大般若波羅蜜多經
卷第四百七十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分 無事品 第八十三
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆以無性 而為自性，
如是 無性
非諸佛作，非獨覺作，非菩薩作，非聲聞作，亦非住果、行向者作，
云何施設 諸法有異？
謂
此是 地獄，此是 傍生，此是 鬼界，此是人，
此是 四大王眾天 乃至 他化自在天，
此是 梵眾天 乃至 色究竟天，
此是 空無邊處天 乃至 非想非非想處天，
此是 預流，
此是 一來，此是 不還，
此是 阿羅漢，
此是 獨覺，
此是 菩薩，
此是 如來？
由此業故 施設地獄，
由此業故 施設傍生，
由此業故 施設鬼界，
由此業故 施設於人，
由此業故 施設四大王眾天 乃至 他化自在天，
由此業故 施設 梵眾天 乃至 色究竟天，
由此業故 施設空無邊處天 乃至 非想非非想處天，
由此法故 施設 預流、一來、不還，
由此法故 施設 阿羅漢，
由此法故 施設 獨覺，
由此法故 施設 菩薩，
由此法故 施設 如來？
世尊！
無性之法 定無作用，
云何可言
由如是業 生於地獄，
由如是業 生於傍生，
由如是業 生於鬼界，
由如是業 生於人中，
由如是業 生 四大王眾天 乃至 他化自在天，
由如是業 生 梵眾天 乃至 色究竟天，
由如是業 生 空無邊處天 乃至 非想非非想處天，
由如是法 得預流果，
由如是法 得一來果，
由如是法 得不還果，
由如是法 得阿羅漢果，
由如是法 得獨覺菩提，
由如是法 入菩薩位 行菩薩道，
由如是法 得一切相智 名佛世尊，
令諸有情 解脫生死？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無性法中 不可施設 諸法有異
無業 \ 無果 亦無作用。
但諸愚夫 不了 聖法毘奈耶 故，
不如實知 諸法 皆以 無性為性，
愚癡顛倒 發起種種 身\語\意業，隨業差別 受種種身。
依如是身 品類差別，
施設 地獄 \ 傍生 \ 鬼界 \ 若人 \ 若天 乃至 非想非非想處。
為欲濟拔 如是愚夫 愚癡顛倒 受生死苦，
施設 聖法 及 毘奈耶 分位差別，
依此分位
施設 預流 乃至 獨覺 \ 菩薩 \ 如來。
然一切法 皆以 無性 而為 自性，
無性法中 實無異法，
無業、無果 亦無作用，
無性之法 常無性故。
復次善現！
如汝所說
無性之法 定無作用，
云何可言 由如是法 得預流果，
廣說乃至
由如是法 得一切智 名 佛世尊，令諸有情 脫生死者，
於意云何？
諸所修道 是無性不？
諸預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 及 菩薩道 一切相智 是無性不？
善現對曰：
如是！如是！
諸所修道 廣說乃至 一切相智 皆是無性。
佛告善現：
於意云何？
無性法 為能得 無性法不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
無性及道，
是一切法 皆 非相應 \ 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相，
愚夫異生 愚癡顛倒，於無相法 起有法想
執著五蘊，
於無常中 起於 常想，
於諸苦中 起於 樂想，
於無我中 起於 我想，
於不淨中 起於 淨想，
於無性法 執著有性。
由此 菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
濟拔如是 諸有情類，令離顛倒 虛妄分別，
方便安置 無相法中，令勤修學 解脫生死，證得畢竟 常樂涅槃。
具壽善現 復白佛言：
愚夫異生 所執著事 頗有真實 而非虛妄，
彼執著已 造作諸業，
由是因緣
沈淪諸趣 不能解脫 生死苦不？
佛告善現：
愚夫異生 所執著事 乃至 無有如細毛端 可說真實 而非虛妄，
彼執著已 造作諸業，
由是因緣 沈淪諸趣，不能解脫 生死眾苦，
唯有虛妄 顛倒執著。
吾今為汝 廣說譬喻，
重顯斯義 令其易了，
諸有智者 由諸譬喻，
於所說義 能生正解。
善現！
於意云何？
夢中見人 受五欲樂，
夢中頗有 少分實事 可令彼人 受欲樂不？
善現對曰：
夢所見人 尚非實有，
況有實事 可令彼人 受五欲樂！
佛告善現：
於意云何？
頗有諸法，若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為，
非如夢中 所見事不？
善現對曰：
定無有法，若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為，
非如夢中 所見事者。
佛告善現：
於意云何？
夢中 頗有 真實諸趣 於中往來 生死事不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
