大般若波羅蜜多經
卷第四百八十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第三分
舍利子品
第二之二
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，已能引發 如是功德。
爾時，三千大千世界 四大天王，
歡喜踊躍 作是思惟：
我等今者 應以四缽 奉此菩薩，如昔天王 奉先佛缽。
是時，三千大千世界 三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，
歡喜踊躍 作是思惟：
我等皆應 給侍供養 如是菩薩，令阿素洛 兇黨損減，使諸天眾 眷屬增益。
是時，三千大千世界 梵眾天 乃至 大梵天、光天 乃至 極光淨天、淨天 乃至 遍淨天、廣天 乃至 廣果天、
無煩天 乃至 色究竟天，
歡喜悅豫 作是思惟：
我等應請 如是菩薩 疾證無上正等菩提，轉妙法輪 饒益一切。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
增益 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘善法。
時彼世界 諸善男子、善女人等
歡喜踊躍 作是思惟：
我等當為 如是菩薩 作父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。
時彼世界
四大王眾天 乃至 他化自在天、
梵眾天 乃至 大梵天、光天 乃至 極光淨天、淨天 乃至 遍淨天、廣天 乃至 廣果天、
無煩天 乃至 色究竟天，
歡喜悅豫 作是思惟：
我等當設 種種方便，令是菩薩 離婬欲法，
從初發心 乃至 證得所求 無上正等菩提 常修梵行，於順結法 不生貪染。
所以者何？
行非梵行，於生梵天 尚能為礙，
況證 無上正等菩提！
是故菩薩 斷欲出家 修梵行者 能得 無上正等菩提，
非不出家 行非梵行。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為要當有 父母、妻子、諸親友耶？
佛言舍利子！
或有菩薩 具有 父母、妻子、眷屬 而修 菩薩摩訶薩行；
或有菩薩 無有 妻子，從初發心 乃至成佛，常修梵行 不壞童真；
或有菩薩 方便善巧，
先現受用 五妙欲境，
後方厭捨 勤修梵行，乃得 無上正等菩提。
舍利子！
如工幻師 或彼弟子 善幻術者，
化作種種 五妙欲具，於中自恣 歡娛受樂。
於意云何？
彼幻所作 為有實不？
舍利子言：
不也！世尊！
佛言舍利子！
菩薩摩訶薩 亦復如是 方便善巧，
為欲成熟 諸有情故，示受五欲，而實無染。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 於五欲中 深生厭患，不為彼過 之所塗染，
以無量門 訶毀諸欲，
謂作是念：
欲如熾火，欲如糞穢，欲如魁膾，欲如怨敵，欲如毒器，欲如暗井。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 以如是等 無量過門 訶毀諸欲，
豈有真實 受諸欲事？
但為方便 饒益有情，令獲利樂 化現斯事。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 云何應行 甚深般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應如是觀：
實有菩薩，
不見有菩薩，不見菩薩名；
不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名；
不見行，不見不行。
何以故？
舍利子！
菩薩 自性空，菩薩 名空。
所以者何？
色 自性空，不由空故；
受、想、行、識 自性空，不由空故。
色空，非色，
受、想、行、識空，非受、想、行、識；
色不離空，空不離色，
受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識；
色即是空，空即是色，
受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？
舍利子！
此但有 名 謂為 菩提，
此但有 名 謂為 薩埵，
此但有 名 謂為 菩薩，
此但有 名 謂之為 空，
如是 自性 無生、無滅、無染、無淨。
諸菩薩摩訶薩 如是修行 甚深般若波羅蜜多
不見生、不見滅、不見染、不見淨，
何以故？
舍利子！
唯 假立客名 別別於法 而起分別，
假立客名，隨起言說，
如如言說，如是生起執著。
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於如是等 名 及 所名 一切不見，
由不見故 不生執著。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應如是觀：
菩薩 但有名，
佛 但有名，
般若波羅蜜多 但有名，
色 但有名，
受、想、行、識 但有名，
餘一切法 但有名。
舍利子！
如 我 但有名，
謂之為 我 實不可得，
如是 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，廣說乃至 知者、見者，亦但有名，
謂為 有情 乃至 見者 實不可得。
以不可得 空故，
但隨世俗 假立客名，
諸法亦爾 不應執著。
是故 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不見 有 我 乃至 見者，
亦不見 有 一切法性。
舍利子！
菩薩摩訶薩 如是修行 般若波羅蜜多，
