大般若波羅蜜多經
卷第四百八十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
善現品 第三之五
爾時善現復白佛言：
所說 菩薩摩訶薩者，何等名為 菩薩句義？
佛告善現：
無句義 是 菩薩句義。
何以故？
善現！
菩提不生，薩埵非有，
句義於其中，理不可得故，
無句義 是菩薩句義。
善現！
譬如 空中 實無鳥跡，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 夢境 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻事 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 陽焰 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 光影、響、像、變化 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 真如句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 法界句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 法性句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 色句義 乃至 識句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 眼處句義 乃至 意處句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 色處句義 乃至 法處句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 眼界句義 乃至 意界句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 色界句義 乃至 法界句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 眼識界句義 乃至 意識界句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 眼觸句義 乃至 意觸句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 眼觸為緣 所生諸受 句義 乃至 意觸為緣 所生諸受句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 地界句義 乃至 識界句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 無明句義 乃至 老死句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 行內空句義 乃至 無性自性空句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 幻士 行四念住句義 乃至 十八佛不共法句義 實無所有，
菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 色相句義 乃至 識相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 眼處相句義 乃至 意處相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 色處相句義 乃至 法處相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 眼界相句義 乃至 意界相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 色界相句義 乃至 法界相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 眼識界相句義 乃至 意識界相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 眼觸相句義 乃至 意觸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 眼觸為緣 所生諸受相 句義 乃至 意觸為緣 所生諸受相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 地界相句義 乃至 識界相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 無明句義 乃至 老死句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 行內空相句義 乃至 無性自性空相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺 行四念住相句義 乃至 十八佛不共法相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 無為界中 有為界句義 實無所有，
有為界中 無為界句義 亦實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 無生無滅、無作無為、無成無壞、無得無捨、無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
所以者何？
善現！