夢中 頗有 真實修道，依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
夢所見法 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
明鏡等中 所現眾像，為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
明鏡等中 所現眾像，都無實事 但誑愚童，
如何 可依造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
眾像頗有 真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
明鏡等像 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
山谷等中 所發諸響，
為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
山谷等中 所發諸響，都無實事 但誑愚童，
如何 可依造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
諸響 頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
山谷等響 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
諸陽焰中 現似水等，為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
諸陽焰中 所現水等，都無實事 但誑愚童，
如何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
諸陽焰中水等 頗有真實修道，依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
陽焰水等 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
諸光影中 所現色相，為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
諸光影中 所現色相，都無實事 但誑愚童，
如何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
諸光影中色相 頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
光影色相 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
幻師 幻作象、馬、車、步四種勇軍，
或復幻作 牛、羊、男、女 及餘種種 甚希有事，
此幻象等 為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
幻象、馬等 都無實事 但誑愚童，
如何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
幻事 頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
幻象、馬等 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
能變化者 所化作身，
此所化身 為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
諸變化身 都無實事，
如何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
化身 頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
諸變化身 都無實事，非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
尋香城中 所現物類，為有實事 可依造業，
由所造業 或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上 受苦樂不？
善現對曰：
尋香城中 所現物類 都無實事，
如何可依 造作諸業，由所造業 或墮惡趣、或生人天 受諸苦樂？
佛告善現：
於意云何？
尋香城中物類 頗有真實修道，
依彼修道 有離雜染 得清淨不？
善現對曰：
不也！世尊！
所以者何？
尋香城中 所現物類 都無實事，
非能施設、非所施設，
修道尚無，況依修道 有離雜染 及得清淨！
佛告善現：
於意云何？
此中 頗有 實雜染者、清淨者不？
善現對曰：
此中 都無 實雜染者 及清淨者。
佛告善現：
如雜染者 及清淨者 實無所有，
由此因緣，雜染 \ 清淨 亦非實有。
所以者何？
