大般若波羅蜜多經
卷第四百八十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
善現品 第三之三
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若諸菩薩
欲滿 布施波羅蜜多，應學 般若波羅蜜多；
欲滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 色，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 受、想、行、識，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 眼處，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 耳、鼻、舌、身、意處，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 色處，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 聲、香、味、觸、法處，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 眼界，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 耳、鼻、舌、身、意界，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 色界，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 聲、香、味、觸、法界，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 眼識界，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 耳、鼻、舌、身、意識界，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 眼觸，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 耳、鼻、舌、身、意觸，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 眼觸為緣 所生諸受，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 地界，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 水、火、風、空、識界，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遍知 無明，應學 般若波羅蜜多；
欲遍知 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲永斷 貪欲，應學 般若波羅蜜多；
欲永斷 瞋恚、愚癡，應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲永斷 薩迦耶見，應學 般若波羅蜜多；
欲永斷 戒禁取、疑、欲貪、瞋恚，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲永斷 色 貪，應學 般若波羅蜜多；
欲永斷 無色 貪、無明、慢、掉舉，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲永斷 一切隨眠、纏結，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲永斷 四食，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲永斷 四軛、四瀑流、四取、四身繫 及 四顛倒，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲遠離 十不善業道，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲受行 十善業道，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲圓滿 四靜慮，應學 般若波羅蜜多；
欲圓滿 四無量、四無色定，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲圓滿 四念住，應學 般若波羅蜜多；
欲圓滿 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲圓滿 佛十力，應學 般若波羅蜜多；
欲圓滿 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲自在 入 覺分 \ 等持，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲自在 入 師子遊戲等持 乃至 師子奮迅等持，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲於 一切陀羅尼門、三摩地門 皆得自在，應學 般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲於 入 \ 出 健行等持、寶印等持、月光等持、月幢相等持、
入一切法印等持、觀印等持、法界決定等持、決定幢相等持、金剛喻等持、
入諸法門等持、等持王等持、王印等持、力嚴等持、寶篋等持、
入一切法言詞決定等持、
入一切法智安受等持、觀察十方等持、一切法印陀羅尼門等持、不忘諸法等持、
一切法等趣行相印等持、住虛空處等持、三輪清淨等持、隨順不退神通等持、器中涌出等持、
勝定幢相等持、降伏煩惱等持、破四魔軍等持、成就十力等持，及餘無量無邊等持 皆得自在，
應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲滿一切有情所願，
應學般若波羅蜜多。
若諸菩薩
欲滿 一切殊勝善根，由此善根 得圓滿故，
不墮諸惡趣，不生貧賤家，不墮聲聞地，不墮獨覺地，
於菩薩頂 決定不墮，
應學 般若波羅蜜多。
時舍利子問善現言：
云何名為 菩薩頂墮？
善現答言：
若諸菩薩
無方便善巧 修行六波羅蜜多，
無方便善巧 住 空、無相、無願 等持，
退墮 聲聞 或 獨覺地，
不得 菩薩正決定位，
不入 菩薩正性離生，
如是名為 菩薩頂墮。
