大般若波羅蜜多經
卷第四百八十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
舍利子品
第二之四
復次舍利子！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，能引發 六神通波羅蜜多。
舍利子！
有菩薩摩訶薩 神境智證通，能起種種 大神變事。
所謂 震動十方 各如殑伽沙界 大地等物，
變一為多，變多為一，或顯 或隱 迅疾無礙，
山崖牆壁 直過如空，凌虛往來 猶如飛鳥，
地中出沒 如出沒水，水上經行 如經行地，
身出煙焰 如燎高原，體注眾流 如銷雪嶺，
日月神德 威勢難當，以手抆摩 光明隱蔽，
乃至淨居 轉身自在，
如是神變 其數無邊。
舍利子！
此菩薩摩訶薩 雖具如是 神境智用，
而於其中 不自高舉，
不執 神境智證通 性，
不執 神境智證通 事。
不執 能得如是 神境智證通者，
於 執
\ 不執 俱無所執。
何以故？
舍利子！
自性空故，
自性離故，
自性本來不可得故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不為娛樂 引發如是 神境智通，
唯除 為得一切智智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 引發 神境智證通波羅蜜多。
舍利子！
有菩薩摩訶薩 天耳智證通，
最勝清淨 過人天耳，能如實聞 十方各如 殑伽沙界 情、非情類 種種音聲。
所謂 遍聞 諸地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨覺聲、菩薩聲、如來聲，
及餘一切情、非情聲，若大若小 無障無礙。
舍利子！
此菩薩摩訶薩 雖具如是 天耳智用，而於其中 不自高舉，
不執 天耳智證通 性，
不執 天耳智證通 事。
不執 能得如是 天耳智證通者，
於 執 \ 不執 俱無所執。
何以故？
舍利子！
自性空故，
自性離故，
自性本來不可得故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不為娛樂 引發如是 天耳智通，
唯除 為得一切智智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 引發 天耳智證通波羅蜜多。
舍利子！
有菩薩摩訶薩 他心智證通，
能如實知 十方各如殑伽沙界 他有情類 心及心所。
所謂遍知 他有情類，
若有貪心 若離貪心，
若有瞋心 若離瞋心，
若有癡心 若離癡心，
若有愛心 若離愛心，
若有取心 若離取心，
若聚心 若散心，
若小心 若大心，
若舉心 若下心，
若寂靜心 若不寂靜心，
若掉心 若不掉心，
若定心 若不定心，
若解脫心 若不解脫心，
若有漏心 若無漏心，
若有舋心 若無舋心，
若有上心 若無上心，
皆如實知。
舍利子！
此菩薩摩訶薩 雖具如是 他心智用，而於其中 不自高舉，
不執 他心智證通 性，
不執 他心智證通 事。
不執 能得如是 他心智證通者，
於 執、不執 俱無所執。
何以故？
舍利子！
自性空故，
自性離故，
自性本來不可得故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不為娛樂 引發如是 他心智通，
唯除 為得一切智智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多 引發 他心智證通波羅蜜多。
舍利子！
有菩薩摩訶薩 宿住隨念智證通，
能如實憶 十方各如殑伽沙界一切有情 諸宿住事。
所謂隨憶 若自\若他 過去一心 乃至 百心頃 諸宿住事，
或復隨憶 若自\若他 過去一日 乃至 百日諸 宿住事，
或復隨憶 若自\若他 過去一月 乃至 百月 諸宿住事，
或復隨憶 若自\若他 過去一歲 乃至 百歲 諸宿住事，
或復隨憶 若自\若他 過去一劫、百劫、千劫、多百千劫 乃至 無量百千俱胝那庾多劫 諸宿住事，
或復隨憶 前際 所有諸宿住事。
謂如是時，如是處，如是名，如是姓，如是類，如是食，
如是久住，如是壽量，如是苦樂，
從彼處沒來生此間，從此間沒往生彼處，
如是形貌，如是言說。
若略若廣，諸宿住事 皆能隨憶。
舍利子！
此菩薩摩訶薩 雖具如是 種種 宿住隨念智用，而於其中 不自高舉，
不執 宿住隨念智證通性，
不執 宿住隨念智證通事。
不執 能得 宿住隨念智證通者，
於 執、不執 俱無所執。
何以故？
舍利子！
自性空故，
自性離故，
自性本來不可得故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不為娛樂 引發 宿住隨念智通，
唯除 為得一切智智。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 引發 宿住隨念智證通波羅蜜多。
舍利子！
有菩薩摩訶薩 天眼智證通，
最勝清淨 過人天眼，能如實見 十方各如殑伽沙界 情、非情 類 種種色像，
見諸有情 死時生時 好色惡色，善趣惡趣，若劣若勝，
隨業力用 受生差別：
如是有情 成身、語、意 三種妙行，讚美賢聖 正見因緣，身壞命終 當昇善趣，
或生天上、或生人中 受諸快樂；
如是有情 成身、語、意 三種惡行，誹毀賢聖 邪見因緣，身壞命終 當墮惡趣，
或生地獄、或生傍生、或生鬼界、或生邊地 下賤穢惡 有情聚中 受諸苦惱。
舍利子！
此菩薩摩訶薩 雖具如是 清淨天眼 見十方界 諸趣有情 死此生彼 因果差別，而於其中 不自高舉，
不執 天眼智證通 性，
不執 天眼智證通 事。
不執 能得如是 天眼智證通者，
於 執、不執 俱無所執。
何以故？
舍利子！
自性空故，
自性離故，
自性本來不可得故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不為娛樂 引發如是 天眼智通，
