大般若波羅蜜多經
卷第四百七十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
正定品 第八十一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
是諸菩薩摩訶薩
為住 正性定聚，
為住 不定聚 耶？
佛告善現：
是諸菩薩摩訶薩 皆住 正性定聚，
非不定聚。
具壽善現 復白佛言：
是諸菩薩摩訶薩 為住何等 正性定聚？
聲聞乘耶？
獨覺乘耶？
菩薩乘耶？
佛告善現：
是諸菩薩摩訶薩
皆住 菩薩正性定聚，
非住 二乘正性定聚。
具壽善現 復白佛言：
是 諸菩薩摩訶薩 為何時 住正性定聚？
初發心耶？
不退位耶？
最後有耶？
佛告善現：
是諸菩薩摩訶薩
若初發心、若不退位、若最後有，
皆住 菩薩正性定聚。
具壽善現 復白佛言：
住正性定聚 菩薩摩訶薩 墮惡趣不？
佛告善現：
住正性定聚 菩薩摩訶薩
決定不墮 諸惡趣中。
復告善現：
於意云何？
第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 墮惡趣不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
從初發心 修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，及餘 無量無邊佛法，斷諸惡法。
由此因緣，墮諸惡趣 無有是處，
生長壽天 亦無是處，
謂 於彼處 諸勝善法 不得現行。
是菩薩摩訶薩 若生邊鄙，或生達絮、蔑戾車中，無有是處，
謂 於彼處 不能修行 殊勝善法，
多起惡見 不信因果，常樂習行 諸穢惡業，
不聞佛名、法名、僧名，
亦無四眾，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。
是菩薩摩訶薩 生邪見家，無有是處，
謂 生彼家 執著種種 諸惡見趣，撥無妙行、惡行及果，
不修諸善 樂作諸惡，
故諸菩薩 不生彼家。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 初發 無上正等覺心，
以勝意樂 受行 十種不善業道，無有是處。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 從初發心 成就如是 功德善根 不生惡處，
何故如來 每為眾說 自本生事 多百千種，
於中亦有 生諸惡處，
爾時善根 為何所在？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 不由穢業 受惡趣身，
但為饒益 諸有情類，由故思願 而受彼身，
是故不應 引彼為難。
復告善現：
於意云何？
有 諸獨覺 或 阿羅漢 方便善巧，
如 諸菩薩 成就殊勝 方便善巧 受白象等 傍生之身，
見怨賊來 欲為損害，便起無上 安忍慈悲，
欲令彼人 得利樂故，自捨身命 不害彼不？
善現對曰：
諸獨覺等 無如是事。
佛告善現：
由此因緣，
當知菩薩 為欲饒益 諸有情故，
為大慈悲 速圓滿故，
雖現受 種種傍生之身，而不為 傍生過失所染。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 住何善根，
為欲饒益 諸有情故 受傍生身？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 有何善根 不應圓滿？
然 諸菩薩摩訶薩眾 為求 無上正等菩提，一切善根 皆應圓滿，
謂 諸菩薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，無有善根 不應圓滿。
要具圓滿 一切善法，方得 無上正等菩提，
若一善法 未能圓滿，而得 無上正等菩提，無有是處。
是故菩薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 常學 圓滿一切善法，
學已 當得一切相智，永斷一切習氣相續，乃能證得 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 成就 白法 及 真聖智，
而生惡趣 受傍生身？
佛告善現：
於意云何？
如來 成就 一切白法 真聖智不？
善現對曰：
如來 成就一切白法 及 真聖智。
佛告善現：
於意云何？
如來 化作 傍生趣身，饒益有情 作佛事不？
善現對曰：
如來 化作傍生趣身，饒益有情 作諸佛事。
佛告善現：
於意云何？
如來 化作傍生身時，
是實傍生 受彼苦不？
善現對曰：
如來 化作傍生身時，
非實傍生 不受彼苦。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖成白法 及真聖智，
而為成熟 諸有情故，方便善巧 受傍生身，如應成熟 諸有情類。
復次善現！
於意云何？
有阿羅漢 諸漏永盡，能化作身 起諸事業，
由彼事業 能發令他 生歡喜心不？
善現對曰：
有阿羅漢 諸漏永盡，能化作身 起諸事業，
由彼事業 能令他人 生大歡喜。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖成白法 及真聖智，