時舍利子問善現言：
何法名 生？
善現答言：
生 謂 菩薩隨順法愛。
舍利子言：
何謂 菩薩隨順法愛？
善現答言：
若諸菩薩 修行 般若波羅蜜多，
安住 色空 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識空 起想 \ 起著；
安住 色無相 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識無相 起想 \ 起著；
安住 色無願 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識無願 起想
\ 起著；
安住 色寂靜 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識寂靜 起想 \ 起著；
安住 色遠離 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識遠離 起想 \ 起著；
安住 色無常 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識無常 起想 \ 起著；
安住 色苦 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識苦 起想 \ 起著；
安住 色無我 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識無我 起想 \ 起著；
安住 色不淨 起想 \ 起著，安住 受、想、行、識不淨 起想 \ 起著。
舍利子！
是為 菩薩隨順法愛，
即此法愛 說名為生。
復次舍利子！
若諸菩薩 作是念言：
此 色 應斷，由此故 色應斷；
此 受、想、行、識 應斷，由此故 受、想、行、識應斷。
此苦 應遍知，由此故 苦應遍知；
此集 應永斷，由此故 集應永斷；
此滅 應作證，由此故 滅應作證；
此道 應修習，由此故 道應修習。
此是 雜染，此是 清淨；
此應 親近，此不應 親近；
此應 行，此不應 行；
此是 道，此 非道；
此應 修，此 不應修；
此應 學，此 不應學。
此是 布施波羅蜜多，此非 布施波羅蜜多；
此是 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，此非 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
此是 菩薩方便善巧，此非 菩薩方便善巧；
此是 菩薩生，此是 菩薩離生。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，安住此等 種種法門 起想 \ 起著，
是為 菩薩隨順法愛，
即此法愛 說名為生；
如宿食生 能為過患，
除遣此故 名為 離生。
時舍利子 問善現言：
云何 菩薩摩訶薩 名 入菩薩正性離生？
善現答言：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不見內空，
不依內空 而觀外空；
不見外空，
不依外空 而觀內空，
不依外空 而觀內外空；
不見內外空，
不依內外空 而觀外空，
不依內外空 而觀大空；
不見大空，
不依大空 而觀內外空，
不依大空 而觀空空；
不見空空，
不依空空 而觀大空，
不依空空 而觀勝義空；
不見勝義空，
不依勝義空 而觀空空，
不依勝義空 而觀有為空；
不見有為空，
不依有為空 而觀勝義空，
不依有為空 而觀無為空；
不見無為空，
不依無為空 而觀有為空，
不依無為空 而觀畢竟空；
不見畢竟空，
不依畢竟空 而觀無為空，
不依畢竟空 而觀無際空；
不見無際空，
不依無際空 而觀畢竟空，
不依無際空 而觀無散空；
不見無散空，
不依無散空 而觀無際空，
不依無散空 而觀本性空；
不見本性空，
不依本性空 而觀無散空，
不依本性空 而觀相空；
不見相空，
不依相空 而觀本性空，
不依相空 而觀一切法空；
不見一切法空，
不依一切法空 而觀相空，
不依一切法空 而觀無性空；
不見無性空，
不依無性空 而觀一切法空，
不依無性空 而觀無性自性空；
不見無性自性空，
不依無性自性空 而觀無性空。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，作如是觀，
名 入菩薩正性離生。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應如是學 甚深般若波羅蜜多，
謂
於 色 及 名 應知不應著，
於 受、想、行、識 及 名 應知不應著；
於 眼處 及 名 應知不應著，
於 耳、鼻、舌、身、意處 及 名 應知不應著；
於 色處 及 名 應知不應著，
於 聲、香、味、觸、法處 及 名 應知不應著；
於 眼界 及 名 應知不應著，
於 耳、鼻、舌、身、意界 及 名 應知不應著；
於 色界 及 名 應知不應著，
於 聲、香、味、觸、法界 及 名 應知不應著；
於 眼識界 及 名 應知不應著，
於 耳、鼻、舌、身、意識界 及 名 應知不應著；
於 布施波羅蜜多 及 名 應知不應著；
於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 名 應知不應著；
於 四靜慮 及 名 應知不應著，
於 四無量、四無色定 及 名 應知不應著；
於 四念住 及 名 應知不應著，
於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 及 名 應知不應著；
於 五眼 及 名 應知不應著，
於 六神通 及 名 應知不應著；
於 佛十力 及 名 應知不應著，
於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 及 名 應知不應著。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於 菩提心 及 名 應知不應著，
於 無等等心 及 名 應知不應著，
於 廣大心 及 名 應知不應著。
何以故？
舍利子！
是心非心，本性淨故。
時舍利子 問善現言：
云何是心 本性清淨？
善現答言：
是心本性，
非 貪 相應 非不相應，
非 瞋 相應 非不相應，
非 癡 相應 非不相應，
非 諸纏結、隨眠、見趣 及 障 相應 非不相應，
與 諸聲聞、獨覺心等 亦非相應 非不相應。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 知心如是 本性清淨。
爾時舍利子 復問善現言：
是心 為有 非心性不？
善現詰言：
非心性中 有性 \ 無性
為可得不？
舍利子言：
不也！善現！