譬如 色乃至識 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼處乃至意處 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 色處乃至法處 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼界乃至意界 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 色界乃至法界 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼識界乃至意識界 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼觸乃至意觸 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 地界乃至識界 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 無明乃至老死 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 內空乃至無性自性空 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 四念住 乃至 十八佛不共法 無生無滅句義 乃至 無染無淨句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 色乃至識 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼處乃至意處 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 色處乃至法處 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼界乃至意界 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 色界乃至法界 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼識界乃至意識界 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼觸乃至意觸 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 地界乃至識界 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 無明乃至老死 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 內空乃至無性自性空 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 四念住乃至十八佛不共法 畢竟清淨 諸相句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 我乃至見者 句義 畢竟淨中 實無所有 性非有故，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 日出現時 闇冥句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 大劫盡時 諸行句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如 如來、應、正等覺
淨戒蘊中 犯戒句義 實無所有，
淨定蘊中 散亂句義 實無所有，
淨慧蘊中 愚癡句義 實無所有，
解脫蘊中 繫縛句義 實無所有，
解脫知見蘊中 無解脫知見句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
善現！
譬如日月 三十三天 廣說乃至 色究竟天
諸光明中 佛光句義 實無所有，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 菩薩句義 亦復如是 實無所有。
所以者何？
善現！
若菩提、若薩埵、若菩薩、若菩薩句義，
如是諸法 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相 所謂 無相。
諸菩薩摩訶薩 於一切法 非實有中 無著無礙，
應勤修學、應正覺知。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何一切法？
諸菩薩摩訶薩 云何
於一切法
非實有中 無著無礙，應勤修學、應正覺知？
佛告善現：
一切法者，
謂
善法 \ 非善法、
有記法 \ 無記法、
世間法 \ 出世間法、
有漏法 \ 無漏法、
有為法 \ 無為法、
共法 \ 不共法，
諸如是等 名 一切法。
諸菩薩摩訶薩 於如是 一切法 非實有中 無著無礙，
應勤修學、應正覺知。
具壽善現復白佛言：
云何名為 世間善法？
佛告善現：
世間善法者，
謂 孝順父母，供養沙門及婆羅門，敬事師長，
若施性福業事，
若戒性福業事，
若供侍病者 俱行福業，
若方便善巧 俱行福業，
若世間十善業道，
若[月+逢]脹想，若膿爛想，若青瘀想，若異赤想，若破壞想，若啄噉想，若離散想，
若骸骨想，若焚燒想，
若世間四靜慮、四無量、四無色定，
若佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、身隨念、死隨念，
此等名為 世間善法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 非善法？
佛告善現：
非善法者，
謂害生命，若不與取，若欲邪行，
若虛誑語，若粗惡語，若離間語，若雜穢語，
若貪欲，若瞋恚，若邪見，
若忿，若害，若嫉，若慳，
諸如是等 名 非善法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 有記法？
佛告善現：
一切 善法 及 不善法，名 有記法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 無記法。
佛告善現：
若無記 身業、語業、意業，
若無記 四大種，
若無記 五根，
若無記 六處，
若無記 無色諸蘊、界、處，
若無記 異熟，
諸如是等 名 無記法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 世間法？
佛告善現：
謂 世間五蘊、十二處、十八界、十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、十二緣起，