唯除 為得一切智智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 引發 天眼智證通波羅蜜多。
舍利子！
有菩薩摩訶薩 漏盡智證通，
能如實知 十方各如殑伽沙界 一切有情 漏盡、不盡。
菩薩 雖得此 漏盡通，不墮聲聞 及獨覺地，
唯趣 無上正等菩提，不復希求 餘義利故。
舍利子！
此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用，而於其中不自高舉，
不執 漏盡智證通 性，
不執 漏盡智證通 事。
不執 能得如是 漏盡智證通者，
於執、不執俱無所執。
何以故？
舍利子！
自性空故，
自性離故，
自性本來不可得故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不為娛樂 引發如是 漏盡智通，
唯除 為得一切智智。
舍利子！
是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 引發 漏盡智證通波羅蜜多。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，速能圓滿 清淨六通，
由此 六通 清淨圓滿，速能 證得一切智智。
復次舍利子！
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 布施波羅蜜多，嚴淨 一切智智道，由畢竟空 無慳吝故；
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 淨戒波羅蜜多，嚴淨 一切智智道，由畢竟空 無毀犯故；
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 安忍波羅蜜多，嚴淨 一切智智道，由畢竟空 無忿恚故；
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 精進波羅蜜多，嚴淨 一切智智道，由畢竟空 無懈怠故；
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 靜慮波羅蜜多，嚴淨 一切智智道，由畢竟空 無散亂故；
有菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 般若波羅蜜多，嚴淨 一切智智道，由畢竟空 無惡慧故。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，安住 六種波羅蜜多， 或別 \ 或總 嚴淨 一切智智道，
由 畢竟空故，無往來故，無取捨故，
施設
布施、慳貪、
淨戒、惡戒、
安忍、忿恚、
精進、懈怠、
靜慮、散亂、
般若、惡慧，
而於其中 無所執著。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 當於爾時
不執布施、不執慳貪、
不執淨戒、不執犯戒、
不執安忍、不執忿恚、
不執精進、不執懈怠、
不執靜慮、不執散亂、
不執般若、不執惡慧。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 當於爾時
不執毀罵、不執讚歎、
不執輕慢、不執恭敬。
何以故？
舍利子！
無生法中，
毀罵、讚歎、輕慢、恭敬 皆無有故。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 永絕一切 執著事故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，所獲功德 最上最妙，
一切聲聞 及 諸獨覺 皆所非有。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 功德圓滿，成熟有情、嚴淨佛土，
速能 證得一切智智。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於諸有情 起平等心。
是菩薩摩訶薩 於諸有情 起平等心已，
得一切有情 平等性，
得一切法 平等性。
是菩薩摩訶薩
得一切有情平等性、得一切法平等性已，
安立 一切有情 ， 於一切法 平等性中。
是菩薩摩訶薩 於現法中，
得一切 佛 共所護念，
得一切 菩薩摩訶薩 共所愛重，
得一切 聲聞、獨覺 共所恭敬。
是菩薩摩訶薩 隨所生處，
眼 常不見 不可愛色，
耳 常不聞 不可愛聲，
鼻 常不嗅 不可愛香，
舌 常不嘗 不可愛味，
身 常不覺 不可愛觸，
意 常不取 不可愛法。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 能於 無上正等菩提 永不退轉。
當佛說此 修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 勝功德時，
多百苾芻 從座而起，各脫上服 以奉世尊，
奉已皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時世尊 即便微笑，從面門 出種種色光。
時 阿難陀 即從座起，偏覆左肩 右膝著地，合掌恭敬 白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑？
諸佛現笑 非無因緣。
是時 佛 告 阿難陀 曰：
此從座起 多百苾芻，從是已後 六十一劫 星喻劫 中，當得作佛，
皆同一號，
謂 大幢相 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
此諸苾芻 捨是身已，當生 東方不動佛國，於彼佛所 修菩薩行。
是時，復有六萬天子，聞佛所說 甚深般若波羅蜜多 相應之法 歡喜信受，