善現答言：
非心性中 有性 \ 無性 既不可得，
云何可問 是心 為有 非心性不？
時舍利子 問 善現 言：
何等名為 非心性耶？
善現答言：
於一切法 無變異、無分別，
是名 非心性。
舍利子言：
為但 心無變異、無分別，
為 所餘法 亦無變異、無分別耶？
善現答言：
如 心 無變異、無分別，
色、受、想、行、識 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
眼處 乃至 意處 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
色處 乃至 法處 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
眼界 乃至 意界 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
色界 乃至 法界 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
眼識界 乃至 意識界 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
地界 乃至 識界 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
無明 乃至 老死 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
四念住 乃至 八聖道支 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
五眼、六神通 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
佛十力 乃至 十八佛不共法 亦無變異、無分別；
如 心 無變異、無分別，
乃至 無上正等菩提 亦無變異、無分別。
時舍利子讚善現言：
善哉！善哉！誠如所說。
汝真佛子，從佛心生，從佛口生，從佛法生，從法化生，得佛法分 不受財分，
於諸法中 身自作證 慧眼現見 而能起說，
佛常說汝 聲聞眾中 住無諍定 最為第一，
如佛所說 真實不虛。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 應如是學。
善現！
若菩薩摩訶薩 於深般若波羅蜜多 能如是學，
應知已住 不退轉地，
不離 般若波羅蜜多，能如實觀 諸法實性。
復次善現！
若善男子、善女人等
欲學 聲聞地者，
應於如是 甚深般若波羅蜜多，當勤聽受、讀誦、堅持、如理思惟、審諦觀察，令至究竟；
欲學 獨覺地者，
亦於如是 甚深般若波羅蜜多，當勤聽受、讀誦、堅持、如理思惟、審諦觀察，令至究竟；
欲學 菩薩地 及 如來地者，
亦於如是 甚深般若波羅蜜多，當勤聽受、讀誦、堅持、如理思惟、審諦觀察，令至究竟。
何以故？
善現！
如是 般若波羅蜜多 甚深經中，廣說開示 三乘法故；
若菩薩摩訶薩 能學 般若波羅蜜多，則為遍學 三乘諸法 皆得善巧。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
我於 般若波羅蜜多 及 於菩薩摩訶薩，皆不知不得 亦無所見，
云何令我 以 般若波羅蜜多 教誡教授 諸菩薩摩訶薩？
世尊！
我於 般若波羅蜜多 不知不得 亦無所見，
若以 般若波羅蜜多 教誡教授 諸菩薩摩訶薩 定當有悔。
世尊！
我於諸法 不知不得 亦無所見，
若以 諸法 教誡教授 諸菩薩摩訶薩 定當有悔。
世尊！
我於諸法 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言
此名 菩薩摩訶薩，
此名 般若波羅蜜多？
世尊！
諸菩薩摩訶薩名 及 般若波羅蜜多名，皆無所住 亦非不住。
何以故？
如是 二義 無所有故，
如是 二名 俱無所住 亦非不住。
世尊！
我於 色 乃至 識 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是色 乃至識？
是色等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
是色等 義 無所有故，
此色等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 眼處 乃至 意處 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 眼處 乃至 意處？
眼處等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
眼處等 義 無所有故，
眼處等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 色處 乃至 法處 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 色處 乃至 法處？
色處等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
色處等 義 無所有故，
色處等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 眼界 乃至 意界 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 眼界 乃至 意界？
眼界等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
眼界等 義 無所有故，
眼界等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 色界 乃至 法界 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 色界 乃至 法界？
色界等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
色界等 義 無所有故，
色界等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 眼識界 乃至 意識界 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 眼識界 乃至 意識界？
眼識界等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
眼識界等 義 無所有故，
