大般若波羅蜜多經
卷第四百八十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分 善現品 第三之四
世尊！
諸菩薩摩訶薩 所證 般若波羅蜜多 亦復如是，
於一切法 無所取著，
能從此岸 到彼岸故；
若於諸法 少有取著，
則於彼岸 非為能到。
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
不取 色乃至識，
乃至
不取 陀羅尼門、三摩地門。
何以故？
以一切法 不可取故。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 雖於諸法 皆無所取，
而由 本願所行 念住 乃至 道支 未圓滿故，
及由 本願所證 十力 乃至 十八佛不共法 未成辦故，
於其中間 不以 不取諸法相故 而般涅槃。
世尊！
是菩薩摩訶薩
雖能 圓滿所行 念住 乃至 道支，
及能 成辦所證 十力 乃至 十八佛不共法 而能不見。
所以者何？
所行 念住 即 非念住，
乃至 道支 即 非道支，
所證 十力 即 非十力，
乃至 十八佛不共法 即 非十八佛不共法，
以一切法本性 非法、非非法 故。
世尊！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於一切法 雖無取著，而能成辦 一切勝事。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應審觀察：
何者是 般若波羅蜜多？
何故名 般若波羅蜜多？
誰之 般若波羅蜜多？
如是 般若波羅蜜多 為何所作？
世尊！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應審觀察：
若法 無所有 不可得，
是為 般若波羅蜜多 無所有中 何所徵詰？
時舍利子 問善現言：
此中何法
名 無所有不可得 耶？
善現答言：
所謂 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 無所有 不可得，
由 內空故 乃至 無性自性空 故。
舍利子！
色 乃至 識 無所有 不可得，
內空 乃至 無性自性空 無所有 不可得，
四念住 乃至 八聖道支 無所有 不可得，
五眼、六神通 無所有 不可得，
佛十力 乃至 十八佛不共法 無所有 不可得，
真如 乃至 實際 無所有 不可得，
預流 乃至 獨覺 無所有 不可得，
菩薩、諸佛 無所有 不可得，
一切智、道相智、一切相智 無所有 不可得，
由 內空故 乃至 無性自性空 故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
能作如是 審諦觀察 諸所有法 皆無所有 不可得時，
其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、不憂、不悔，
當知是 菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 常不捨離。
時舍利子 問 善現言：
何緣故知，
是菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 常不捨離？
善現答言：
是菩薩摩訶薩
如實知 色乃至識 離色等自性，
如實知 布施乃至般若波羅蜜多 離布施等 自性，
乃至 如實知十八佛不共法 離十八佛不共法自性，
乃至 如實知實際 離實際自性。
舍利子！
由此故知
是菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 常不捨離。
時舍利子問善現言：
何謂 色自性？
乃至
何謂 實際自性？
善現答言：
色 以 無性 而為自性，
乃至 實際 以 無性 而為自性，
由此應知，
色 離 色自性，
乃至
實際 離 實際自性。
舍利子！
色 亦離 色相，
乃至
實際 亦離 實際相。
舍利子！
相 亦 離自性，
自性 亦 離相，
相 亦 離相，
自性 亦 離自性。
時舍利子 謂善現言：
若諸菩薩 於此中學，速能 成辦一切智智。
善現報言：
如是！如是！
若諸菩薩 於此中學，速能 成辦一切智智。
何以故？
舍利子！
是諸菩薩 知一切法 無生滅故。
舍利子言：
何緣諸法 無生無滅？
善現答言：
色 乃至識 自性空故，
若生若滅 俱不可得，
乃至
實際 自性空故，
若生若滅 俱不可得。
舍利子！
若諸菩薩 能於 般若波羅蜜多 作如是學，
則為 漸近一切智智，
如 漸近一切智智，
如是得 身\語\意
及 相 清淨，
如獲得 身、語、意、相 四種清淨；