世尊記彼 當於 慈氏如來法中，淨信出家 勤修梵行，斷諸煩惱 證般涅槃。
爾時會中 一切大眾，以佛神力，
皆見十方 各千佛土 及諸如來、應、正等覺 並彼眾會；
彼諸佛土 眾德莊嚴 甚可愛樂，
當於爾時 此堪忍界 嚴淨之相 所不能及。
時此眾會 十千眾生 各發願言：
我所修福，願當往生 彼彼佛土。
爾時 世尊 知其所願 便復微笑，面門又出 種種色光。
時阿難陀 復從座起，恭敬問佛 微笑因緣。
時佛告言：
汝今見此 十千人不？
阿難陀言：
唯然！已見。
佛言：
今此 十千眾生，從此命終 隨彼願力，於萬佛土 各得往生，
從是已後，常不離佛 供養恭敬、尊重讚歎，
修行 六種波羅蜜多 得圓滿已，證得無上正等菩提，
皆同一號，
謂 莊嚴王 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
爾時眾中 具壽舍利子、具壽大目連、具壽大飲光、具壽善現 等，
眾望所識 諸大苾芻 及苾芻尼、菩薩摩訶薩、鄔波索迦、鄔波斯迦，
皆從座起 合掌恭敬，俱白佛言：
世尊！
菩薩摩訶薩 所得 般若波羅蜜多，
是大波羅蜜多，
是廣波羅蜜多，
是第一波羅蜜多，
是尊波羅蜜多，
是勝波羅蜜多，
是妙波羅蜜多，
是微妙波羅蜜多，
是高波羅蜜多，
是極波羅蜜多，
是上波羅蜜多，
是無上波羅蜜多，
是無上上波羅蜜多，
是等波羅蜜多，
是無等波羅蜜多，
是無等等波羅蜜多，
是如虛空波羅蜜多，
是無待對波羅蜜多，
是自相空波羅蜜多，
是共相空波羅蜜多，
是成就一切功德波羅蜜多，
是不可屈伏波羅蜜多，
是能伏一切波羅蜜多。
世尊！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，最尊最勝、最上最妙，具大勢力，
能行 無等等 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
能滿 無等等 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
能具 無等等 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
能得 無等等自體，所謂 無邊相好 妙莊嚴身。
能證 無等等法 所謂 無上正等菩提。
世尊！
亦由修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，
得無等等 色，得無等等 受、想、行、識，
證無等等 菩提，轉無等等 法輪，
利益安樂 諸有情類。
過去 未來 現在諸佛，
亦由修行 甚深般若波羅蜜多，
能於 無上正等菩提 已、當、現證。
是故世尊！
若菩薩摩訶薩 欲至 一切法 究竟彼岸者，
應學 般若波羅蜜多。
世尊！
修行般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
一切世間 天、人、阿素洛、健達縛等 皆應 恭敬供養、尊重讚歎。
爾時世尊 告諸弟子 菩薩等言：
如是！如是！如汝所說。
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
一切世間 天、人、阿素洛、健達縛等 皆應 恭敬供養、尊重讚歎。
何以故？
因是 菩薩摩訶薩故，世間便有 人、天出現，
所謂 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、轉輪聖王 及諸小王
富貴自在 四大王眾天 乃至 非想非非想處天 出現世間。
因此 菩薩摩訶薩故，
世間便有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、諸佛出現。
因此 菩薩摩訶薩故，
世間便有 佛寶、法寶、僧寶出現。
因此 菩薩摩訶薩故，
世間便有 種種 資生樂具 出現，
所謂 飲食、衣服、臥具、病緣醫藥、財穀、珍寶、燈明等物。
以要言之，
一切世間人、天等樂及涅槃樂，無不皆因 如是 菩薩摩訶薩 有。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 自行六種波羅蜜多，亦勸他行，
是故由此 修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
一切有情 皆獲殊勝 利益安樂。
爾時世尊 現舌根相，遍覆 三千大千世界。
從此舌相 復出 無量種種色光，普照 十方殑伽沙等 諸佛國土 靡不周遍。
爾時十方殑伽沙等 諸佛土中，一一各有 無量無數 諸大菩薩，
見此大光 心懷猶豫，各各往詣 自界佛所，稽首恭敬白言：
世尊！
是誰神力？
復以何緣 有此大光 照諸佛土？
時彼彼佛 各各報言：
於某某方 有佛世界，名曰 堪忍，
佛號
釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，
今為 菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，現舌根相 遍覆 三千大千世界。
從彼舌相 復出 無量種種色光，普照 十方殑伽沙等諸佛國土 靡不周遍。
今所見光 即是彼佛 舌相所現。
時彼彼界 無量無數 諸大菩薩 聞已歡喜，
各白佛言：
我等欲往 堪忍世界，觀禮供養 釋迦牟尼佛 及諸菩薩，並聽 般若波羅蜜多，
唯願世尊 哀愍聽往！
時彼彼佛 各各報言：
今正是時，隨汝意往。
時 諸菩薩摩訶薩眾 蒙佛聽許，各禮雙足 右遶奉辭，
嚴辦種種 寶幢、幡蓋、衣服、瓔珞、香鬘、珍寶、金銀等花，奏擊種種 上妙音樂，
經須臾間 至此佛所 供養恭敬、尊重讚歎 佛菩薩已，遶百千匝 頂禮佛足 退坐一面。
爾時 四大王眾天 乃至 色究竟天，
各持無量 種種香鬘 及無量種 上妙天花 來詣佛所，供養恭敬、尊重讚歎 佛菩薩已，
遶百千匝 頂禮佛足 卻住一面。