眼識界等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 眼觸 乃至 意觸 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 眼觸 乃至 意觸？
眼觸等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
眼觸等 義 無所有故，
眼觸等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受？
眼觸為緣 所生諸受等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受等 義 無所有故，
眼觸為緣 所生諸受等 名 無所住 亦非不住。
世尊！
我於 無明 乃至 老死 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 無明 乃至 老死？
無明等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
無明等 義 無所有故，
無明等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 無明滅 乃至 老死滅 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 無明滅 乃至 老死滅？
無明滅等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
無明滅等 義 無所有故，
無明滅等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於貪、瞋、癡 及 諸纏結、隨眠、見趣 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是貪等？
是貪等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
是貪等 義 無所有故，
此貪等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 布施 乃至 般若波羅蜜多 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 布施 乃至 般若波羅蜜多？
布施等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
布施等 義 無所有故，
布施等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 我 乃至 見者 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 我乃至見者？
是我等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
是我等 義 無所有故，
此我等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 四念住 乃至 八聖道支 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 四念住 乃至 八聖道支？
四念住等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
四念住等 義 無所有故，
四念住等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 三解脫門 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 三解脫門？
三解脫門 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
三解脫門 義 無所有故，
三解脫門 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 靜慮、無量、無色 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是靜慮、無量、無色？
靜慮等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
靜慮等 義 無所有故，
靜慮等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、息隨念、死隨念 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 佛隨念 乃至 死隨念？
佛隨念等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
佛隨念等 義 無所有故，
佛隨念等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 五眼、六神通 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 五眼、六神通？
五眼等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
五眼等 義 無所有故，
五眼等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 佛十力 乃至 十八佛不共法 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是佛十力 乃至 十八佛不共法？
佛十力等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
佛十力等 義 無所有故，
佛十力等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於如夢、如光影、如響、如陽焰、如像、如水月、如幻、如變化 五取蘊 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是如夢等 五取蘊？
如夢等 五取蘊 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
是如夢等 五取蘊 義 無所有故，
此如夢等 五取蘊 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於遠離、寂靜、無生、無滅、無成、無壞、無染、無淨、真如、法界、法住、法定、實際
若增若減 不知不得亦無所見，
云何可言 此是 遠離 乃至 實際？