而為饒益 諸有情故，方便善巧 受惡趣身，如應成熟 諸有情類；
雖受彼身
而不同彼 受諸苦惱，
亦復不為 彼趣過失 之所雜染。
復次善現！
於意云何？
有工幻師 或彼弟子，幻作種種象、馬等事，令眾人見 歡喜踊躍，
於彼有實 象、馬等不？
善現對曰：
於彼無實 象、馬等事。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖成白法 及真聖智，
而為饒益 諸有情故，現受種種 傍生等身，
雖受彼身 而實非彼，亦不為彼 過失所污。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 如是廣大 方便善巧，
雖成就 白法 及 真聖智，
而為有情故 受種種身，隨其所應 現作饒益。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 住何等法，能作如是 方便善巧，
雖受諸趣 種種身形，而不為彼 過失所污？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 住 深般若波羅蜜多，
能作如是 方便善巧，
由斯方便 善巧力故，
雖往十方 殑伽沙等 諸佛世界 現種種身，利益安樂 彼有情類，
而於其中 不起染著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 於一切法 都無所得，
謂 都不得 能染 \ 所染 及 染因緣。
所以者何？
以一切法 自性空故。
善現！
當知
空 不能染著 空，
空 亦不能 染著餘法，
亦無餘法 能染著 空。
所以者何？
空中 空性尚不可得，況有餘法 而可得者！
如是名為 不可得空，
諸菩薩摩訶薩 安住此中，能證 無上正等菩提，為諸有情 常作饒益。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 為但安住 甚深般若波羅蜜多，能作如是 方便善巧，
為亦安住 諸餘法耶？
佛告善現：
豈有餘法 非深般若波羅蜜多 之所攝受，
而汝今者 生如是疑？
具壽善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 既自性空，
云何可說 甚深般若波羅蜜多 攝一切法？
非於空中 可說有法 攝與不攝。
佛告善現：
豈不諸法 諸法性空？
善現對曰：
如是！如是！
佛告善現：
若一切法 一切性空，
豈不空中 攝一切法？
善現對曰：
如是！如是！
佛告善現：
由此因緣，
甚深般若波羅蜜多 攝一切法，
當知菩薩 住深般若波羅蜜多，
能作如是 方便善巧。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 諸法自性空 中，引發 神通波羅蜜多，
安住 神通波羅蜜多，能往十方殑伽沙等 諸佛世界，供養恭敬 諸佛世尊，
於諸佛所 聽受正法，種植無量 殊勝善根？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
遍觀 十方殑伽沙等 諸佛世界 及諸佛眾 並所說法 自性皆空，
唯有 世俗假說名字 說為 世界\佛眾 及 法，
如是 世俗假說名字 亦自性空。
善現當知！
若十方界 及諸佛眾 並所說法 假說名字 自性不空，
則所說空 應成一分，
以所說空 非成一分故，
一切法 自性皆空，
其理周圓 無二、無別。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，由遍觀空 方便善巧，
引發 神通波羅蜜多，
安住 神通波羅蜜多，
便能引發 天眼、天耳、神境、他心、宿住、隨念 及 知漏盡 微妙通慧。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 非離 神通波羅蜜多，
有能自在 成熟有情、嚴淨佛土，證得 無上正等菩提。
是故 神通波羅蜜多 是菩提道，
諸菩薩摩訶薩 皆依此道 求趣無上正等菩提，
於求趣時
能自圓滿 一切善法，
亦能教他 修諸善法，
雖作是事 而於善法 都無執著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 知諸善法 皆自性空，
非自性空 有所執著，
若有執著 則有愛味，
由無執著 亦無愛味，
自性空中 無愛味故，
能味 \ 所味 及 味因緣 於空法中 不可得故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，安住 神通波羅蜜多，
引發天眼 清淨過人，
用此天眼 觀一切法 自性皆空。
見一切法 自性空故，不依法相 造作諸業，
雖為有情 說如是法，而亦不得 諸有情相 及彼施設。
是菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，引發菩薩 殊勝神通，
用此神通 作所應作 一切事業。
是菩薩摩訶薩 以極清淨 過人天眼，遍觀十方 殑伽沙等 諸佛世界，
見已 引發神境智通，往彼饒益 諸有情類，
或以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 而作饒益，