住我、我所 諸有情類 虛妄分別，
謂 有雜染 及清淨者，
由此因緣 謂有雜染 及有清淨，
非 見實者 謂有雜染 及清淨者。
如實見者 知 無雜染 及 清淨者，
如是 亦無雜染 \ 清淨 實事可得，
以一切法 畢竟空故。
第二分
實說品 第八十四
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸見實者 既無雜染 及無清淨，
不見實者 亦無雜染 及無清淨。
所以者何？
以一切法 無所有故。
世尊！
諸實說者 既無雜染 及無清淨，
不實說者 亦無雜染 及無清淨。
所以者何？
以一切法 無自性故。
世尊！
無自性法 既無雜染 及無清淨，
有自性法 亦無雜染 及無清淨，
諸 有自性、無自性法 亦無雜染 及無清淨。
所以者何？
以一切法 皆用無性 為自性故。
世尊！
若 見實者 及 實說者 無染無淨，
不見實者、不實說者 亦無染淨，
云何世尊 有時說有 清淨法耶？
佛告善現：
我說 一切法平等性 為 清淨法。
具壽善現 復白佛言：
何謂一切法 平等性？
佛告善現：
諸法 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
若佛出世、若不出世 性相常住，
是名 一切法平等性，
此平等性 名清淨法。
此依世俗 說為清淨，
不依勝義。
所以者何？
勝義諦中 既無分別 亦無戲論，
一切名字 言語道斷。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 如夢、像、響、焰、影、幻、化 及尋香城，
雖現似有 而無實事，
諸菩薩摩訶薩 云何依此 非實有法，
發趣 無上正等覺心，
作是誓言：
我當圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
我當圓滿 殊勝神通波羅蜜多，
我當圓滿 方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，
我當圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
我當圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
我當圓滿 空、無相、無願解脫門，
我當圓滿 八解脫乃至十遍處，
我當圓滿 內空乃至無性自性空，
我當圓滿 真如乃至不思議界，
我當圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
我當圓滿 極喜地乃至法雲地，
我當圓滿 一切陀羅尼門、三摩地門，
我當圓滿 五眼、六神通，
我當圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，
我當圓滿 無忘失法、恒住捨性，
我當圓滿 一切智、道相智、一切相智，
我當圓滿 三十二大士相、八十隨好，
我當發起 無量光明 普照十方 無邊世界；
我當發起 一妙音聲，遍滿十方 無邊世界，隨諸有情 心心所法 勝解差別，為說種種 微妙法門 令獲利樂？
佛告善現：
於意云何？
汝所說法，
豈不一切 如夢、像、響、焰、影、幻、化、尋香城耶？
善現對曰：
如是！如是！
世尊！
若一切法 如夢 乃至 如尋香城 皆無實事，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，發大誓言：
我當圓滿 一切功德，利益安樂 無量有情？
世尊！
非夢所見，廣說乃至 尋香城中 所現物類，能行布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，況能圓滿！
餘一切法 亦應如是，俱非實故。
世尊！
非夢所見，廣說乃至 尋香城中 所現物類，乃至能行 三十二大士相、八十隨好，況能圓滿！
餘一切法 亦應如是，俱非實故。
世尊！
非夢所見，廣說乃至 尋香城中 所現物類，能成一切 所願事業，
餘一切法 亦應如是，俱非實故。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
非實有法 尚不能行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，況能圓滿！
如是乃至
非實有法 尚不能行 三十二大士相、八十隨好，況能圓滿！
非實有法 不能成辦 所願事業，
非實有法 不能證得 所求無上正等菩提。
復次善現！
布施 \ 淨戒 安忍 \ 精進 \ 靜慮 \ 般若波羅蜜多，及餘 無量無邊善法 非實有故，
不能 證得所求 無上正等菩提。
善現當知！
如是諸法
一切皆是 思惟造作，
諸有思惟 所造作法
皆不能得 一切智智。
復次善現！
如是諸法 於菩提道 雖能引發，而於其果 無資助用，
由此 諸法 無生、無起，無實相故。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