遠離等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
遠離等 義 無所有故，
遠離等 名 都無所住亦非不住。
世尊！
我於 有為無為、有漏無漏等法 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 有為無為、有漏無漏等法？
有為等 名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
有為等 義 無所有故，
有為等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 過去 未來 現在 等法 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 過去 未來 現在等法？
過去等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
過去等 義 無所有故，
過去等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩、聲聞僧等 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此是 十方殑伽沙等諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩、聲聞僧等？
十方等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
十方等 義 無所有故，
十方等 名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 如上所說諸法 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言
此是菩薩摩訶薩，
此是般若波羅蜜多？
世尊！
我於 般若波羅蜜多 及於 菩薩摩訶薩，皆不知不得 亦無所見，
云何令我 以 般若波羅蜜多 教誡教授 諸菩薩摩訶薩？
世尊！
諸菩薩摩訶薩名 及 般若波羅蜜多名，皆無所住 亦非不住。
何以故？
如是二義 無所有故，
如是二名 俱無所住 亦非不住。
世尊！
如是諸法 和合因緣，
假名 菩薩摩訶薩，
假名 般若波羅蜜多，
如是假名
於 蘊 \ 處 \ 界 中
不可說，
乃至 於十八佛不共法中 不可說；
於如夢 乃至 如變化 五取蘊中 不可說，
於寂靜、遠離等中 不可說，
乃至 於十方殑伽沙等諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及諸菩薩、聲聞僧等中 不可說。
何以故？
世尊！
如上所說 諸法增減
皆不可知 亦不可得，無所見故。
世尊！
如是所說 五蘊等名 無處可說，
諸菩薩摩訶薩名 及 般若波羅蜜多名 亦無處可說；
如夢等 名 無處可說，
如虛空 名 無處可說，
如地、水、火、風 名 無處可說，
如戒定慧解脫、解脫知見 名 無處可說，
如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來及彼諸法 名 無處可說，
如善非善、常無常、樂苦、我無我、寂靜不寂靜等 若有若無 名 皆無處可說，
如是 菩薩摩訶薩名 及 般若波羅蜜多名 亦無處可說。
所以者何？
如是諸名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
如是諸義 無所有故，
如是諸名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我緣是義
故說於法 若增若減 不知不得 亦無所見，
云何可言 此名菩薩摩訶薩，此名般若波羅蜜多？
世尊！
我於此二 若義若名 不知不得 亦無所見，
云何令我 以般若波羅蜜多 教誡教授 諸菩薩摩訶薩？
世尊！
由是因緣，
若以此法 教誡教授 諸菩薩摩訶薩 定當有悔。
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞以此相 宣說 般若波羅蜜多時，
心不沈沒 不憂不悔，亦復 不驚不恐不怖，
當知是菩薩摩訶薩 決定已住 不退轉地，
以無所住 方便而住 無所執著。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
不應住 色乃至識，
不應住 眼處乃至意處，
不應住 色處乃至法處，
不應住 眼界乃至意界，
不應住 色界乃至法界，
不應住 眼識界乃至意識界，
不應住 眼觸乃至意觸，
不應住 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不應住 地界乃至識界，
不應住 無明乃至老死。
何以故？
世尊！
色 色性空，
受、想、行、識 受、想、行、識性空。
世尊！
是色空 非色，
色不離空，空不離色，
色即是空，空即是色，
受、想、行、識 亦復如是。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 色乃至識，如是乃至 老死亦爾。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 四念住 乃至 十八佛不共法。
何以故？
世尊！
四念住 四念住性 空。
世尊！
是四念住空 非四念住，
四念住 不離空，空不離 四念住，
四念住 即是空，空即是 四念住，
乃至 十八佛不共法 亦復如是。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 四念住 乃至 十八佛不共法。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 布施 乃至 般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
布施 布施性
空。
世尊！
是布施空 非布施，
布施 不離 空，空 不離 布施，
布施 即是 空，空 即是 布施，
乃至 般若波羅蜜多 亦復如是。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 布施 乃至 般若波羅蜜多。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸字，不應住 諸字所引，
若一所引，若二所引，若多所引。
何以故？
世尊！
諸字 諸字性空。
世尊！
是諸字空 非諸字，
諸字不離空，空不離諸字，
諸字即是空，空即是諸字，