除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧 所不能及。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於名、所名 俱無所得，
以不觀見、無執著故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
名為 善行甚深般若波羅蜜多。
舍利子！
假使汝等 諸大聲聞 滿贍部洲 如竹、蘆葦、稻、粟、甘蔗、諸麻、林等 所有智慧，
比 行 般若波羅蜜多 菩薩 智慧
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分、算分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 所有智慧，能使十方 一切有情 趣涅槃故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩，於一日中 所修智慧，
一切聲聞、獨覺智慧 不能及故。
舍利子！
置贍部洲。
假使汝等 諸大聲聞 滿四大洲 如竹、蘆葦、稻、粟、甘蔗、諸麻、林等 所有智慧，
比 行 般若波羅蜜多 菩薩 智慧
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分、算分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 所有智慧，能使十方 一切有情 趣涅槃故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩 於一日中 所修智慧，
一切聲聞、獨覺智慧 不能及故。
舍利子！
置四大洲。
假使汝等 諸大聲聞 滿 一三千大千世界 如竹、蘆葦、稻、粟、甘蔗、諸麻、林等 所有智慧，
比 行 般若波羅蜜多 菩薩智慧
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分、算分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 所有智慧，能使十方 一切有情 趣涅槃故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩 於一日中 所修智慧，
一切聲聞、獨覺智慧 不能及故。
舍利子！
置一三千大千世界。
假使汝等 諸大聲聞 充滿 十方殑伽沙等 諸佛世界
如竹、蘆葦、稻、粟、甘蔗、諸麻、林等 所有智慧，
比 行 般若波羅蜜多 菩薩 智慧
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分、算分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 所有智慧，能使十方 一切有情 趣涅槃故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩 於一日中 所修智慧，
一切聲聞、獨覺智慧 不能及故。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
若聲聞乘 \ 預流 \ 一來 \ 不還 \ 阿羅漢 所有智慧，
若獨覺乘 所有智慧，
若菩薩摩訶薩 所有智慧，
若諸如來、應、正等覺 所有智慧，
如是一切 皆無差別，不相違背，
無生無滅，自性皆空。
若法 無差別、不相違、無生滅、自性空，
是法差別 理不可得，
云何世尊 說 行般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩，於一日中 所修智慧，
一切聲聞、獨覺智慧所不能及？
佛言舍利子！
於汝意云何？
修行 般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩，於一日中 所修智慧 所作事業，
一切聲聞、獨覺智慧 有此用不？
舍利子言：
不也！世尊！
又舍利子！
於意云何？
修行 般若波羅蜜多 一菩薩摩訶薩，於一日中 所修智慧，
具能引發 一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智，
利益安樂 一切有情 ， 於一切法 覺一切相，
方便安立 一切有情 於 無餘依般涅槃界，
一切聲聞、獨覺智慧 有此用不？
舍利子言：
不也！世尊！
又舍利子！
於意云何？
一切聲聞 及諸獨覺 能作是念：
我證 無上正等菩提，方便安立 一切有情 於無餘依涅槃界 不？
舍利子言：
不也！世尊！
又舍利子！
於意云何？
一切聲聞 及諸獨覺 能作是念：
我當修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
成熟有情、嚴淨佛土，滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
證得 無上正等菩提，方便安立 無量、無數、無邊有情 於無餘依涅槃界。不？
舍利子言：
不也！世尊！
佛言舍利子！
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 皆作是念：
我當修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
成熟有情、嚴淨佛土，滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
證得無上正等菩提，方便安立 無量、無數、無邊有情 於 無餘依般涅槃界。
舍利子！
譬如螢火 不作是念：
我光能照 遍贍部洲 普令大明。
聲聞、獨覺亦復如是，
曾無一心 能作是念：
我修 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
