煩惱故，說 諸靜慮、無量、無色，
分別開示 令善了知 諸定 愛味、過患、出離 及 入、住、出 諸行、相、狀。
持此善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 靜慮波羅蜜多，修行 布施波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
說諸 靜慮、無量、無色時，不為聲聞、獨覺等心 之所間雜，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 靜慮波羅蜜多，修行 淨戒波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
說諸 靜慮、無量、無色時，於如是法 信忍欲樂，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 靜慮波羅蜜多，修行 安忍波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
修諸 靜慮、無量、無色時，於諸善根 勤修不息，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 靜慮波羅蜜多，修行 精進波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
依 諸靜慮、無量、無色
引發 殊勝 等至、等持、解脫、勝處、遍處 等 定，
於 入、住、出 皆得自在，不墮聲聞、獨覺等地，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 靜慮波羅蜜多，修行 靜慮波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
修 諸 靜慮、無量、無色 時，
於 諸靜慮、無量、無色 及 靜慮支，
以 無常、苦、無我行相 及 空、無相、無願行相
如實觀察，不捨大悲，不墮 聲聞 及 獨覺地，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 靜慮波羅蜜多，修行 般若波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
修慈定時 作如是念：『我當濟恤 一切有情 皆令得樂。』
修悲定時 作如是念：『我當救拔 一切有情 皆令離苦。』
修喜定時 作如是念：『我當讚勵 一切有情 皆令解脫。』
修捨定時 作如是念：『我當等益 一切有情 皆令盡漏。』
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 依止無量，修行 布施波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
於 四無量 入、住、出 時，終不趣求 聲聞等地，
唯求 無上正等菩提，欲盡未來 利樂一切。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 依止 無量，修行 淨戒波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
於 四無量 入、住、出 時，不雜聲聞、獨覺作意，
唯於 無上正等菩提 信忍欲樂，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 依止 無量，修行 安忍波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
於 四無量入、住、出 時，
勤斷諸惡 勤修諸善，
求趣菩提 曾無暫捨，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 依止無量，修行 精進波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
於 四無量 入、住、出 時，
引發種種 等持等至，能於其中 得大自在，
不為彼定 之所引奪，
亦不隨彼 勢力受生，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 依止無量，修行 靜慮波羅蜜多，
為欲利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 一切智智 相應作意、大悲為首，
於 四無量 入、住、出 時，
以 無常、苦、無我行相 及 空、無相、無願行相
如實觀察，不捨大悲，
不墮 聲聞、獨覺等地，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 依止無量，修行 般若波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 依如是等 方便善巧，修習 六種波羅蜜多，
普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
修一切種 四念住等、三十七種 菩提分法、三解脫門，
乃至 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 一切智智 相應作意，大悲為首，
用無所得 而為方便，
修 內空等智 及 真如等智，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以 一切智智 相應作意，大悲為首，
用無所得 而為方便，
於一切法 平等發起
非亂 \ 非定智、
非常 \ 非無常智、
非樂 \ 非苦智、
非我 \ 非無我智、
非淨 \ 非不淨智、
非空 \ 非不空智、
非有相 \
非無相智、
非有願 \
非無願智、
非寂靜 \
非不寂靜智、
非遠離 \
非不遠離智、
非真實 \
非虛假智，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
所起妙智，
不行 過去、未來、現在，非不知 三世法；
不行 欲、色、無色界，非不知 三界法；
不行 善、不善、無記，非不知 三性法；
不行 有漏、無漏，非不知 有漏、無漏法；
不行 世間、出世間，非不知 世間、出世間法；
不行 有為、無為，非不知 有為、無為法，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 發趣大乘。
舍利子！
以諸菩薩 由如是等 方便善巧，普為利樂 諸有情故，發趣大乘故，
復名 摩訶薩。
舍利子！
如是普為 利樂有情 發趣大乘 諸菩薩摩訶薩，
普為十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 處大眾中 歡喜讚歎，
作如是言：
某方 某世界中 有某名 菩薩摩訶薩，普為利樂 一切有情 發趣大乘，
成熟有情、嚴淨佛土，遊戲神通、作所應作。』
如是展轉 聲遍十方，人、天等聞 皆大歡喜，
咸作是言：
是菩薩摩訶薩 不久當證 所求無上正等菩提，令諸有情 皆獲利樂。
爾時 具壽舍利子 問 具壽滿慈子言：
云何 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 乘於大乘？
滿慈子言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
雖乘 布施波羅蜜多 而不得 布施波羅蜜多，亦不得 菩薩 及 受者、施物 及 所遮法；
雖乘 淨戒波羅蜜多 而不得 淨戒波羅蜜多，亦不得 菩薩 及 犯戒者 並 所遮法；
雖乘 安忍波羅蜜多 而不得 安忍波羅蜜多，亦不得 菩薩 及 所忍境 並 所遮法；
雖乘 精進波羅蜜多 而不得 精進波羅蜜多，亦不得 菩薩 及 懈怠者 並 所遮法；
雖乘 靜慮波羅蜜多 而不得 靜慮波羅蜜多，亦不得 菩薩 及 散亂者 定境遮法；
雖乘 般若波羅蜜多 而不得 般若波羅蜜多，亦不得 菩薩 及 愚癡者 慧境遮法。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 乘於大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，
用無所得 而為方便，
為遣修故
修 三十七菩提分法、三解脫門，