諸如是等 名世間法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 出世間法？
佛告善現：
謂 三十七菩提分法、三解脫門，
若 未知當知根、已知根、具知根，
若 有尋有伺三摩地、無尋有伺三摩地、無尋無伺三摩地，
若 明解脫，若 念正知，若 如理作意，
若 八解脫、九次第定，若內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空，
若如來十力、四無所畏、十八佛不共法，
此等名為 出世間法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 有漏法？
佛告善現：
謂三界攝，若五蘊、十二處、十八界，
若四靜慮、四無量、四無色定，
諸如是等 名 有漏法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 無漏法？
佛告善現：
謂 三十七菩提分法，廣說乃至 如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
諸如是等 名無漏法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 有為法？
佛告善現：
若法 有生、住、異、滅，或三界攝，
或三十七菩提分法，廣說乃至如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
諸如是等 名 有為法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 無為法？
佛告善現：
若法 無生、住、異、滅，
若 貪、瞋、癡盡，
若 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際。
諸如是等 名無為法。
具壽善現復白佛言：
云何名為
共法？
佛告善現：
謂 世間 四靜慮、四無量、四無色定，
諸如是等 名為 共法。
具壽善現復白佛言：
云何名為 不共法？
佛告善現：
謂 三十七菩提分法、三解脫門，廣說乃至 十八佛不共法。
諸如是等 名 不共法。
諸菩薩摩訶薩 於如是等 自相空法 不應執著，
以一切法 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 於一切法，應以無二 而為方便 如實覺知，
以一切法 皆無動故。
善現當知！
於一切法 無二、無動、無分別、無執著 是 菩薩句義，
以是故，
無句義 是 菩薩句義。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
何故菩薩 名摩訶薩？
佛告善現：
是諸菩薩 於大有情眾中 當為上首故，
復名 摩訶薩。
具壽善現白言：
世尊！
云何名為 大有情眾，菩薩於中 當為上首？
佛告善現：
若種姓地、若第八地、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、
若初發心，展轉乃至 不退轉地 諸菩薩摩訶薩，
如是皆名 大有情眾，
菩薩於中 當為上首故，
復名 摩訶薩。
謂 諸菩薩 已發堅固 金剛喻心 定不退壞，
是故能於 大有情眾 當為上首。
具壽善現白言：
世尊！
何謂堅固金剛喻心？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 發如是心：
我今當被 大功德鎧，無邊生死 大曠野中，為諸有情 破煩惱敵。
我當普為 一切有情，枯竭 無邊生死大海。
我當捨棄 一切所有，為諸有情 作大饒益。
我當平等 利益安樂 一切有情 心無偏黨。
我當普令 諸有情類 遊三乘路 趣涅槃城。
我當雖以三乘 濟度一切有情，而嘗不見 有一有情 得涅槃者。
我當覺了 一切法性 無染無淨、無生無滅。
我當純以 一切智智 相應作意，修行 布施 乃至 般若波羅蜜多。
我當勤學 隨入一切 通達究竟 微妙智門。
我當通達 一切法相 一理趣門。
我當通達 一切法相 二理趣門。
我當通達 一切法相 多理趣門 無所執著。
我當修學 種種妙智 達諸法性 引勝功德。
善現！
是謂 菩薩所發 堅固金剛喻心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，安住此心
決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 生如是心：
一切地獄、傍生、鬼界及人、天中，諸有情類 所受苦惱，
我當代受 令彼安樂。
諸菩薩摩訶薩 生如是心：
我為饒益一切有情故，
經於無量百千俱胝那庾多劫 受大地獄 種種重苦，無數方便 教化令得 無餘涅槃。
如是次第 普為饒益 一切有情，
為彼 一一各經 無量百千俱胝那庾多劫，受大地獄 種種重苦，
一一各以 無數方便 教化令得 無餘涅槃。
作是事已，自種善根，
復經 無量百千俱胝那庾多劫，圓滿修集 菩提資糧，
然後方證 所求無上正等菩提。
善現！
如是 廣大誓願，
亦名 菩薩所發 堅固金剛喻心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，安住此心
決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 常應發起 廣大之心，
由此心故 決定能於 大有情眾 當為上首。
此中菩薩 廣大心者，
謂諸菩薩 生如是心：
我從 初發大菩提心 乃至 證得一切智智，
定當不起 貪欲、瞋恚、愚癡、忿害、見慢等心，
亦定不起 趣求聲聞、獨覺地心。
是為 菩薩廣大之心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，安住此心
決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 常應發起 不傾動心，
由此心故，決定能於 大有情眾 當為上首。
此中何謂 不傾動心？
謂諸菩薩 生如是心：
我當常依 一切智智 相應作意，
修習發起 一切所修 所作事業 而無憍慢。
是謂 菩薩不傾動心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，安住此心