證得 無上正等菩提，方便安立 無量、無數、無邊有情 於 無餘依般涅槃界。
舍利子！
譬如日輪 光明熾盛，
纔出便照 遍贍部洲。
修行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，皆作是念：
我修 六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
證得 無上正等菩提，方便安立 無量無數 無邊有情 於 無餘依般涅槃界。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 能超 聲聞、獨覺等地，
能得 菩薩不退轉地 淨菩提道？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩 從初發心 修行六種波羅蜜多，
住 空、無相、無願之法
便超 聲聞、獨覺等地，
能得 菩薩不退轉地 淨菩提道。
時舍利子復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 住何等地，
能為一切 聲聞、獨覺 真淨福田？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩 從初發心，修行 六種波羅蜜多，乃至 安坐妙菩提座，
常為一切 聲聞、獨覺 真淨福田。
何以故？
舍利子！
依 諸菩薩摩訶薩故，一切善法 出現世間，
所謂
一切 十善業道、五近事戒、八近住戒、
四靜慮、四無量、四無色定、
四聖諦智、四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支、四無所畏、四無礙解、
如來十力、六波羅蜜多、十八佛不共法，
諸如是等 無量 無數 無邊 善法 出現世間。
由此菩薩 諸善法故，
世間便有
剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、
四大王眾天 乃至 他化自在天、
梵眾天 乃至 大梵天、
光天 乃至 極光淨天、
淨天 乃至 遍淨天、
廣天 乃至 廣果天、
無想有情天、無煩天 乃至 色究竟天、
空無邊處天 乃至 非想非非想處天 出現於世。
復由菩薩 諸善法故，
便有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩
及 諸如來、應、正等覺 出現世間。
時舍利子復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為復須淨 自身福田不？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩 不復 須淨 自身福田。
所以者何？
已極淨故。
何以故？
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 為大施主，施諸有情 世、出世間 多善法故。
謂施有情
十善業道、五近事戒、八近住戒、
四靜慮、四無量、四無色定、
四聖諦智、四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支、
如來十力、四無所畏、四無礙解、六波羅蜜多、十八佛不共法，
施如是等 無量 無數 無邊善法故，
說 菩薩為大施主。
由斯 已淨 自身福田，
生長 世間 無量福聚。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 與何法相應故，
當言 與 般若波羅蜜多 相應？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩
與 色空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 受、想、行、識空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 眼處空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 耳、鼻、舌、身、意處空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 色處空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 聲、香、味、觸、法處空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 眼界空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 耳、鼻、舌、身、意界空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 色界空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 聲、香、味、觸、法界空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 眼識界空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 耳、鼻、舌、身、意識界空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 苦聖諦空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 集、滅、道聖諦空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 無明空 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應；