從初發心 雖起 種種 身 \ 語 \ 意善，
謂 若修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
如是乃至
若修行一切智、道相智、一切相智，
而知 一切 如夢、像、響、焰、影、幻、化 及尋香城 皆非實有。
復次善現！
如是諸法 雖非實有，
若不圓滿 決定不能 成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。
謂
菩薩摩訶薩
若不圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至一切智、道相智、一切相智，
決定不能 成熟有情、嚴淨佛土，證得 無上正等菩提。
復次善現！
是諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
隨所修 住一切善法，皆如實知 如夢 乃至 如尋香城，
謂
若修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
能如實知 如夢 乃至 如尋香城；
如是乃至
若修行 一切智、道相智、一切相智，
能如實知 如夢 乃至 如尋香城；
若成熟有情、嚴淨佛土，求趣無上正等菩提，
能如實知 如夢 乃至 如尋香城，
亦如實知 諸有情類 心行差別
如夢 乃至 如尋香城。
復次善現！
是諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 不取為有、不取為無，
若由 如是取故 證得一切智智，
亦知彼法 如夢 乃至 如尋香城，
不取為有、不取為無。
所以者何？
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 乃至 一切智、道相智、一切相智 皆不可取故，
善、非善法 亦不可取故，
有記、無記法 亦不可取故，
有漏、無漏法 亦不可取故，
世間、出世間法 亦不可取故，
有為、無為法 亦不可取故。
是菩薩摩訶薩 知一切法 不可取已，求趣無上正等菩提。
所以者何？
以一切法 皆不可取、都無實事，如夢 乃至 如尋香城。
不可取法 不能證得 不可取法，
然諸有情 於如是法 不知不見，
是菩薩摩訶薩 為饒益 彼諸有情故，求趣 無上正等菩提。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心，為欲利樂 諸有情故，
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，不為己身 非為餘事，
為欲利樂 諸有情故，求趣 無上正等菩提，不為己身 非為餘事。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
見諸愚夫
於非我中 而住 我想，
於非有情 住 有情想，
如是乃至
於非知者 住 知者想，
於非見者 住 見者想。
是菩薩摩訶薩 見是事已，
深生憐愍 方便教化，令離顛倒 妄想執著，安置無想 甘露界中，
住是界中
不復現起 我想 乃至 知、見者想，
是時一切 掉動、散亂、戲論、分別 不復現行，
心多安住 寂靜淡泊 無戲論界。
善現！
是菩薩摩訶薩 由此方便，行深般若波羅蜜多，
自於諸法 無所執著，
亦能教他 於一切法 無所執著。
此依世俗，不依勝義，
以勝義中 無所執著，自他差別 不可得故。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
佛 得 無上正等覺時 所證佛法，
為依世俗 說名為得，
為依勝義 說名得耶？
佛告善現：
佛 得 無上正等覺時 所證佛法，
依世俗故 說名為得，
不依勝義。
若依勝義，能得\所得 俱不可得。
所以者何？
若謂此人 得如是法 便有所得，
有所得者 便執有二，
執有二者 不能得果 亦無現觀。
具壽善現復白佛言：
若執有二 不能得果 亦無現觀，
執無二者 為能得果 有現觀耶？
佛告善現：
執有二者 不能得果 亦無現觀，
執無二者 亦復如是，
有所執故 如執有二。
若不執二、不執不二，
則名得果 亦名現觀。
所以者何？
若執由此 便能得果 亦有現觀，
及執由彼 不能得果 亦無現觀，
俱是戲論，
非一切法 平等性中 有諸戲論，
若離戲論 乃可名為 法平等性。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆以無性 而為自性，
此中何謂 法平等性？
佛告善現：
若於是處
都 無有性 亦 無無性，
亦 不可說 為平等性，
如是乃名 法平等性。
善現當知！
法平等性
既不可說 亦不可知，
除平等性 無法可得，
離一切法 無平等性。
善現！
當知 法平等性，
異生 \ 聖者 俱不能行，
非彼境故。
具壽善現復白佛言：
法平等性 豈亦非佛 所行境耶？
佛告善現：
法平等性，
一切聖者 皆不能行 亦不能證，