乃至 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 乘於大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
如實觀察
諸菩薩摩訶薩 但有假名，
菩提 \
薩埵 俱自性空 不可得故；
色 乃至 識 但有假名，
皆自性空 不可得故；
眼處 乃至 意處 但有假名，
皆自性空 不可得故；
色處 乃至 法處 但有假名，
皆自性空 不可得故；
眼界 乃至 意界 但有假名，
皆自性空 不可得故；
色界 乃至 法界 但有假名，
皆自性空 不可得故；
眼識界 乃至 意識界 但有假名，
皆自性空 不可得故；
無明 乃至 老死 但有假名，
皆自性空 不可得故，
三十七菩提分法 乃至 十八佛不共法 但有假名，
皆自性空 不可得故；
內空 乃至 無性自性空 但有假名，
皆自性空 不可得故；
真如 乃至 實際 但有假名，
皆自性空 不可得故；
菩提 \ 佛陀 但有假名，
俱自性空 不可得故。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 諸有情故 乘於大乘。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 證得一切智智，
用無所得 而為方便，
常修 菩薩圓滿神通，成熟有情、嚴淨佛土，
從一佛國 至一佛國 親近供養 諸佛世尊，於諸佛所 聽受正法，
所謂 大乘相應妙法，
亦是菩薩 所學法要。
舍利子！
是菩薩摩訶薩
雖乘大乘，從一佛國 至一佛國 親近供養 諸佛世尊，
成熟有情、嚴淨佛土，於諸佛所 聽受正法，
而心都無佛土等想。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 住 不二地，
觀諸有情 應以何身 而得度者，
即便現受 如是之身。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 乃至 證得一切智智，
隨所生處 常不遠離 大乘正法。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不久當得 一切智智，為天、人等 轉正法輪。
如是法輪，聲聞、獨覺、諸天、魔、梵、阿素洛等 所不能轉。
舍利子！
以諸菩薩 普為利樂 諸有情故，乘於大乘故，
復名 摩訶薩。
舍利子！
如是 普為 利樂有情 乘於大乘 菩薩摩訶薩，
普為十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 處大眾中 歡喜讚歎，
作如是言：
某方 某世界中 有某名 菩薩摩訶薩，普為 利樂一切有情 乘於大乘，
不久當得一切智智，為天、人等轉正法輪，
其輪世間 諸聲聞等 皆不能轉。』
如是展轉 聲遍十方，人、天等聞 皆大歡喜，
咸作是言：
是菩薩摩訶薩 不久當得 一切智智，轉妙法輪 度無量眾。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
如世尊說：
諸菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
齊何當言
諸菩薩摩訶薩 被大乘鎧？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能被 布施波羅蜜多鎧 乃至 般若波羅蜜多鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩 能被 四念住鎧 乃至 八聖道支鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩 能被 內空鎧 乃至 無性自性空鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩 能被 真如鎧 乃至 實際鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩 乃至能被 如來十力鎧 乃至 十八佛不共法鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩 能被 一切智、道相智、一切相智鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩 能自變身 如佛形像，
放大光明 遍照三千大千世界 乃至 十方殑伽沙等諸佛世界，與諸有情 作饒益事，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 被如是等 諸功德鎧，
放大光明 遍照三千大千世界 乃至 十方殑伽沙等諸佛世界，
亦令諸界 六種變動，與諸有情 作大饒益，
謂 滅一切 地獄熾火，令彼有情 眾苦止息。
菩薩知彼 眾苦息已，
化作廣大 歸佛音聲，敬禮 如來、應、正等覺，
令彼地獄 聞佛聲已，皆得身心 安隱喜樂，
從地獄出 生天、人中，
逢事彼界 諸佛、菩薩；
亦令一切傍生、餓鬼 聞佛聲已 身心安樂，
從彼趣沒 生天、人中，逢事彼界 諸佛菩薩。
善現！
是為菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作地獄、傍生、鬼界，
復為稱讚 佛、法、僧寶，
令彼聞已 身心安樂，從彼趣沒 生天、人中。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖令 無數無邊世界 諸有情類 脫三惡趣，
而無有情 得解脫者。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能被 布施波羅蜜多 大功德鎧，
普化三千大千世界 如吠琉璃，
自身化作 轉輪聖王，七寶眷屬 無不圓滿，
諸有情類 須食與食，須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，須餘資具 悉皆施與。
作是施已，隨其所宜，
復為宣說
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應之法，
令彼聞已 乃至 無上正等菩提，常不捨離 波羅蜜多 相應之法。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，
化作種種 貧乏有情，隨意所須 皆化施與。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
能被 布施波羅蜜多 大功德鎧，
或化世界 如吠琉璃，
或化自身 居輪王位，
隨有情類 所須施與，
及為宣說 波羅蜜多 相應之法，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自被 淨戒波羅蜜多 大功德鎧，
為有情故 生輪王家，紹輪王位 富貴自在，
安立 無量百千俱胝那庾多眾 於十善業道，或四靜慮、四無量、四無色定，或三十七菩提分法，
廣說乃至 十八佛不共法，
亦為宣說 如是功德相應之法，
令其安住 乃至 無上正等菩提 常不捨離。
善現！
是為菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作無量百，千有情，
令其安住 十善業道，廣說乃至 十八佛不共法。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
為有情故 生輪王家，紹輪王位 富貴自在，
安立 無量百千俱胝那庾多眾 於 十善業道，廣說乃至 十八佛不共法。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 安忍波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 安忍波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 證得一切智智，被安忍鎧，
常作是念：
假使一切有情之類，皆持苦具，謂刀杖等，來相加害，
我終不起 一念忿心，勸諸有情 亦修是忍。
善現！
是菩薩摩訶薩 如心所念 皆能成辦，
乃至 無上正等菩提，常不捨離 如是安忍，
亦令有情 修如是忍。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
或持苦具 更相加害，
或有相勸 修安忍法。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