與 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱空 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 一切法空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應；
與 有為 \ 無為法空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
諸菩薩摩訶薩
與 本性空 相應故，當言 與般若波羅蜜多相應。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 與如是 七空 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 與如是 七空 相應時，
不見 色 若相應若不相應，
不見 受、想、行、識 若相應若不相應；
不見 色 若生法若滅法，
不見 受、想、行、識 若生法若滅法；
不見 色 若染法若淨法，
不見 受、想、行、識 若染法若淨法。
不見 色與受 合，
不見 受與想 合，
不見 想與行 合，
不見 行與識 合。
何以故？
舍利子！
無有少法
與 法合者，
以一切法 本性空故。
舍利子！
諸色空，彼 非色；
諸受、想、行、識空，彼 非受、想、行、識。
何以故？
舍利子！
諸色空，彼 非變礙相；
諸受空，彼 非領納相；
諸想空，彼 非取像相；
諸行空，彼 非造作相；
諸識空，彼 非了別相。
何以故？
舍利子！
色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色，
受、想、行、識 亦復如是。
舍利子！
是 諸法空相，
不生不滅、不染不淨、不增不減，
非過去 \ 非未來 \ 非現在。
如是空中
無色，無受、想、行、識；
無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；
無色處，無聲、香、味、觸、法處；
無地界，無水、火、風、空、識界；
無眼界，無耳、鼻、舌、身、意界；
無色界，無聲、香、味、觸、法界；
無眼識界，無耳、鼻、舌、身、意識界；
無無明，亦無無明滅；
無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，無行乃至老死滅；
無苦聖諦，
無集、滅、道聖諦；
無得，無現觀；
無預流，無預流果；
無一來，無一來果；
無不還，無不還果；
無阿羅漢，無阿羅漢果；
無獨覺，無獨覺菩提；
無菩薩，無菩薩行；
無正等覺，無正等覺菩提。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 與如是法相應故，
當言與 般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不見 布施波羅蜜多 若相應若不相應，
不見 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 若相應若不相應；
不見 色 若相應若不相應，
不見 受、想、行、識 若相應若不相應；
不見 眼處 若相應若不相應，
不見 耳、鼻、舌、身、意處 若相應若不相應；
不見 色處 若相應若不相應，
不見 聲、香、味、觸、法處 若相應若不相應；
不見 眼界 若相應若不相應，
不見 耳、鼻、舌、身、意界 若相應若不相應，
不見 色界 若相應若不相應，
不見 聲、香、味、觸、法界 若相應若不相應；
不見 眼識界 若相應若不相應，
不見 耳、鼻、舌、身、意識界 若相應若不相應；
不見 苦聖諦 若相應若不相應，
不見 集、滅、道聖諦 若相應若不相應；
不見 無明 若相應若不相應，
不見 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若相應若不相應；
不見 四念住 若相應若不相應，
不見 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若相應若不相應；
不見 六神通 若相應若不相應；
不見 佛十力 若相應若不相應，
不見 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 若相應若不相應；
不見 一切相微妙智 若相應若不相應，
不見 一切智智 若相應若不相應。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，
當言與 般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不觀 空與空 合，亦不與 空 相應，
不觀 無相與無相 合，亦不與 無相 相應，
不觀 無願與無願 合，亦不與 無願 相應，
何以故？
舍利子！
空、無相、無願，
無合、無不合，
亦無相應、不相應故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
入一切法 自相空已，
不觀 色 若合若散，
不觀 受、想、行、識 若合若散。
不觀 色 與前際 若合若散。
何以故？
不見前際故。
不觀色 與後際 若合若散。
何以故？
不見後際故。
不觀色 與中際 若合若散。
何以故？
不見中際故。
不觀受、想、行、識 與前際 若合若散。
何以故？
不見前際故。
不觀受、想、行、識 與後際 若合若散。
何以故？
不見後際故。
不觀受、想、行、識 與中際 若合若散。
何以故？