諸字所引 亦復如是。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸字 及 諸字所引。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，不應住神通。
何以故？
世尊！
神通 神通性空。
世尊！
是神通空 非神通，
神通不離空，空不離神通，
神通即是空，空即是神通。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住神通。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 色乃至識
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
何以故？
世尊！
色等法 常 \ 無常 ， 色等法 常 \ 無常 性 空。
世尊！
是色等法 常 \ 無常 空 ，
非色等法 常 \ 無常，
色等法 常 \ 無常
不離 空，空
不離 色等法
常 \ 無常，
色等法 常 \ 無常
即是 空，空
即是 色等法
常 \ 無常。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 色 乃至 識 若常 \ 若無常，
色等法 樂、苦 乃至 遠離、不遠離 亦復如是。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 真如、法界、法性、法定、實際。
何以故？
世尊！
真如 真如性空。
世尊！
是真如空 非真如，
真如 不離 空，空 不離 真如，
真如 即是 空，空 即是 真如。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 真如，法界、法性、法定、實際 亦復如是。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 一切陀羅尼門、三摩地門。
何以故？
世尊！
一切陀羅尼門 陀羅尼門性空。
世尊！
是陀羅尼門空 非陀羅尼門，
陀羅尼門 不離 空，空 不離 陀羅尼門，
陀羅尼門 即是 空，空 即是 陀羅尼門。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住一切陀羅尼門，三摩地門 亦復如是。
復次世尊！
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行般若波羅蜜多時，
我、我所執 纏擾心故，
便住於色，
住受、想、行、識。
由此住故，
於 色 作加行，
於 受、想、行、識 作加行。
由加行故，不能修行 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
彼由加行
不能攝受 甚深般若波羅蜜多，
不能正學 甚深般若波羅蜜多，
不能圓滿 甚深般若波羅蜜多，
不能成辦 一切智智。
世尊！
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行般若波羅蜜多時，
我、我所執 纏擾心故，
乃至便住 一切陀羅尼門 及 三摩地門。
由此住故，
於 陀羅尼門 及 三摩地門 作加行。
由加行故，不能修行 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
彼由加行
不能攝受 甚深般若波羅蜜多，
不能正學 甚深般若波羅蜜多，
不能圓滿 甚深般若波羅蜜多，
不能成辦 一切智智。
所以者何？
世尊！
色 不應攝受，
受、想、行、識 不應攝受；
色 不應攝受故 便非 色，
受、想、行、識 不應攝受故 便非 受、想、行、識。
何以故？
色乃至識 本性空故。
世尊！
乃至 一切陀羅尼門 不應攝受，
三摩地門 亦不應攝受；
陀羅尼門 不應攝受故 非陀羅尼門，
三摩地門 不應攝受故 亦非三摩地門。
何以故？
陀羅尼門 及 三摩地門 皆 本性空故。
世尊！
其所攝受 正學圓滿 甚深般若波羅蜜多，
亦不應攝受 如是 般若波羅蜜多，
不應攝受故 便非般若波羅蜜多。
何以故？
本性空故。
如是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應以 本性空 觀一切法，
作此觀時 心無行處，
是名 菩薩摩訶薩 無所攝受三摩地。
此三摩地 微妙殊勝 廣大無量，能集 無邊無礙作業，
不為一切 聲聞、獨覺 之所引奪。
其所成辦 一切智智 亦不應攝受，
此 不應攝受故 便非一切智智。
何以故？
由 內空 乃至 無性自性空 故。
所以者何？
世尊！
是一切智智 非取相修得。
何以故？
諸取相者 皆是煩惱。
何等為相？
所謂
色相、受、想、行、識相，
眼相 乃至 意相，
色相 乃至 法相，
眼識相 乃至 意識相，
念住相 乃至 道支相，
波羅蜜多相、神通相、文字相，
十力相 乃至 十八佛不共法相，
空、無相、無願相，
造作相、真如相，法界、法性、法定、實際相，
陀羅尼門相、三摩地門相。
於此諸相 而取著者，名為煩惱，
是故 不應取相 修得 一切智智；
若 取相修得 一切智智者，
則 勝軍梵志 於一切智智 不應信解。
何等名為 彼信解相？
謂 於般若波羅蜜多 深生淨信，
由勝解力 思量觀察 一切智智，
不以相 為方便，
亦不以 非相 為方便，
以 相 與 非相 俱不可取故。
是勝軍梵志 雖由 信解力 歸趣佛法，名隨信行，
而能以 本性空 悟入一切智智。
既悟入已，
不取色相，不取 受、想、行、識 乃至 陀羅尼門、三摩地門相。
何以故？
以一切法 自相皆空，能取、所取 不可得故。
所以者何？
由此梵志
不以 內得現觀 而觀一切智智，
不以 外得現觀 而觀一切智智，
不以 內外得現觀 而觀一切智智，
不以 無智得現觀 而觀一切智智，
不以 餘得現觀 而觀一切智智，
不以 不得現觀 而觀一切智智。
所以者何？
如是梵志
不見所觀 一切智智，
不見能觀 般若，
不見 觀者、觀處、觀時；
如是梵志
非於 內 色、受、想、行、識 觀一切智智，
亦非於 外 及 內外 色、受、想、行、識 觀一切智智，
亦非離 色、受、想、行、識 觀一切智智，
如是乃至 陀羅尼門、三摩地門 亦復如是。
何以故？
若內、若外、若內外、若離內外，一切皆空 不可得故。
勝軍梵志 以如是等 諸離相門，
於一切智智 深生信解，
於一切法 皆無取著，
諸法實相 不可得故。
如是梵志 以離相門，於一切智智 得信解已，
於一切法 皆不取相，
亦不思惟 無相，
諸法以 相、無相法 皆不可得故。
如是梵志 由勝解力，於一切法 不取不捨，
實相法中 無取捨故。
時彼梵志 於自信解 乃至 涅槃 亦不取著。
何以故？
以一切法 本性皆空 不可取故。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十四