決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 於諸有情 平等發起 利樂之心，
由此心故，決定能於 大有情眾 當為上首。
此中菩薩 利樂心者，
謂諸菩薩 生如是心：
我當決定 窮未來際，利益安樂 一切有情，
為作歸依、洲渚、舍宅，常不捨離。
是謂 菩薩利樂之心。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，安住此心
決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 常勤精進 愛法、樂法、欣法、喜法，
由是因緣，
決定能於 大有情眾 當為上首。
此中 法者，
謂一切法 無差別性，是名為 法。
言 愛法者，
謂於此法 起欲希求。
言 樂法者，
謂於此法 稱讚功德。
言 欣法者，
謂於此法 歡喜信受。
言 喜法者，
謂於此法 樂多修習。
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
常能如是 愛、樂、欣、喜 無差別法 而無執著，
決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，
安住 內空 乃至 無性自性空，
是菩薩摩訶薩 決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，
修三十七菩提分法，
廣說乃至
如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
是菩薩摩訶薩 決定能於 大有情眾 當為上首。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，
住 金剛喻三摩地，
乃至
住 無著、無為、無染、解脫如虛空三摩地，
是菩薩摩訶薩 決定能於 大有情眾 當為上首。
善現！
當知 諸菩薩摩訶薩 安住此等 微妙勝法 行深般若波羅蜜多，
決定能於 大有情眾 當為上首，
是故菩薩 名 摩訶薩。
爾時具壽舍利子白佛言：
世尊！
我以辯才 樂說菩薩 由是義故 名摩訶薩，
唯願聽許！
佛告舍利子：
隨汝意說。
舍利子言：
以諸菩薩 方便善巧，能為有情 宣說法要，
令斷 我見、有情見 乃至 知者見、見者見，
令斷 常見、斷見、有見、無見、蘊處界見、諸聖諦見
及 緣起見，
令斷 三十七菩提分法見
廣說乃至
十八佛不共法見、成熟有情見、嚴淨佛土見、
菩薩見、如來見、菩提見、涅槃見、轉法輪見，
以諸菩薩 方便善巧，以無所得 而為方便，
為諸有情 宣說永斷 此等見法，
依如是義 名摩訶薩。
爾時善現便問具壽舍利子言：
若菩薩摩訶薩 能為有情，以無所得 而為方便，宣說永斷 諸見法要，
何因何緣，有諸菩薩 自有所得 而為方便 起蘊等見？
舍利子言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，無方便善巧者，
以有所得 而為方便 起 蘊等見，
是菩薩摩訶薩 無方便善巧故，
決定不能 為諸有情，以無所得 而為方便，宣說永斷 諸見法要。
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，有方便善巧者，
能為有情 以 無所得 而為方便，宣說 永斷諸見法要，
是菩薩摩訶薩 決定不起 蘊等諸見。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
我以辯才 樂說菩薩 由是義故 名摩訶薩，
惟願聽許！
佛告善現：
隨汝意說。
善現白言：
以諸菩薩 為欲證得 一切智智，發菩提心、無等等心、不共聲聞 獨覺等心，
於如是心 亦不執著，
依如是義 名摩訶薩。
所以者何？
以一切智智心 是 真無漏 不墮三界，
求一切智智心 亦是 真無漏 不墮三界，
於如是心 不應執著，
是故菩薩 名摩訶薩。
時舍利子 問 善現言：
云何 菩薩摩訶薩 無等等心、不共聲聞 \ 獨覺等心？
善現答言：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
不見少法 有生有滅、有增有減、有往有來、有染有淨，
若不見法 有生有滅、有增有減、有往有來、有染有淨，
亦不見有 聲聞、獨覺、菩薩等心，
是名菩薩摩訶薩 無等等心、不共 聲聞 \ 獨覺等心，
諸菩薩摩訶薩 於如是心 亦不執著。
時舍利子問善現言：
若菩薩摩訶薩 於如是心 不應執著，
則於聲聞、獨覺等心 亦不應執著，
及於 一切蘊、處、界等心 並四念住 廣說乃至 十八佛不共法心 亦不應執著。
何以故？
如是諸心 無心性故。
善現答言：
如是！如是！
時舍利子問善現言：
若 一切心 無心性故 不應執著，
則 蘊、處、界等 廣說乃至 十八佛不共法 亦無彼性 不應執著。
善現答言：
如是！如是！
舍利子言：
若一切智智心 是 真無漏 不墮三界，
則諸 愚夫異生、聲聞、獨覺等心 亦應是 真無漏不墮三界，
何以故？
如是諸心 皆本性空故。
善現答言：
如是！如是！
舍利子言：
若如是心 本性空故 是 真無漏 不墮三界，
則 蘊、處、界等 廣說乃至 十八佛不共法 亦應是 真無漏不墮三界，
何以故？
蘊、處、界等 皆本性空故。
善現答言：
如是！如是！
舍利子言：
若 心\色等法 無心\色等性故 不應執著，
則一切法 皆應平等 都無差別。
善現答言：
如是！如是！
舍利子言：
若一切法 等無差別，
云何如來說 心色等 有種種異？
善現答言：
此是如來 隨世俗說，
非隨勝義。
舍利子言：
若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來 心色等法 皆真無漏 不墮三界，
則諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來 應無差別。
善現答言：
如是！如是！
舍利子言：
若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來無差別者，
云何佛說 凡聖大小 有種種異？
善現答言：
此亦如來 依世俗說，
不依勝義。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，以無所得 為方便故，