如是 不起 貪、瞋、癡、慢、諂誑、慳貪、見趣 俱行之心。
是諸菩薩 由恒不起 貪等心故，
畢竟不墮 女人胎中，常受化生 離險惡趣，
除為利樂 有情因緣。
是諸菩薩 從一佛土 至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土，
乃至 證得 所求無上正等菩提 常不離佛。
舍利子！
是諸菩薩 由學 般若波羅蜜多 常無懈倦，
當知鄰近 所求 無上正等菩提。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若諸菩薩 無方便善巧
修行 般若波羅蜜多時，
若行 色 乃至 識，
是行其相 非行 般若波羅蜜多；
若行 色 乃至 識
或常或無常、或樂或苦、或我或無我、或淨或不淨、或遠離或不遠離、或寂靜或不寂靜，
是行其相 非行 般若波羅蜜多。
若諸菩薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
若行 四念住 乃至 八聖道支，
若行 五眼、六神通波羅蜜多，
若行 佛十力 乃至 十八佛不共法，
是行其相 非行 般若波羅蜜多。
若諸菩薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
若作是念：『我行般若波羅蜜多。』
有所得故 是行其相。
若作是念：『我是菩薩。』
有所得故 是行其相。
若作是念：『有能如是 修行般若波羅蜜多，是為菩薩 修行般若波羅蜜多。』
有所得故 是行其相。
世尊！
若諸菩薩 作如是等 種種分別，修行般若波羅蜜多，
當知 彼菩薩 無方便善巧故，
非行般若波羅蜜多。
爾時 善現 謂 舍利子言：
若諸菩薩 無方便善巧 修行般若波羅蜜多時，
若於 色 乃至 識 住想勝解，
則於彼 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及種種苦。
若於 眼處 乃至 意處 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 色處 乃至 法處 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 眼界 乃至 意界 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 色界 乃至 法界 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 眼識界 乃至 意識界 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 眼觸 乃至 意觸 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 住想勝解，
則於彼 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及種種苦。
若諸菩薩 無方便善巧 修行般若波羅蜜多時，
若於 四念住 乃至 八聖道支 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 五眼、六神通、六波羅蜜多、四靜慮、四無量、四無色定、佛十力 乃至 十八佛不共法 住想勝解，
則於彼 作加行；
若於 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來 住想勝解，
則於彼 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及種種苦。
舍利子！
是諸菩薩 無方便善巧故，
尚不能得 聲聞、獨覺 所住之地，
況得 無上正等菩提！
舍利子！
若諸菩薩 作如是等 修行般若波羅蜜多，
當知彼名 無方便善巧者，
諸有所作 皆不能成。
時舍利子 問善現言：
云何當知 諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 有方便善巧？
善現答言：
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多時，
不行 色 乃至 識，
不行其相；
不行 色 乃至 識
若常 \若無常、若樂 \ 若苦、若我 \ 若無我、若淨 \ 若不淨、
若空 \ 若不空、若有相 \ 若無相、若有願 \ 若無願、
若寂靜 \ 若不寂靜、若遠離 \ 若不遠離，
不行其相。
何以故？
舍利子！
是 色等 空，非色等，
色等，不離空，
空，不離色等，
色等，即是空，