或以 四念住 乃至 八聖道支 而作饒益，
或以 四靜慮、四無量、四無色定 而作饒益，
或以 八解脫 乃至 十遍處 而作饒益，
或以 空、無相、無願解脫門 而作饒益，
或以 諸餘殊勝善法 而作饒益，
或以 聲聞 \ 獨覺 \ 菩薩 及 諸佛法 而作饒益。
是菩薩摩訶薩 於十方界，
若見有情 多慳貪者，深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當行布施，諸慳貪者 受貧窮苦，
由貧窮故 無有威德，不能自益 況能益他！
是故汝等 當勤行施，
既自安樂 亦安樂他，
勿以貧窮 更相食噉，俱不解脫 諸惡趣苦。
若見有情 毀犯淨戒，深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當持淨戒，諸破戒者 受惡趣苦，
破戒之人 無有威德，不能自益，況能益他！
破戒因緣 墮三惡趣，受苦異熟 楚毒難忍，不能自救，況能救他！
是故汝等 當持淨戒，
不應容納 破戒之心 經剎那頃，況經多時！
勿自縱心 後生憂悔。
若見有情 更相忿恚，展轉結恨 互相損惱，深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當修安忍，勿相瞋忿 結恨相害，
諸忿恨心 不順善法，增長惡法 招現衰損。
汝等由此 忿恨心故，身壞命終 當墮惡趣，受諸極苦 難有出期，
是故汝等 不應容納 忿恨之心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
汝等今者 展轉相緣，應起慈心 作饒益事。
若見有情 懶惰懈怠，深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當勤精進，勿於善法 懶惰懈怠，
諸懈怠者 於諸善法 及諸勝事 皆不能成。
汝等由斯 墮諸惡趣 受無量苦，
是故汝等 不應容納 懈怠之心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
若見有情 失念散亂 心不寂靜，深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當修靜慮，勿生失念 散亂之心，
如是之心 不順善法，增長惡法 招現衰損。
汝等由此 身壞命終，墮諸惡趣 受無量苦，
是故汝等 不應容納 失念散亂 相應之心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
若見有情 愚癡惡慧，深生憐愍 說如是法：
汝等有情 當修勝慧 勿起惡慧，
起惡慧者 於諸善趣 尚不能往，況得解脫！
汝等由此 惡慧因緣，墮諸惡趣 受無量苦，
是故汝等 不應容納 愚癡惡慧 相應之心 經剎那頃，
何況令其 長時相續！
若見有情 多貪欲者 深生憐愍，方便令其 修不淨觀；
若見有情 多瞋恚者 深生憐愍，方便令其 修慈悲觀。
若見有情 多愚癡者 深生憐愍，方便令其 修緣起觀。
若見有情 多憍慢者 深生憐愍，方便令其 修界分別觀。
若見有情 多尋伺者 深生憐愍，方便令其 修持息念。
若見有情 失正道者 深生憐愍，方便教導 令入正道，
謂聲聞道、或獨覺道、或如來道，
方便為彼 說如是法：
汝等所執 皆自性空，非空法中 可有所執，
以無所執 為空相故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 神通波羅蜜多，方能 自在宣說正法，利益安樂 諸有情類。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 遠離 神通波羅蜜多，
不能 自在宣說正法，與諸有情 作饒益事。
善現當知！
如鳥無翅，不能自在 飛翔虛空 遠有所至，
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
若無 神通波羅蜜多，不能 自在宣說正法，與諸有情 作饒益事。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應引發 神通波羅蜜多，
若引發 神通波羅蜜多，
即能 自在宣說正法，隨意利樂 諸有情類。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 以極清淨 過人天眼，遍觀十方 殑伽沙等 諸佛世界，及觀生彼 諸有情類，
見已引發 神境智通，經須臾間 往到彼界，
以他心智 如實了知 彼諸有情 心心所法，隨其所應 為說法要，
謂 說布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
或說 四念住 乃至 八聖道支，
或說 四靜慮、四無量、四無色定，
或說 八解脫 乃至 十遍處，
或說 空、無相、無願解脫門，
或說 一切陀羅尼門、三摩地門，
或說 內空 乃至 無性自性空，
或說 真如 乃至 不思議界，
或說 苦、集、滅、道聖諦，
或說 因緣 乃至增上緣，
或說 從緣所生諸法，
或說 無明乃至老死，
或說 種種蘊、處、界門，
或說 聲聞道，
或說 獨覺道，
或說 菩薩道，
或說 菩提，