爾時 十方諸大菩薩 及餘無量 欲色界天 所獻種種 寶幢、幡蓋、衣服、瓔珞、香花、珍寶 及諸音樂，
以佛神力，上踊空中 合成臺蓋，量等三千大千世界，
臺頂四角 各有寶幢，種種莊嚴 甚可愛樂。
爾時 世尊 知十方界 諸來菩薩 及諸天眾 意樂清淨，
已於諸法 得無生忍，達一切法 無作無為、不生不滅，
即便微笑，面門復出 種種色光。
時阿難陀 即從座起，恭敬合掌 白言：
世尊！
何因何緣 現此微笑，
大聖現笑 非無因緣？
爾時佛告阿難陀言：
今此會中 百千俱胝那庾多眾，
已於諸法 得無生忍，達一切法無作無為、不生不滅，意樂清淨。
由是因緣，
所獻花等 諸供養具 上踊空中 合成臺蓋，
臺頂四角 各有寶幢，種種莊嚴 甚可愛樂。
爾時會中 百千俱胝那庾多眾 從座而起，合掌恭敬 白言：
世尊！
我等未來 願當作佛，威德相好 如今世尊，
國土莊嚴、聲聞菩薩 人天眾會、所轉法輪 皆同今佛。
爾時 世尊 便告 具壽阿難陀 曰：
此從座起 百千俱胝那庾多眾，於未來世 經六十八俱胝大劫 修菩薩行，
花積劫中 當得作佛，皆同一號，
謂 覺分花 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。
第三分
善現品 第三之一
時 薄伽梵 告 善現 言：
汝以辯才 當為 菩薩摩訶薩眾 宣說般若波羅蜜多，
教誡教授 諸菩薩摩訶薩，令於 般若波羅蜜多 得至究竟。
時諸菩薩 大弟子眾 及諸天子 咸各生疑：
具壽善現 為以自力 當為 菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多？
為承世尊威神之力？
爾時 善現 承佛神力，知諸菩薩 大弟子眾 及 諸天子 心之所疑，
便告 具壽舍利子言：
諸佛弟子 敢有所說，無不皆承 佛威神力。
何以故？
舍利子！
佛先為他 宣說法要，
彼依佛教 精勤修學，乃至證得 諸法實性，
後轉為他 有所宣說，若與法性 能不相違，
皆是如來 方便善巧。
舍利子！
我當 承佛神力加被，
為諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，非自辯才 能為斯事。
何以故？
舍利子！
甚深般若波羅蜜多 非諸聲聞、獨覺境界。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如佛所言 諸菩薩者，
何法增語 謂為菩薩？
世尊！
我不見有法 可名 菩薩摩訶薩，
亦不見有法 可名 般若波羅蜜多，
云何令我 為諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多？
世尊！
我以何等 般若波羅蜜多，
教誡教授 何等菩薩摩訶薩，令於 般若波羅蜜多 得至究竟？
爾時 佛 告 具壽善現：
唯有假名 謂為 般若波羅蜜多，
唯有假名 謂為 菩薩摩訶薩眾，
如是假名 唯假施設 不生不滅，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
善現當知！
如世間我，唯有假名 實不可得，
如是名假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，
如是一切 唯有假名 實不可得，
如是名假 不生不滅，唯有等想 施設言說。
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩 ，若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如 內色 唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
如是 受、想、行、識 亦 唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說。
如是一切 唯有假名，
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如眼處 唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
如是耳、鼻、舌、身、意處 亦唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說。
如是一切 唯有假名，
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如 色處 唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想施設言說；
如是聲、香、味、觸、法處 亦唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說。
如是一切 唯有假名，
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如 眼界、色界、眼識界 唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
如是
耳界、聲界、耳識界，
鼻界、香界、鼻識界，
舌界、味界、舌識界，
身界、觸界、身識界，
意界、法界、意識界，
唯是假法，
如是法假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
如是一切 唯有假名，
此諸假名 不在內不在外不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如 內身
所有 頭頸、肩膊、手臂、腹背、胸脅、腰脊、髀膝、[月+耑]脛、足等皮肉、骨髓 唯有假名，