空，即是色等，
如 於諸蘊，於諸處、於諸界、緣起、覺分、波羅蜜多、五眼、六神通、十力 乃至 不共佛法，
亦復如是。
舍利子當知！
是諸菩薩 修行 般若波羅蜜多時 有方便善巧。
是諸菩薩 有方便善巧故，能證 無上正等菩提。
舍利子！
是諸菩薩 修行 般若波羅蜜多時，
尚於 般若波羅蜜多，
不取行，不取不行，
不取 亦行 \ 亦不行，
不取 非行 \ 非不行，
於不取 亦不取，
況於餘法 而有所取！
時 舍利子 問 善現 言：
何因緣故，
是諸菩薩 於 般若波羅蜜多 亦無所取？
善現答言：
由 般若波羅蜜多 自性 亦不可得。
何以故？
舍利子！
如是 般若波羅蜜多 亦以 無性為自性 故。
舍利子！
由是因緣，
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多時，
於 般若波羅蜜多，
若取 行，
若取 不行，
若取 亦行亦不行，
若取 非行非不行，
若取 \ 不取，
如是一切 非行般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
以一切法 皆用 無性為自性 故，
都無所取、無所執著。
舍利子！
是名 菩薩 於一切法 無所取著、無性、無生三摩地。
此三摩地 微妙殊勝 廣大無量，
能集 無邊無礙作事，不共一切聲聞、獨覺。
若諸菩薩 能於如是 勝三摩地 常住不捨，
速證 無上正等菩提。
時舍利子問善現言：
諸菩薩摩訶薩 為但於 此一勝等持 常住不捨，速證 無上正等菩提，
為更有餘？
善現答言：
非但於 此 一勝等持 常住不捨，令諸菩薩 速證 無上正等菩提，
復有所餘。
舍利子言：
何者是餘？
善現答言舍利子！
諸菩薩摩訶薩
復有
健行等持、寶印等持、師子遊戲等持、妙月等持、月幢相等持、諸法海等持、觀頂等持、法界決定等持、
決定幢相等持、金剛喻等持、入諸法印等持、安住定等持、王印等持、精進力等持、等涌出等持、
入詞決定等持、入增語等持、觀方等持、總持印等持、無忘失等持、諸法等趣等持、遍覆虛空等持、
金剛輪等持、勝幢相等持、帝幢相等持、月幢相等持、順堅固等持、師子奮迅等持、廣開闡等持、
捨塵愛等持、遍照等持、不眴等持、住無相等持、決定等持、離垢行等持、無邊光等持、發光等持、
普照等持、淨座等持、無垢光等持、發愛樂等持、電燈等持、無盡等持、難勝等持、具威光等持、
離盡等持、無勝等持、開顯等持、日燈等持、淨月等持、淨光等持、發明等持、作無作等持、智相等持、
住心等持、普明等持、善住等持、寶積等持、妙法印等持、諸法等意等持、捨愛樂等持、法涌等持、
飄散等持、分別法句等持、入平等字等持、離文字相等持、斷所緣等持、無變異等持、品類等持、
入名定相等持、無相行等持、離翳闇等持、具行等持、無動等持、境相寂靜等持、集諸功德等持、
住決定等持、淨妙花等持、具覺支等持、無邊辯等持、無等等等持、超一切等持、善分別等持、
散疑網等持、無所住等持、一相莊嚴等持、引發行相等持、一行等持、捨行相等持、達諸有底變異等持、
入一切施設語言等持、解脫音聲文字等持、具威德等持、炬熾燃等持、淨暇等持、無濁忍等持、
入諸行相等持、不喜一切等持、無盡行相等持、具陀羅尼等持、攝伏一切正邪性等持、離違順等持、
離憎愛等持、無垢明等持、具堅固等持、滿月淨光等持、電光辯等持、大莊嚴等持、照一切世間等持、
定平等意等持、無塵有塵平等理趣等持、無諍有諍平等理趣等持、無巢穴等持、無標幟等持、
決定住真如等持、壞身語意惡行等持、如虛空等持、無染著如虛空等持。
舍利子！
若諸菩薩 於如是等 諸勝等持 常住不捨，速證 無上正等菩提。
舍利子！
復有所餘 無量無數三摩地門、陀羅尼門，
若諸菩薩 常於中學，亦能速證 所求 無上正等菩提。
爾時 善現 承佛威神 復謂 具壽舍利子 言：
若諸菩薩 安住如是 諸勝等持，
當知已為 過去諸佛 之所授記，
亦為現在 十方諸佛 之所授記。
舍利子！
是諸菩薩 雖住如是 諸三摩地，
而不見此 諸三摩地，
亦不著此 三摩地名，
亦不念言：『我於如是 諸三摩地 已、正、當入。』
亦不念言：『唯我能入 此諸勝定，非餘所能。』
彼如是等 尋思分別，由諸定力 一切不起。
時 舍利子 問 善現 言：
為定別有 諸菩薩摩訶薩 安住如是 勝三摩地，
已為過去、現在諸佛 所授記耶？
善現答言：
不也！舍利子！
何以故？
舍利子！
若般若波羅蜜多、若三摩地、若諸菩薩 皆無別異，
般若波羅蜜多 即 三摩地，
三摩地 即 諸菩薩。
所以者何？
以一切法 性平等故。
時 舍利子 問 善現 言：
若三摩地 不異 菩薩，
菩薩 不異 三摩地，
三摩地 即是 菩薩，
菩薩 即是 三摩地，
以一切法 平等故者，