謂 諸預流、若諸一來、若諸不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩、若諸如來，
皆不能 以法平等性 為所行境，
此中一切 戲論分別 皆不行故。
具壽善現 復白佛言：
佛於諸法 皆得自在，
如何可言 法平等性 亦非諸佛 所行境耶？
佛告善現：
佛於諸法 雖得自在，
若平等性 與佛有別，
可言是 佛所行境界，
然平等性 與佛無別，
如何可言 佛行彼境？
善現當知！
若諸異生 法平等性，
若諸預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來 法平等性，
如是一切 法平等性，皆同一相，所謂 無相，
是一平等 無二無別，
故不可說 此是異生 法平等性，
廣說乃至 此是如來 法平等性。
於此一法 平等性中，
諸平等性 既不可得，
於中異生 及預流等 差別之相 亦不可得。
具壽善現復白佛言：
若一切法 平等性中，諸差別相 皆不可得，
則諸異生 及預流等法 及有情 應無差別。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
於一切法 平等性中，
若諸異生、若諸聖者 乃至 如來法 及有情 皆無差別。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 平等性中，異生、聖者法 及有情 皆無差別，
云何 三寶出現世間，
所謂佛寶、法寶、僧寶？
佛告善現：
於意云何？
佛、法、僧寶 法平等性 各各別耶？
善現對曰：
如我解佛 所說義者，
佛、法、僧寶 法平等性 皆無差別。
所以者何？
佛、法、僧寶 法平等性，
如是一切 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
然 佛世尊 於無相法 方便善巧，
建立種種 法 及 有情 名相差別，
所謂
此是 異生 及 法，
乃至 此是 如來 及 法。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸佛於法 方便善巧，
能於無相 建立種種 法 及 有情 名相差別。
復次善現！
於意云何？
若 諸如來、應、正等覺 不證 無上正等菩提；
設證 無上正等菩提，不為有情 建立諸法 名相差別，
諸有情類 為能自知：
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是天，
謂 四大王眾天 乃至 非想非非想處天，
此是色 乃至識，
此是 眼處 乃至意處，
此是 色處 乃至法處，
此是 眼界 乃至意界，
此是 色界 乃至法界，
此是 眼識界 乃至意識界，
此是 眼觸 乃至意觸，
此是 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
此是 地界 乃至識界，
此是 因緣 乃至增上緣，
此是 從緣所生諸法，
此是 無明 乃至 老死，
此是 善、非善法，
此是 有記、無記法，
此是 有漏、無漏法，
此是 世間、出世間法，
此是 有為、無為法，
此是 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
此是 四念住 乃至 八聖道支，
此是 內空 乃至 無性自性空，
此是 真如 乃至 不思議界，
此是 苦、集、滅、道聖諦，
此是 四靜慮、四無量、四無色定，
此是 空、無相、無願解脫門，
此是 八解脫 乃至十遍處，
此是 淨觀地 乃至如來地，
此是 極喜地 乃至法雲地，
此是 一切陀羅尼門、三摩地門，
此是 五眼、六神通，
此是 如來十力 乃至 十八佛不共法，
此是 三十二大士相、八十隨好，
此是 無忘失法、恒住捨性，
此是 一切智、道相智、一切相智，
此是 一切相妙願智，
此是 一切智智，
此是 三寶，
此是 三乘，
諸有情類 於如是等 差別名相 能自知不？
善現對曰：
不也！世尊！
若佛 不為有情 建立 諸如是等 差別名相，
諸有情類 不能自知 諸如是等 差別名相。
佛告善現：
是故如來
於無相法 方便善巧，
雖為有情 建立種種 差別名相，
而於諸法 平等性中 能無所動；
雖於有情 作大恩德，
而於其中 能不取相。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
為如 如來 於一切法 平等性中 都無所動，
如是 一切異生、預流、一來、不還 及 阿羅漢、獨覺、菩薩，亦於 諸法平等性中 無所動不？
佛告善現：
如是！如是！
以一切法 及諸有情，皆不出過 平等性故。
如平等性，
當知 真如 廣說乃至 不思議界 亦復如是，
諸法異生 及諸聖者 於真如等 無差別故。
具壽善現 復白佛言：
若諸異生 及 諸聖者 並一切法 平等之性 無差別者，
今一切法 及 諸有情
相各異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異，