或說 涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆獲殊勝 利益安樂。
是菩薩摩訶薩 以極清淨 過人天耳，能聞一切 人 \非人聲。
由此天耳 遍聞十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 所說正法，
聞已受持 思惟義趣，
隨所聞法 能為有情 如實宣說，
或說 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆獲 殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩 以極清淨 他心智通，
如實了知 諸有情類 心心所法，隨其所應 為說法要，
謂說 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提、或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆獲 殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩 以淨宿住 隨念智通，能憶 自\他諸本生事。
由此宿住 隨念智通，如實念知 過去諸佛 及弟子眾 名等差別，
若諸有情 樂聞過去 諸宿住事 而得益者，便為宣說 諸宿住事，
因斯方便 為說正法，
謂說 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令彼有情 聞是法已，皆獲 殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩 以極迅速 神境智通，
往到 十方殑伽沙等 諸佛世界，親近供養 諸佛世尊，
於諸佛所 種諸善根，
還來本土 為有情說 諸佛土事，
因斯方便 為說正法，
謂說 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令諸有情 聞是法已，皆獲 殊勝利益安樂。
是菩薩摩訶薩 以隨所得 漏盡智通，
如實了知 諸有情類 漏盡未盡，
亦如實知 漏盡方便，
為未盡者 宣說法要，
謂說 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
廣說乃至
或說菩提，或說涅槃，
令諸有情 聞是法已，皆獲 殊勝利益安樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應引發 神通波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 修習 神通波羅蜜多 得圓滿故，
隨意所樂 受種種身，不為苦樂 過失所染，
如佛化身 雖能施作 種種事業，
而不為彼 苦樂過失 之所雜染。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應遊戲 神通波羅蜜多，
若遊戲 神通波羅蜜多，
則能成熟有情、嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 不成熟有情、嚴淨佛土，
終不能得 所求 無上正等菩提。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 若未圓滿 菩提資糧，必不能證 所求 無上正等菩提。
具壽善現白言：
世尊！
何等名為 諸菩薩摩訶薩 菩提資糧，
諸菩薩摩訶薩 圓滿如是 菩提資糧，方能證得 所求 無上正等菩提？
佛告善現：
一切善法 皆是 菩薩菩提資糧。
具壽善現 復白佛言：
何等名為 一切善法？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
於中都無 分別執著，
謂作是念：
此是 布施乃至般若，
由此、為此 而修 布施乃至般若。
是三 分別執著 都無，
知一切法 自性空故。
由此所修 布施等 六波羅蜜多，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情 令出生死 證涅槃故
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧，
亦名 菩薩摩訶薩道。
過去 \未來 \現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \當得\今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今 度生死大海 得涅槃樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 從初發心
修行 四念住 乃至 八聖道支，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 菩薩摩訶薩地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
於中 都無分別執著，謂作是念：
此是 四念住 乃至一切相智，
由此、為此 而修 四念住 乃至一切相智。
是三 分別 \執著 都無，
知一切法 自性空故。
由此所修 四念住 乃至 一切相智，