是諸菩薩 為能顯示 自所證入 三摩地不？
善現答言：
不也！舍利子！
舍利子言：
是諸菩薩 於三摩地 作想解不？
善現答言：
是諸菩薩 於三摩地 不作想解。
舍利子言：
是諸菩薩 云何不於 自三摩地 而作想解？
善現答言：
是諸菩薩 無分別故。
舍利子言：
彼何故 無分別？
善現答言：
是諸菩薩 知一切法 及 三摩地 皆無所有，
無所有中 分別想解 無容起故。
時薄伽梵讚善現言：
善哉！善哉！如汝所說。
故我說汝 聲聞眾中 住無諍定 最為第一，
由斯我說 與義相應，平等性中 無違諍故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩
欲學 般若 乃至 布施波羅蜜多 應如是學，
欲學 念住 乃至 道支 應如是學，
欲學 十力 乃至 十八佛不共法 應如是學。
時舍利子白佛言：
若菩薩摩訶薩 如是學時，
為正學 般若波羅蜜多 乃至 十八佛不共法 不？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
為正學 般若波羅蜜多 乃至 十八佛不共法，
以無所得為方便故。
時舍利子復白佛言：
若菩薩摩訶薩 如是學時，
皆以 無所得為方便，而學 般若波羅蜜多 乃至 十八佛不共法 不？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩如是學時，
皆以 無所得為方便，而學 般若波羅蜜多 乃至 十八佛不共法。
舍利子言：
無所得者
為說何等 不可得耶？
佛言舍利子！
無所得者，
我不可得 乃至 見者不可得，畢竟淨故；
諸蘊、處、界 及 緣起不可得，畢竟淨故；
欲、色、無色界 不可得，畢竟淨故；
四念住 乃至 八聖道支 不可得，畢竟淨故；
佛十力 乃至 十八佛不共法 不可得，畢竟淨故；
布施 乃至 般若波羅蜜多 不可得，畢竟淨故；
預流 乃至 獨覺 不可得，畢竟淨故；
菩薩、諸佛菩提 \ 涅槃 不可得，畢竟淨故。
舍利子言：
畢竟淨者 義何謂耶？
佛言舍利子！
即一切法 無生無滅、無染無淨、無出無沒、無得無為，
如是名為 畢竟淨義。
時舍利子復白佛言：
若諸菩薩 作是學時
於何法學？
佛言舍利子！
若諸菩薩 作是學時，
都不於法 而有所學。
何以故？
舍利子！
非一切法 如是而有
如 諸愚夫異生 所執 可於中學。
舍利子言：
若爾，
諸法 如何而有？
佛言：
諸法 如無所有 如是而有，
若於如是 無所有法 不能了達 說名 無明。
舍利子言：
何等法 無所有，
若不了達 說名 無明？
佛言舍利子！
色乃至識 無所有，
如是乃至
四念住 乃至 十八佛不共法 無所有，
由 內空 故 乃至 無性自性空 故。
舍利子！
愚夫異生 於如是等 無所有法 不能了達
說名 無明。
彼由 無明 及 愛勢力，
分別執著 斷、常二邊，
由此 不知不見 諸法無所有性 分別諸法。
由分別故
便執著 色、受、想、行、識，
乃至 執著 十八佛不共法，
由執著故 分別諸法 無所有性，
由此於法 不知不見。
舍利子言：
於何等法 不知不見？
佛言舍利子！
於 色乃至識 不知不見，
如是乃至
於四念住 乃至 十八佛不共法 不知不見。
以於諸法 不知不見，
墮在 愚夫異生數中 不能出離。
舍利子言：
彼於何處 不能出離？
佛言舍利子！
彼於 欲界、色、無色界 不能出離。
由於 三界 不能出離，
便於 聲聞、獨覺、菩薩 及諸佛法 不能成辦，
設於 三界 能出離者，而於 二乘 不能出離，
由此不能 信解深法。
舍利子言：
於何深法 不能信解？
佛言舍利子！
彼於 色空 乃至 識空 不能信解，
如是乃至
於 十八佛不共法 空 不能信解。
由於 能覺、所覺 法空 不能信解，
便不能住 所應學法。
舍利子言：
於何所學 彼不能住？
佛言舍利子！
彼於 布施 乃至 般若波羅蜜多 不能安住，
亦不能住 不退轉地 及 餘無量無邊佛法，
由此故名 愚夫異生，
以於諸法 執著有性，
謂 執著
色、受、想、行、識，眼處 乃至 意處，
色處乃至法處，
眼界乃至意識界，
貪、瞋、癡、諸見趣，
念住 乃至 菩提涅槃，
皆悉有性。
時舍利子白佛言：
世尊！
頗有菩薩 作如是學，
非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智耶？
佛告舍利子：
有諸菩薩作如是學，
非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。
舍利子言：
云何菩薩 作如是學，非學般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