謂 色乃至識相 各異故 性亦應異，
眼處 乃至 意處相 各異故 性亦應異，
色處 乃至 法處相 各異故 性亦應異，
眼界 乃至 意界相 各異故 性亦應異，
色界 乃至 法界相 各異故 性亦應異，
眼識界 乃至 意識界相 各異故 性亦應異，
眼觸 乃至 意觸相 各異故 性亦應異，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受相 各異故 性亦應異，
地界 乃至 識界相 各異故 性亦應異，
因緣 乃至 增上緣相 各異故 性亦應異，
從緣所生 諸法相 各異故 性亦應異，
無明 乃至 老死相 各異故 性亦應異，
貪、瞋、癡相 各異故 性亦應異，
異生見趣相 各異故 性亦應異，
四靜慮、四無量、四無色定相 各異故 性亦應異，
四念住 乃至 八聖道支相 各異故 性亦應異，
空、無相、無願 解脫門相 各異故 性亦應異，
內空 乃至 無性自性空相 各異故 性亦應異，
真如 乃至 不思議界相 各異故 性亦應異，
苦、集、滅、道聖諦相 各異故 性亦應異，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多相 各異故 性亦應異，
八解脫 乃至 十遍處相 各異故 性亦應異，
淨觀地 乃至 如來地相 各異故 性亦應異，
極喜地 乃至 法雲地相 各異故 性亦應異，
一切陀羅尼門、三摩地門相 各異故 性亦應異，
五眼、六神通相 各異故 性亦應異，
如來十力 乃至 十八佛不共法相 各異故 性亦應異，
三十二大士相、八十隨好相 各異故 性亦應異，
無忘失法、恒住捨性相 各異故 性亦應異，
一切智、道相智、一切相智相 各異故 性亦應異，
愚夫異生 乃至 如來相 各異故 性亦應異，
善、非善法相 各異故 性亦應異，
有記、無記法相 各異故 性亦應異，
有漏、無漏法相 各異故 性亦應異，
世間、出世間法相 各異故 性亦應異，
有為、無為法相 各異故 性亦應異。
世尊！
如是法等，相若各異，
是則法性 亦應各異，
云何於 諸異相法等，
可得安立 法性一相？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不分別法 及諸有情 有種種性？
若菩薩摩訶薩
不分別法 及諸有情 有種種性，則應不能 行深般若波羅蜜多。
若不能行 甚深般若波羅蜜多，則應不能 從一菩薩地 至一菩薩地。
若定不能 從一菩薩地 至一菩薩地，則應不能 趣入 菩薩正性 離生。
若定不能 趣入 菩薩正性 離生，則應不能 超諸 聲聞 及 獨覺地。
若定不能 超諸 聲聞 及 獨覺地，則應不能 圓滿神通波羅蜜多。
若定不能 圓滿神通波羅蜜多，則應不能 於諸神通 遊戲自在。
若定不能 於諸神通 遊戲自在，則應不能 圓滿布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多。
若定不能 圓滿布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，則應不能 從一佛國 趣一佛國 親近供養 諸佛世尊。
若定不能 從一佛國 趣一佛國 親近供養 諸佛世尊，則應不能 於諸佛所 種諸善根。
若定不能 於諸佛所 種諸善根，則應不能 嚴淨佛土、成熟有情。
若定不能 嚴淨佛土、成熟有情，則應不能 證得無上正等菩提，轉正法輪 度有情眾，令其永離 惡趣生死。
佛告善現：
如汝所言：
若諸異生 及諸聖者 並一切法 平等之性 無差別者，
今一切法 及諸有情
相各異故 性亦應異，
是則法性 亦應各異，
云何 於諸異相 法等 可得安立 法性一相？
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不分別法 及諸有情 有種種性 乃至廣說？
善現！
於意云何？
諸 色 法性 是 空性不？
諸 受 \ 想 \ 行 \ 識 法性 是 空性不？
如是乃至
一切 有為
\ 無為 法性 是 空性不？
善現對曰：
如是！如是！
一切法性 皆是空性。
佛告善現：
於意云何？
於空性中 法等異相 為可得不？
謂 色異相 廣說乃至 一切有為、無為異相 為可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
於空性中 一切異相 皆不可得。
佛告善現：
由此當知
法平等性
非即一切 愚夫異生，
非離一切 愚夫異生，
如是乃至
非即如來、應、正等覺，
非離如來、應、正等覺；
法平等性
非即色，
非離色，
非即受、想、行、識，
非離受、想、行、識，
如是乃至
非即有為 及 無為法，
非離有為 及 無為法。
具壽善現 復白佛言：
法平等性 為是有為，為是無為？
佛告善現：
法平等性
非是有為，非是無為，
然 離 有為法，
無為法 不可得，
離 無為法，
有為法 亦不可得。
善現當知！
若有為界、若無為界，