不見中際故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩
不觀 前際 與 後際 若合若散，
不觀 前際 與 中際 若合若散，
不觀 後際 與 前際 若合若散，
不觀 後際 與 中際 若合若散，
不觀 中際 與 前際 若合若散，
不觀 中際 與 後際 若合若散，
不觀 前際 與 後際、中際 若合若散，
不觀 後際 與 前際、中際 若合若散，
不觀 中際 與 前際、後際 若合若散
不觀 前際、後際、中際 若合若散，
何以故？
三世空故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不觀 一切智 與 過去 若合若散。
何以故？
尚不見過去，況觀 一切智 與 過去 若合若散！
不觀 一切智 與 未來 若合若散。
何以故？
尚不見未來，況觀 一切智 與 未來 若合若散！
不觀 一切智 與 現在 若合若散。
何以故？
尚不見現在，況觀一切智 與 現在 若合若散！
不觀 一切智 與 色 若合若散。
何以故？
尚不見色，況觀一切智 與 色 若合若散！
不觀 一切智 與 受、想、行、識 若合若散。
何以故？
尚不見受、想、行、識，況觀 一切智 與 受、想、行、識 若合若散！
不觀 一切智 與 眼處 若合若散。
何以故？
尚不見 眼處，況觀 一切智 與 眼處 若合若散！
不觀 一切智 與 耳、鼻、舌、身、意處 若合若散。
何以故？
尚不見 耳、鼻、舌、身、意處，況觀 一切智 與 耳、鼻、舌、身、意處 若合若散！
不觀 一切智 與 色處 若合若散。
何以故？
尚不見 色處，況觀 一切智 與 色處 若合若散！
不觀 一切智 與 聲、香、味、觸、法處 若合若散。
何以故？
尚不見 聲、香、味、觸、法處，況觀 一切智 與 聲、香、味、觸、法處 若合若散！
不觀 一切智 與 眼界 若合若散。
何以故？
尚不見 眼界，況觀一切智與眼界若合若散！
不觀 一切智 與 耳、鼻、舌、身、意界 若合若散。
何以故？
尚不見 耳、鼻、舌、身、意界，況觀 一切智 與 耳、鼻、舌、身、意界 若合若散！
不觀 一切智 與 色界 若合若散。
何以故？
尚不見色界，況觀一切智與色界若合若散！
不觀 一切智 與 聲、香、味、觸、法界 若合若散。
何以故？
尚不見 聲、香、味、觸、法界，況觀 一切智 與 聲、香、味、觸、法界 若合若散！
不觀 一切智 與 眼識界 若合若散。
何以故？
尚不見 眼識界，況觀 一切智 與 眼識界 若合若散！
不觀 一切智 與 耳、鼻、舌、身、意識界 若合若散。
何以故？
尚不見 耳、鼻、舌、身、意識界，況觀 一切智 與 耳、鼻、舌、身、意識界 若合若散！
不觀 一切智 與 苦聖諦 若合若散。
何以故？
尚不見 苦聖諦，況觀 一切智 與 苦聖諦 若合若散！
不觀 一切智 與 集、滅、道聖諦 若合若散。
何以故？
尚不見 集、滅、道聖諦，況觀 一切智 與 集、滅、道聖諦 若合若散！
不觀 一切智 與 無明 若合若散。
何以故？
尚不見 無明，況觀 一切智 與 無明 若合若散！
不觀 一切智 與 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 若合若散。
何以故？
尚不見 行 乃至 老死，況觀 一切智 與 行 乃至 老死 若合若散！
不觀 一切智 與 布施波羅蜜多 若合若散。
何以故？
尚不見 布施波羅蜜多，況觀 一切智 與 布施波羅蜜多 若合若散！
不觀 一切智 與 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 若合若散。
何以故？
尚不見 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
況觀 一切智 與 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 若合若散！
不觀 一切智 與 四念住 若合若散。
何以故？
尚不見 四念住，況觀 一切智 與 四念住 若合若散！
不觀 一切智 與 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若合若散。
何以故？
尚不見 四正斷 乃至 八聖道支，況觀 一切智 與 四正斷 乃至 八聖道支 若合若散！
不觀 一切智 與 六神通 若合若散。
何以故？
尚不見 六神通，況觀 一切智 與 六神通 若合若散！
不觀 一切智 與 佛十力 若合若散。
何以故？
尚不見 佛十力，況觀 一切智 與 佛十力 若合若散！
不觀 一切智 與 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 若合若散。
何以故？
尚不見 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，
況觀 一切智 與 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法 若合若散！
不觀 一切智 與 佛 若合若散，
亦不觀 佛 與 一切智 若合若散。
何以故？
一切智 即是佛，佛 即是一切智故。
不觀 一切智 與 菩提 若合若散，
亦不觀 菩提 與 一切智 若合若散。
何以故？
一切智 即是菩提，菩提 即是一切智故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不著 色 若有若非有， 不著
受、想、行、識 若有若非有；
不著 色 若常若無常， 不著
受、想、行、識 若常若無常；
不著 色 若樂若苦，
不著 受、想、行、識
若樂若苦；
不著 色 若我若無我， 不著
受、想、行、識 若我若無我，
不著 色 若寂靜若不寂靜，不著 受、想、行、識 若寂靜若不寂靜；