若諸菩薩 無方便善巧，
分別執著 般若波羅蜜多，乃至 分別執著 布施波羅蜜多；
分別執著 四念住，乃至 分別執著 十八佛不共法；
分別執著 一切智、道相智、一切相智。
由此因緣，
有諸菩薩 作如是學，非學 般若波羅蜜多，
不能成辦 一切智智。
舍利子言：
此諸菩薩 如是學時，定 非學般若波羅蜜多，
不能成辦一切智智耶？
佛言舍利子！
此諸菩薩如是學時，定非學般若波羅蜜多，
不能成辦一切智智。
舍利子言：
云何菩薩 修行般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多，
如是學時 便能成辦一切智智？
佛言舍利子！
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多，
不見 般若波羅蜜多，
乃至 不見 一切相智，
如是菩薩 修行 般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多，
如是學時 則能成辦 一切智智，
以無所得為方便故。
舍利子言：
是諸菩薩 於何法 無所得為方便耶？
佛言舍利子！
是諸菩薩 修行布施波羅蜜多時，
於 布施波羅蜜多 無所得為方便，
乃至 修行般若波羅蜜多時，
於 般若波羅蜜多 無所得為方便，
乃至 求菩提時，
於 菩提 無所得為方便，
乃至 求一切相智時，
於 一切相智 無所得為方便。
舍利子言：
是諸菩薩 修行 般若波羅蜜多時，
以何等
無所得為方便耶？
佛言舍利子！
是諸菩薩 修行 般若波羅蜜多時，
以 內空 無所得為方便，
乃至 以 無性自性空 無所得為方便。
由此因緣，
速能成辦一切智智。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
設有人來作如是問：
諸幻化者，若學 般若 乃至 布施波羅蜜多，及學 念住 乃至 十八佛不共法，
彼能成辦 一切智智不？
世尊！
我得此問 當如何答？
佛告善現：
我還問汝，隨汝意答。
於意云何？
色乃至識 與 幻化者 為有異不？
眼處乃至意處 與 幻化者 為有異不？
色處乃至法處 與 幻化者 為有異不？
眼界乃至意界 與 幻化者 為有異不？
色界乃至法界 與 幻化者 為有異不？
眼識界乃至意識界 與 幻化者 為有異不？
眼觸乃至意觸 與 幻化者 為有異不？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 與 幻化者 為有異不？
四念住 乃至 八聖道支 與 幻化者 為有異不？
空、無相、無願解脫門 與 幻化者 為有異不？
布施波羅蜜多 乃至 十八佛不共法 與 幻化者 為有異不？
諸佛無上正等菩提 與 幻化者 為有異不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
色 不異 幻化者，幻化者 不異 色，
色 即是 幻化者，幻化者 即是 色，
乃至 無上正等菩提 亦復如是。
佛告善現：
於意云何？
諸幻化者 有染淨不？有生滅不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若法 無染淨、無生滅，
是法 能學 般若波羅蜜多 乃至 一切相智，成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
於五蘊中 起想、等想、施設、言說，假名菩薩摩訶薩不？
善現答言：
如是！世尊！
佛告善現：
於意云何？
於五蘊中 起想、等想、施設、言說 假建立者，
有生滅、有染淨 可得不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若法
無想、無等想、無施設、無言說、無假名、
無身 \ 無身業、無語 \ 無語業、無意 \ 無意業、
無生滅、無染淨，
是法 能學般若波羅蜜多，
成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
若諸菩薩 以無所得 而為方便，修學如是 甚深般若波羅蜜多，
定能成辦 一切智智。
具壽善現復白佛言：
若諸菩薩 欲得 無上正等菩提，
當如幻士 而學 般若波羅蜜多。
所以者何？
當知幻士 即是五蘊。
佛告善現：
於意云何？
如幻五蘊 能學 般若波羅蜜多，成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
如幻五蘊 以 無性為自性，
無性自性 不可得故。
佛告善現：
於意云何？
如夢、如響、如光影、如陽焰、如鏡像、如變化五蘊，