能自饒益，
亦能饒益 一切有情，令出生死 得涅槃故，
說為 善法，
亦名 菩薩菩提資糧，
亦名 菩薩摩訶薩道。
過去 \ 未來 \ 現在 菩薩摩訶薩眾 行此道故，
已得 \ 當得 \ 今得 無上正等菩提，
亦令有情 已\當\今 度生死大海 得涅槃樂。
善現當知！
復有 無量諸菩薩眾 所修功德 皆名善法，
亦名 菩薩菩提資糧，
亦名 菩薩摩訶薩道。
諸菩薩摩訶薩 要修如是 諸勝善法 令極圓滿，方能證得 一切智智，
要已證得 一切智智，
乃能 無倒 轉正法輪，令諸有情 究竟安樂。
第二分
佛法品 第八十二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若此諸善法 是菩薩法者，
復有何等 是佛法耶？
佛告善現：
即 菩薩法 亦是 佛法，
謂 諸菩薩 於一切法 覺一切相，
由此當得 一切相智，永斷一切 習氣相續。
若諸如來、應、正等覺，
於一切法 以一剎那 相應妙慧 現等覺已，證得無上正等菩提。
善現！
是名 菩薩 與 佛 二法差別，
如二聖者 雖俱是聖，而有行向、住果差別，
所成就法 非無有異。
如是善現！
若無間道中 行於一切法，未離闇障，未到彼岸，未得自在，未得果時，名為菩薩。
若解脫道中 行於一切法，已離闇障，已到彼岸，已得自在，已得果時，乃名為佛。
是為 菩薩 與 佛 有異，
由位有異 法非無別，而不可說 法性有異。
具壽善現復白佛言：
若一切法 自相皆空，
自相空中 如何得有 種種差別，
謂 此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是天，此是種性地，
此是第八地，此是預流，此是一來，此是不還，此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩，此是如來？
世尊！
如是所說
補特伽羅 既不可得，
彼所造業 亦不可得，
如所造業 既不可得，
彼異熟果 亦不可得。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切法自相空，
自相空中
補特伽羅 既無所有，
業果異熟 亦無所有，
無所有中 無差別相。
然諸有情 於一切法 自相空理 不如實知，
造作諸業 或善、或惡，
由於 善業造作增長 生 人、天中，
由於 惡業造作增長 墮三惡趣，
於善業中 由於定業 造作增長 生於色界 或無色界。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於如是等 菩提分法，無間無缺 修令圓滿，
既圓滿已，
便能引發 近助菩提 金剛喻定，證得 無上正等菩提，
與諸有情 作大饒益 常無失壞，
無失壞故，令諸有情 解脫生死 諸苦惱事。
具壽善現 復白佛言：
佛 得 無上正等覺已，
為得 諸趣 生死法不？
佛言：
不也！
具壽善現復白佛言：
佛 得 無上正等覺已，
為得 黑業 \ 白業 \ 黑白業 \ 非黑白業不？
佛言：
不也！
具壽善現 復白佛言：
若 佛 不得諸趣生死 及業差別，
如何施設
此是地獄，此是傍生，此是鬼界，
此是人，此是天，
此是種性地，此是第八地，此是預流，此是一來，此是不還，
此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩，此是如來？
佛告善現：
諸有情類 自知諸法 自相空不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
若諸有情 自知諸法 自相空者，
諸菩薩摩訶薩 便於 無上正等菩提 不應求證，
方便善巧 拔諸有情 惡趣生死。
以諸有情 不知諸法 自相空故，流轉諸趣 受無量苦，
是故菩薩 從諸佛所 聞一切法 自相空已，
為欲饒益 諸有情故，求證 無上正等菩提，
方便善巧 拔諸有情 惡趣生死。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 常作是念：
非一切法 實有自相 如諸 愚夫異生 所執，
然彼 分別顛倒力故，
非 實有中 起實有想，
謂
無我中 起 於我想，
無有情中 起 有情想，
廣說乃至
無見者中 起 見者想，
於無色中 起 於色想，
無受\想\行\識中 起 受\想\行\識想，
乃至 一切有為法中 虛妄分別 顛倒力故，
非實 謂實，
非有 執有，
由斯造作 身、語、意業，不能解脫 惡趣生死，
我當拔濟 令得解脫。
是菩薩摩訶薩 作此念已，行深般若波羅蜜多，
以諸善法 攝在其中，
無倒 修行 諸菩薩行，漸次圓滿 菩提資糧，
菩提資糧 得圓滿已，證得 無上正等菩提。
得菩提已，為諸有情 宣說開示 分別建立 四聖諦義，
謂 此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦 滅道聖諦。
復以 一切菩提分法，依 通達智 攝在如是 四聖諦中，
復依 一切菩提分法，以 微妙智 施設建立 佛、法、僧寶。
由此三寶 出現世間，諸有情類 解脫生死，
若諸有情 不能歸信 佛、法、僧寶，造作諸業 輪迴諸趣，受苦無窮，
故應歸依 佛、法、僧寶。
具壽善現 復白佛言：
為由 苦、集、滅、道 聖諦，諸有情類 得般涅槃？