自被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 精進波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 精進波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 精進波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 精進波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，
大悲為首，發趣種種 身心精進，
亦勸 無量百千有情 發起種種 身心精進。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
自修精進 亦勸他修。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
以一切智智 相應作意，大悲為首
自修精進，亦勸有情 令修精進。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若菩薩摩訶薩 住一切法 平等性中，
不見諸法 有定、有亂，
而常修習 如是 靜慮波羅蜜多，
亦勸有情 修習如是 平等靜慮，
乃至 無上正等菩提 不離如是 平等靜慮。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
令修諸法 平等靜慮，亦令勸修 如是靜慮。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
住一切法 平等性中，亦勸有情 修如是定。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 般若波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被般若波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何菩薩摩訶薩
自被 般若波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千有情 令被 般若波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若菩薩摩訶薩 住 無戲論 甚深般若波羅蜜多，
不得諸法 此岸 \ 彼岸、染 \ 淨 差別，
亦勸 無量百千有情 安住如是 無戲論慧。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
令自安住 無戲論慧，
亦令勸他 住如是慧。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
自能安住 無戲論慧，
亦勸有情 住如是慧。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 被如上說 諸功德鎧，
觀察十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切有情。
若諸有情 攝受邪法 行諸惡行，
是菩薩摩訶薩 以神通力 自變其身，遍滿如是 諸佛世界，
隨彼有情所樂，
示現 自行布施波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多，
如是乃至
自行 般若波羅蜜多，
亦勸他行 般若波羅蜜多，
作是事已，
復隨類音，為說 六種波羅蜜多 相應之法，
令彼聞已 乃至 無上正等菩提 常不捨離 如是妙法。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
令自安住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦勸他住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
普於十方殑伽沙等 諸佛世界 自現其身，
隨宜安住 布施等 六波羅蜜多 常不捨離，
亦勸他住 布施等 六波羅蜜多 常不捨離。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 被如上說 諸功德鎧，
以一切智智 相應作意，大悲為首，
用無所得 而為方便，利益安樂 一切有情，不雜聲聞、獨覺作意。
是菩薩摩訶薩
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 布施波羅蜜多，
爾所有情 不當安立 令住 布施波羅蜜多。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 布施波羅蜜多。
如是乃至
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 般若波羅蜜多，
爾所有情 不當安立 令住 般若波羅蜜多。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 般若波羅蜜多。
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 內空，
爾所有情 不當安立 令住 內空。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 內空。
如是乃至
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 無性自性空，
爾所有情 不當安立 令住 無性自性空。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 無性自性空。
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 三十七菩提分法，
爾所有情 不當安立 令住 三十七菩提分法。』
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 三十七菩提分法。
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 三解脫門，
爾所有情 不當安立 令住 三解脫門。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 三解脫門。
廣說乃至
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 如來十力 乃至 十八佛不共法，
爾所有情 不當安立 令住 如來十力 乃至 十八佛不共法。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 如來十力 乃至 十八佛不共法。
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 預流果 乃至 獨覺菩提，
爾所有情 不當安立 令住 預流果 乃至 獨覺菩提。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 預流果 乃至 獨覺菩提。
不作是念：
我當安立 爾所有情 令住 無上正等菩提，
爾所有情 不當安立 令住 無上正等菩提。
但作是念：
我當安立 無量無數無邊有情 令住 無上正等菩提。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如巧幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，
化作無數無量有情，令住 六種波羅蜜多 乃至 無上正等菩提。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
安立 無數無量有情，令住 六種波羅蜜多 乃至 無上正等菩提。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
所以者何？
諸法 性 \
相 皆如幻故。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十七