如是二界 非合非散，無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
一切如來、應、正等覺 依世俗說 不依勝義。
所以者何？
非勝義中 身行 \ 語行 \ 意行
可得，
非離 身行 \ 語行 \ 意行
勝義可得。
善現當知！
即 有為法 及 無為法 平等法性 說名 勝義，
非離一切 有為\無為 別有勝義。
是故 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不動勝義 而行 菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛土，
證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，令其永離 生老病死，證得究竟 常樂涅槃。
第二分
空性品 第八十五
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若諸法等
平等之性 皆本性空，
此本性空 於一切法 非能 \ 所作，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不動勝義 以 四攝事 饒益有情？
佛告善現：
如是！如是！
一切法等 平等之性 皆本性空，
此本性空 於一切法 非能\所作，
然諸菩薩 能為有情 以布施等 作饒益事。
若諸有情 自知諸法 皆本性空，
則 諸如來 及 諸菩薩 不現神通 作希有事，
謂於諸法 本性空中 雖無所動，而令有情 遠離種種 妄想顛倒，
謂 令有情
遠離 我想、有情想 乃至 知者\ 見者想，
亦令遠離
色 乃至 識 想，
眼處 乃至 意處想，
色處 乃至 法處想，
眼界 乃至 意界想，
色界 乃至 法界想，
眼識界 乃至 意識界想，
眼觸 乃至 意觸想，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受想，
地界 乃至 識界想，
無明 乃至 老死想，
亦令遠離 有為界想。
住無為界，解脫一切生老病死。
無為界者 即 諸法空，
依世俗說 名 無為界。
具壽善現 復白佛言：
由何空故 說諸法空？
佛告善現：
由想空故 說諸法空。
復次善現！
於意云何？
若變化身 復作化事，
此有實事 而不空耶？
善現對曰：
諸所變化 都無實事，一切皆空。
佛告善現：
變化與空 如是二法 非合非散，
此二 俱以空空 故空，
不應分別 是空是化。
所以者何？
非空性中 有空 \ 有化 二事可得，
以一切法 畢竟空故。
復次善現！
無 色 非化，
無 受\想\行\識 非化，
諸是化者 無不皆空，
餘 法\有情 應知亦爾。
具壽善現 復白佛言：
蘊\界\處等 世間諸法 及諸有情 可皆是化，
四念住等 出世間法 及諸有情 豈亦是化？
佛告善現：
一切世間、出世法等 無非是化，
然於其中 有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有諸業化，
由此因緣，我說一切 皆如變化 等無差別。
具壽善現 復白佛言：
一切斷界，
所謂 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺、如來 永斷 煩惱習氣相續，豈亦是化？
佛告善現：
如是諸法 若與生滅 二相合者 亦皆是化。
具壽善現 復白佛言：
何法非化？
佛告善現：
若法 不與生滅相合，是法非化。
具壽善現復白佛言：
何法 不與生滅相合？
佛告善現：
不虛誑法 即是 涅槃，
此法 不與生滅相合，是故非化。
具壽善現復白佛言：
如世尊說 平等法性 一切皆空，無能動者，無二可得，無有少法 非自性空，
如何涅槃 可說非化？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
無有少法 非自性空，
此自性空 非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作，
有佛無佛 其性常空，此即 涅槃。
是故我說 涅槃非化，
非實有法 名為涅槃 可說 無生、無滅、非化。
復次善現！
我為 新學諸菩薩 說 涅槃 非化，
非別實有 不空涅槃，
是故不應 執此為難。
爾時善現 便白佛言：
云何方便 教誡教授 新學菩薩，令知諸法 自性常空？
佛告善現：
豈一切法 先有 後無 而不常空？
然一切法 先既非有 後亦非無，自性常空 不應驚怖。
應作如是 方便善巧 教誡教授 新學菩薩，
令知諸法 自性常空。
時薄伽梵 說是經已，
無量菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩 而為上首，
具壽善現 及舍利子、大採菽氏、大迦葉波、阿難陀等 諸大聲聞，
及諸天、龍、阿素洛等 一切大眾，聞佛所說 皆大歡喜，信受奉行。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八