能學 般若波羅蜜多，成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
如響 乃至 變化五蘊，以無性為自性，
無性自性 不可得故。
佛告善現：
於意云何？
如幻等五蘊 各有異性不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
如幻色等 即是如夢 乃至 如變化 色等故，
五蘊 \ 六根 亦無異性，
如是一切 皆由內空 乃至 無性自性空故
性不可得。
爾時善現復白佛言：
若諸菩薩 新學大乘 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心 將無驚恐怖不？
佛告善現：
若諸菩薩 新學大乘 修行般若波羅蜜多，
若 無方便善巧 及 無善友攝護，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖。
具壽善現復白佛言：
何等菩薩 修行般若波羅蜜多，有方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖？
佛告善現：
若諸菩薩 以 應一切智智作意，
觀色 乃至 識
無常、苦、無我、不淨、空、無相、無願、寂靜、遠離相 亦不可得，
是諸菩薩 修行 般若波羅蜜多，有方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖。
復次善現！
若諸菩薩 作此觀已，
復作是念：
我當以 無所得 為方便，
為一切有情 說如是 五蘊 無常 乃至 遠離相 亦不可得。
是為 菩薩無著布施波羅蜜多。
復次善現！
若諸菩薩 不以聲聞、獨覺作意，
思惟 五蘊 無常 乃至 遠離相 亦不可得，
以無所得 為方便故，
是為 菩薩無著淨戒波羅蜜多。
復次善現！
若諸菩薩 以無所得 而為方便，修行 般若波羅蜜多，
觀察 地界 乃至 識界，皆悉 無常 苦、空、無我，
不應瞋恨 唯應安忍，
是為 菩薩無著安忍波羅蜜多。
復次善現！
若諸菩薩 以應 一切智智作意，
觀察 色 乃至 識 無常 乃至 遠離相 亦不可得，
雖以 無所得 為方便，
而常 不捨一切智智 相應作意，勤修一切善法，
是為 菩薩無著精進波羅蜜多。
復次善現！
若諸菩薩 不以聲聞、獨覺作意，及餘非善 散亂之心
間雜 菩薩清淨作意，
是為 菩薩無著靜慮波羅蜜多。
復次善現！
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多，
如實觀察
非空色故，說色為空，
色即是空，空即是色，
受、想、行、識亦復如是；
眼處乃至意處，色處乃至法處，
眼界乃至意界，色界乃至法界，
眼識界乃至意識界，
眼觸乃至意觸，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
四念住 乃至 十八佛不共法 亦復如是，
是為 菩薩無著般若波羅蜜多。
善現！
如是菩薩 修行 般若波羅蜜多，有方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖。
具壽善現 復白佛言：
云何菩薩 為諸善友 所攝護故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖？
佛告善現：
諸菩薩善友者，
謂 若能以 無所得 為方便，
說 色 乃至 識 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
說 眼 乃至 意 無常相 乃至 遠離相 亦不可得；
說 色 乃至 法 無常相 乃至 遠離相 亦不可得；
說 眼識 乃至 意識 無常相 乃至 遠離相 亦不可得；
說 眼觸 乃至 意觸 無常相 乃至 遠離相 亦不可得，
及勸依此 勤修善根，迴向 無上正等菩提，不向 聲聞 及 獨覺地，
當知是為 菩薩善友。
復次善現！
諸菩薩善友者，
謂 若能以 無所得 為方便，
說 修四念住 乃至 八聖道支 不可得；
說 修空、無相、無願解脫門 不可得；
說 修佛十力 乃至 十八佛不共法 不可得；
說 修一切智、道相智、一切相智 不可得，
而勸依此 勤修善根，迴向 無上正等菩提，不向 聲聞 及 獨覺地，
當知是為 菩薩善友。
善現！
若諸菩薩 為此善友 所攝護者，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖。
爾時善現 復白佛言：
云何菩薩 修行 般若波羅蜜多，無方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖？
佛告善現：
若諸菩薩