為由 苦、集、滅、道 聖智，諸有情類 得般涅槃？
佛告善現：
非由 苦、集、滅、道 聖諦，諸有情類 得般涅槃；
非由 苦、集、滅、道 聖智，諸有情類 得般涅槃。
善現！
我說 四聖諦 平等性 即是 涅槃，
如是涅槃
不由 苦、集、滅、道 諦 得，
不由 苦、集、滅、道 智 得，
但由 般若波羅蜜多 證平等性 名得涅槃。
具壽善現 復白佛言：
何等名為
苦、集、滅、道 平等性耶？
佛告善現：
若於是處
無 苦\集\滅\道諦，
無 苦\集\滅\道智，
名 四聖諦 平等之性，
此平等性 即 四聖諦。
所有 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
若佛出世、若不出世 性相常住，無失壞、無變易，
如是名為 苦\集\滅\道 平等之性。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為欲隨覺 此四聖諦 平等性故 行深般若波羅蜜多，
若能隨覺 此四聖諦 平等性時，
名 真隨覺一切聖諦，疾證 無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為欲隨覺 此四聖諦 平等性故 行深般若波羅蜜多，
若能隨覺 此四聖諦 平等性時，
名真隨覺一切聖諦，
不墮聲聞、獨覺等地，趣入 菩薩正性離生？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，無有少法 不如實見，
於一切法 如實見時，
於一切法 都無所得，
於一切法 無所得時，
則如實見 一切法空，
謂 如實見 四諦 所攝 及 所不攝 諸法皆空。
如是見時，能入 菩薩正性離生。
由能入 菩薩正性離生故，便住菩薩種性地中。
既住 菩薩種性地中，則能決定 不從頂墮，
若從頂墮 應墮聲聞 或獨覺地。
是菩薩摩訶薩 安住 菩薩種性地 中，起四靜慮 及四無量、四無色定。
是菩薩摩訶薩 安住如是 奢摩他地，便能決擇 一切法性，及隨覺悟 四聖諦理。
爾時菩薩
雖遍知苦 而能不起 緣執苦心，
雖永斷集 而能不起 緣執集心，
雖能證滅 而能不起 緣執滅心，
雖能修道 而能不起 緣執道心，
但起隨順 趣向臨入 無上正等菩提之心，如實觀察 諸法實相。
具壽善現 復 白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何 觀察諸法實相？
佛告善現：
是 菩薩摩訶薩 觀一切法 無不皆空，
是為 觀察諸法實相。
具壽善現復白佛言：
是菩薩摩訶薩 云何 觀察諸法皆空？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 於一切法 如實觀察 皆自相空，
如是觀察 諸法皆空。
是菩薩摩訶薩 以如是相 毘缽舍那 如實觀見 諸法皆空，
都不見有 諸法自性 可住彼性 證得無上正等菩提。
所以者何？
諸佛無上正等菩提 及 一切法，皆以 無性而為自性，
所謂
色 乃至 識 皆以 無性而為自性，
眼處 乃至 意處 亦以 無性而為自性，
色處 乃至 法處 亦以 無性而為自性，
眼界 乃至 意界 亦以 無性而為自性，
色界 乃至 法界 亦以 無性而為自性，
眼識界 乃至 意識界 亦以 無性而為自性，
眼觸 乃至 意觸 亦以 無性而為自性，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦以 無性而為自性，
地界 乃至 識界 亦以 無性而為自性，
因緣 乃至 增上緣 亦以 無性而為自性，
從緣 所生諸法 亦以 無性而為自性，
無明 乃至 老死 亦以 無性而為自性，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦以 無性而為自性，
內空 乃至 無性自性空 亦以 無性而為自性，
真如 乃至 不思議界 亦以 無性而為自性，
苦\集\滅\道聖諦
亦以 無性而為自性，
四念住 乃至 八聖道支 亦以 無性而為自性，
四靜慮、四無量、四無色定 亦以 無性而為自性，
八解脫 乃至 十遍處 亦以 無性而為自性，
空、無相、無願解脫門 亦以 無性而為自性，
淨觀地 乃至 如來地 亦以 無性而為自性，
極喜地 乃至 法雲地 亦以 無性而為自性，
一切陀羅尼門、三摩地門 亦以 無性而為自性，
五眼、六神通 亦以 無性而為自性，
如來十力 乃至 十八佛不共法 亦以 無性而為自性，
三十二大士相、八十隨好 亦以 無性而為自性，
無忘失法、恒住捨性 亦以 無性而為自性，
一切智、道相智、一切相智 亦以 無性而為自性，
預流果 乃至 獨覺菩提 亦以 無性而為自性，
一切菩薩摩訶薩行 亦以 無性而為自性，
諸佛無上正等菩提 亦以 無性而為自性。
如是無性
非諸佛作，非獨覺作，非菩薩作，非聲聞作，亦非 住果、行向者 作，
但為有情 於一切法 不知不見 如實皆空故。
諸菩薩摩訶薩眾 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
如自所覺 為諸有情 如實宣說，
令離執著 解脫一切 生老病死，得般涅槃 究竟安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七