於所發起 大菩提心、無等等心、不共 聲聞獨覺等心 不恃不執，
於蘊、處、界等 廣說乃至 十八佛不共法 無取無著，
依如是義 名 摩訶薩。
爾時 具壽滿慈子 白佛言：
世尊！
我以辯才，樂說菩薩 由是義故 名摩訶薩，
惟願聽許！
佛告滿慈子：
隨汝意說。
滿慈子言：
以諸菩薩 普為利樂一切有情，
被大功德鎧故，發趣大乘故，乘大乘故，
名 摩訶薩。
時舍利子問滿慈子言：
云何菩薩摩訶薩 普為利樂 一切有情 被大功德鎧？
滿慈子言：
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，
不為利樂 少分有情，
普為利樂 一切有情，
修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，
亦復如是。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 普為利樂 一切有情 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 被大功德鎧 利樂有情 不為分限，
不作是念：
我當拔濟 爾許有情 入無餘依般涅槃界，爾許有情 不令其入；
我當拔濟 爾許有情 令住無上正等菩提，爾許有情 不令其住。
然 諸菩薩摩訶薩
普為拔濟 一切有情 入無餘依般涅槃界 及 住無上正等菩提。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 普為利樂 一切有情 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩
作如是念：
我當 自圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦令一切有情圓滿。
復作是念：
我依六種波羅蜜多，自住內空 乃至 無性自性空，自修四念住 乃至 十八佛不共法，
亦令有情 依此 六種波羅蜜多，安住內空 乃至 無性自性空，修四念住 乃至 十八佛不共法。
復作是念：
我依 六種波羅蜜多，速證 無上正等菩提，入無餘依般涅槃界，
亦令有情 依此 六種波羅蜜多，速證 無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 普為利樂 一切有情 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，而修 布施波羅蜜多，
不雜聲聞、獨覺作意，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有，迴向 無上正等菩提。
於布施時，都無所吝，是為 布施波羅蜜多 大功德鎧；
於布施時，不起聲聞、獨覺作意，是為 淨戒波羅蜜多 大功德鎧；
於布施時，信忍欲樂 修布施法，是為 安忍波羅蜜多 大功德鎧；
於布施時，精進勇猛 不捨加行，是為 精進波羅蜜多 大功德鎧；
於布施時，一心趣向 一切智智，究竟利樂 一切有情，不雜聲聞、獨覺作意，是為 靜慮波羅蜜多 大功德鎧；
於布施時，住如幻想，不得施者、受者、施物、施所得果，是為 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
如是菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，具被 六種波羅蜜多 大功德鎧。
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，修行 布施波羅蜜多時，
於六波羅蜜多相 無取無得，當知是 菩薩摩訶薩 被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，而修 淨戒波羅蜜多，不雜聲聞、獨覺作意，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有，迴向無上正等菩提。
修淨戒時，於諸所有 都無慳吝，是為 布施波羅蜜多 大功德鎧；
修淨戒時，於諸聲聞 及 獨覺地 尚不趣求，況異生地！是為 淨戒波羅蜜多 大功德鎧；
修淨戒時，於淨戒法 信忍欲樂，是為 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
修淨戒時，精進勇猛 不捨加行，是為 精進波羅蜜多 大功德鎧；
修淨戒時，純以大悲 而為上首，尚不間雜 二乘作意，況異生心！是為 靜慮波羅蜜多 大功德鎧；
修淨戒時，於一切法 住如幻想，於淨戒行 無恃無得 達本性空，是為 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多時，具被 六種波羅蜜多 大功德鎧。
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，修行淨戒波羅蜜多時，
於六波羅蜜多相 無取無得，當知是 菩薩摩訶薩被大功德鎧。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 安忍波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，而修 安忍波羅蜜多，不雜聲聞、獨覺作意，
持此善根，以無所得 而為方便，與諸有情 平等共有，迴向無上正等菩提。
修安忍時，為成安忍，於身命等 無所戀著，是為 布施波羅蜜多 大功德鎧；
修安忍時，不雜聲聞 及 獨覺等 下劣作意，是為 淨戒波羅蜜多 大功德鎧；
修安忍時，於安忍法 信忍欲樂，是為 安忍波羅蜜多 大功德鎧；
修安忍時，精進勇猛 不捨加行，是為 精進波羅蜜多 大功德鎧；
修安忍時，攝心一境 雖遇眾苦 而心不亂，是為 靜慮波羅蜜多 大功德鎧；
修安忍時，住如幻想，為集佛法 成熟有情，觀諸法空 不執怨害，是為 般若波羅蜜多 大功德鎧。
舍利子！
如是菩薩摩訶薩 修行 安忍波羅蜜多時，具被 六種波羅蜜多 大功德鎧。
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，修行 安忍波羅蜜多時，
於六波羅蜜多相 無取無得，當知是 菩薩摩訶薩 被大功德鎧。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十六