以有所得 而為方便，離 應一切智智作意，
修行 般若 乃至 布施波羅蜜多，
於所修行 有得、有恃；
以有所得 而為方便，離 一切智智作意，
觀 色乃至識，內空 乃至 無性自性空，
於觀此空 有得、有恃；
以有所得 而為方便，
觀 眼乃至意，觀 色乃至法，觀 眼識乃至意識，觀 眼觸乃至意觸，
觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，內空 乃至 無性自性空，
於觀此空 有得、有恃；
以有所得 而為方便，離 應一切智智作意，
修行 四念住 乃至 十八佛不共法，
於所修行 有得、有恃。
善現！
如是菩薩 修行般若波羅蜜多，無方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩 修行般若波羅蜜多，為諸惡友 所攝引故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心有驚 有恐有怖？
佛告善現：
諸菩薩惡友者，
謂教 厭離 般若 乃至 布施波羅蜜多，
作是言：
善男子！汝等於此 不應修學。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 非佛所說，是文頌者 虛誑製造，
是故汝等 不應聽習、讀誦、受持、思惟、推究、為他演說。
當知是為 菩薩惡友。
復次善現！
諸菩薩惡友者，若不為說 魔事魔過：
謂 有惡魔 作佛形像，
來教菩薩 厭離 六種波羅蜜多，
作是言：
善男子！何用修此 波羅蜜多？
復有惡魔 作佛形像，
來為菩薩 宣說開示 聲聞、獨覺 相應之法，
所謂 契經 乃至 論義，分別顯了 令專修學。
復有惡魔 作佛形像 至菩薩所，
作如是言：
汝非菩薩 無菩提心，
不能安住 不退轉地，
不能證得 所求 無上正等菩提。
復有惡魔 作佛形像 至菩薩所，
作是言：
善男子！
色乃至識 空、無我、無我所，
眼乃至意 空、無我、無我所，
色乃至法 空、無我、無我所，
眼識乃至意識空、無我、無我所，
眼觸乃至意觸空、無我、無我所，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 空、無我、無我所，
布施乃至般若波羅蜜多空、無我、無我所，
四念住 乃至 十八佛不共法 空、無我、無我所，
何用 無上正等菩提？
復有惡魔 作 獨覺形像 至菩薩所，
作是言：
善男子！
十方世界 諸佛、菩薩 及聲聞眾 一切皆空，
汝於是事 應深信受，
勿自勤苦 求欲供養 聽聞正法 如說修行。
復有惡魔 作聲聞形像 至菩薩所，
令深厭離 一切智智 相應作意，
令勤修學 聲聞、獨覺 相應作意。
復有惡魔 作親教 軌範形像 至菩薩所，
令深厭離 菩薩勝行，
所謂 六種波羅蜜多 及 令厭離一切智智，所謂 無上正等菩提，
唯教勤修 四念住等，
令速證得 二乘菩提，厭離 所求無上乘果。
復有惡魔 作父母形像 至菩薩所，
告言：
子！子！汝當精勤 求證 預流、一來、不還、阿羅漢果，足得 永離生死大苦，
何用 無上正等菩提？
求菩提者 要經 無量無數大劫，輪迴生死 教化有情，棄捨身命 斷截手足，
徒自勤苦 誰荷汝恩？
所求菩提 或得、或不得。
復有惡魔 作苾芻形像 至菩薩所，
以有所得 而為方便，
說 色乃至識 有無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 真實可得，
說 眼乃至意 有無常相 乃至 遠離相 真實可得，
說 色乃至法 有無常相 乃至 遠離相 真實可得，
說 眼識乃至意識 有無常相 乃至 遠離相 真實可得，
說 眼觸乃至意觸 有無常相 乃至 遠離相 真實可得，
說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 有無常相 乃至 遠離相 真實可得；
以有所得 而為方便，
說 四念住 乃至 十八佛不共法 真實可得，令其修學。
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩惡友。
善現！
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多，為此惡友 所攝引者，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖。
是故菩薩 修行 般若波羅蜜多，
於諸惡友 應審觀察 方便遠離，
勿近彼故 退菩提心，捨 諸菩薩摩訶薩行，不證 無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十五