如是名假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內不在外不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如外事 所有草、木、根、莖、枝、葉及花、果等 唯有假名，
如是名假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如 過去 未來 諸佛 唯有假名，
如是名假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
復次善現！
譬如 夢境、谷響、光影、幻事、陽焰、水月、變化 唯有假名，
如是名假 不生不滅，唯有等想 施設言說；
此諸假名 不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
若 般若波羅蜜多、若 菩薩摩訶薩、若此二名 皆是假法，
如是假法 不生不滅，唯有假名 施設言說，
不在內 不在外 不在兩間，不可得故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於一切法 名假、法假 應正修學。
如是善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 色
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、
若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
受、想、行、識 亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 眼處
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、
若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
耳、鼻、舌、身、意處亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 色處
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
聲、香、味、觸、法處 亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 眼界
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
耳、鼻、舌、身、意界亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 色界
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
聲、香、味、觸、法界亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 眼識界
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
耳、鼻、舌、身、意識界 亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 眼觸
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
耳、鼻、舌、身、意觸 亦復如是。
復次善現！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
不應觀 眼觸為緣 所生諸受
或樂或苦 或不苦不樂、
若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、
若空若不空、若有相若無相、若有願若無願、
若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離、若有為若無為、若有漏若無漏、
若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、
若世間若出世間、若雜染若清淨、若屬生死若屬涅槃，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 或樂或苦 或不苦不樂 亦復如是。
何以故？
善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩，
若此二名 皆不見在 有為界中，亦不見在 無為界中，
所以者何？
善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於如是一切法 不起分別 無異分別。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
住一切法 無分別中，
為修四念住，乃至 為修八聖道支故，
雖行 般若波羅蜜多，
而不見 般若波羅蜜多，亦不見 般若波羅蜜多名，
亦不見 菩薩摩訶薩，亦不見 菩薩摩訶薩名，
亦不見 諸佛，亦不見 諸佛名，
唯正思求 一切智智。
善現！
是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
住一切法 無分別中，
為修布施波羅蜜多，乃至 為修般若波羅蜜多，
為修佛十力，乃至 為修十八佛不共法故，
雖行 般若波羅蜜多，
而不見 般若波羅蜜多，亦不見 般若波羅蜜多名，
亦不見 菩薩摩訶薩，亦不見 菩薩摩訶薩名，
亦不見 諸佛，亦不見 諸佛名，
唯正思求 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
於一切法 通達實相，
謂達其中 無染無淨。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十二