不著 色 若空若不空， 不著
受、想、行、識 若空若不空；
不著 色 若有相若無相， 不著 受、想、行、識 若有相若無相；
不著 色 若有願若無願， 不著 受、想、行、識 若有願若無願。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，
不作是念：『我 行 般若波羅蜜多。』
不作是念：『我 不行 般若波羅蜜多。』
不作是念：『我 亦行 \ 亦不行 般若波羅蜜多。』
不作是念：『我 非行 \ 非不行 般若波羅蜜多。』
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不為 布施波羅蜜多故 修行般若波羅蜜多，
不為 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故 修行 般若波羅蜜多；
不為 入菩薩正決定故 修行 般若波羅蜜多，
不為 得菩薩不退轉地故 修行 般若波羅蜜多；
不為 成熟有情故 修行 般若波羅蜜多，
不為 嚴淨佛土故 修行 般若波羅蜜多；
不為 四念住故 修行 般若波羅蜜多，
不為 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故 修行 般若波羅蜜多；
不為 佛十力故 修行 般若波羅蜜多，
不為 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法故 修行 般若波羅蜜多；
不為 內空故 修行 般若波羅蜜多，
不為 外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
本性空、自相空、一切法空、無性空、無性自性空故 修行 般若波羅蜜多；
不為 真如故 修行 般若波羅蜜多，
不為 法界、法性、實際故 修行 般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不見 諸法性
差別故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不為 天眼智證通故 修行般若波羅蜜多，
不為 天耳、他心、宿住、隨念、神境、漏盡智證通故 修行般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
尚不見 般若波羅蜜多，
況見 菩薩摩訶薩 及 諸如來、應、正等覺 六神通事！
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不作是念：『我以 天眼智證通，遍觀 十方殑伽沙等諸佛世界 一切有情 死此生彼 品類差別。』
不作是念：『我以 天耳智證通，遍聞 十方殑伽沙等諸佛世界 一切有情 言音差別。』
不作是念：『我以 他心智證通，遍知 十方殑伽沙等諸佛世界 一切有情 心及心所 緣慮差別。』
不作是念：『我以 宿住隨念智證通，遍憶 十方殑伽沙等諸佛世界 一切有情 宿住差別。』
不作是念：『我以 神境智證通，遍往 十方殑伽沙等諸佛世界 為諸有情 宣說正法。』
不作是念：『我以 漏盡智證通，遍了 十方殑伽沙等諸佛世界 一切有情 漏盡不盡。』
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
復次舍利子！
如是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 與 般若波羅蜜多 相應時，方便善巧
普能安立 無量、無數、無邊有情 於 無餘依般涅槃界，
一切惡魔 及諸眷屬 不得其便，
一切煩惱 悉皆伏滅，世間眾事 所欲皆成。
十方各如 殑伽沙界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾，
皆共護念 如是菩薩，不令退墮 一切聲聞、獨覺等地。
十方各如 殑伽沙界 聲聞、獨覺、
四大王眾天 乃至 他化自在天、
梵眾天 乃至 大梵天、光天 乃至 極光淨天、淨天 乃至 遍淨天、
廣天 乃至 廣果天、無煩天 乃至 色究竟天，
皆共擁衛 是菩薩摩訶薩，諸有所為 令無障礙 皆速成辦，所有身心 種種病苦 咸得痊除，
設有罪業 於當來世 應受苦報 轉現輕受。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 於一切有情 慈悲周遍故。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 具大勢力，
少用加行，則能引發 一切殊勝陀羅尼門
一切殊勝三摩地門 皆得現起。
由斯勢力，
隨意引生 世 \ 出世間 種種功德，
隨所生處 常得逢事 諸佛世尊 及 諸菩薩摩訶薩眾，
乃至 無上正等菩提 於其中間 常不離佛 及 諸菩薩摩訶薩眾。
舍利子！
當知是 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，與 般若波羅蜜多相應故，
得如是等 無量無邊 不可思議 功德勝利。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不作是念：
有法 與 法 若相應 \ 若不相應、若等 \ 若不等。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 不見有 法 與 法 若相應 \ 若不相應、若等 \ 若不等故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，與如是法 相應故，
當言 與般若波羅蜜多相應。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十