大般若波羅蜜多經
卷第四百七十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
無闕品 第七十九之二
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如實了知 一切法性 皆不可取，
所謂
般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 皆不可取，
色 乃至 識 亦不可取，
眼處 乃至 意處 亦不可取，
色處 乃至 法處 亦不可取，
眼界 乃至 意界 亦不可取，
色界 乃至 法界 亦不可取，
眼識界 乃至 意識界 亦不可取，
眼觸 乃至 意觸 亦不可取，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦不可取，
地界 乃至 識界 亦不可取，
因緣 乃至 增上緣 亦不可取，
從緣 所生諸法 亦不可取，
無明 乃至 老死 亦不可取，
內空 乃至 無性自性空 亦不可取，
真如 乃至 不思議界 亦不可取，
苦、集、滅、道聖諦 亦不可取，
四念住 乃至 八聖道支 亦不可取，
四靜慮、四無量、四無色定 亦不可取，
八解脫 乃至 十遍處 亦不可取，
空、無相、無願 解脫門 亦不可取，
淨觀地 乃至 如來地 亦不可取，
極喜地 乃至 法雲地 亦不可取，
一切陀羅尼門、三摩地門 亦不可取，
五眼、六神通 亦不可取，
如來十力 乃至 十八佛不共法 亦不可取，
三十二大士相、八十隨好 亦不可取，
無忘失法、恒住捨性 亦不可取，
一切智、道相智、一切相智 亦不可取，
預流果 乃至 獨覺菩提 亦不可取，
一切菩薩摩訶薩行 亦不可取，
諸佛無上正等菩提 亦不可取，
一切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來 亦不可取。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
如實了知 一切法性 不可取故，
於一切法 得無障礙。
舍利子！
此 不可取波羅蜜多 即是 無障波羅蜜多，
如是 無障波羅蜜多 即是 般若波羅蜜多，
諸菩薩摩訶薩 應於中學。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 能於中學，
於一切法 都無所得，
尚不得學，
況得 無上正等菩提！
況得 般若波羅蜜多！
況得 異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法！
何以故？
舍利子！
無有少法 實有自性，
於無自性 一切法中，
何等是 異生法？
何等是 預流法？
何等是 一來法？
何等是 不還法？
何等是 阿羅漢法？
何等是 獨覺法？
何等是 菩薩法？
何等是 如來法？
舍利子！
如是諸法 既不可得，
依何等法 可施設 有補特伽羅？
補特伽羅 既不可得，
云何可說
此是異生，此是預流，
此是一來，此是不還，
此是阿羅漢，此是獨覺，
此是菩薩，此是如來？
時舍利子白言：
世尊！
若一切法 都無自性、皆非實有，
依何等事 而可了知 此是異生，此是異生法？
廣說乃至
此是如來，此是如來法？
佛告舍利子：
於汝意云何？
為實有 色 或曾 \ 或當
如諸愚夫 異生執不？
為實有 受、想、行、識 或曾 \ 或當
如諸愚夫 異生執不？
如是乃至
為實有 一切菩薩摩訶薩行 或曾 \ 或當
如諸愚夫 異生執不？
為實有 諸佛無上正等菩提 或曾 \ 或當
如諸愚夫 異生執不？
為實有 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來 或曾 或當
如諸愚夫 異生執不？
舍利子言：
不也！世尊！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
雖觀諸法 都無自性、皆非實有，
而依世俗 求趣 無上正等菩提，
為諸有情 方便宣說，令得正解 離諸顛倒。
時舍利子復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
雖觀諸法 都無自性、皆非實有，
而依世俗 求趣 無上正等菩提，
為諸有情 方便宣說，令得正解 離諸顛倒？
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，成就如是 方便善巧，
謂 都不見 有少實法 可於中住，
由於中住 而有罣礙，
由罣礙故 而有退沒，
由退沒故 心便劣弱，心劣弱故 便生懈怠。
舍利子！
以一切法 都無實事，離我\我所，
皆以 無性而為自性，本性空寂、自相空寂，
唯有 一切愚夫異生 迷謬顛倒，
執著 色蘊 乃至 識蘊，
執著 眼處 乃至 意處，
執著 色處 乃至 法處，
執著 眼界 乃至 意界，
執著 色界 乃至 法界，
執著 眼識界 乃至 意識界，
執著 眼觸 乃至 意觸，
執著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
執著 地界 乃至 識界，
執著 因緣 乃至 增上緣，
執著 從緣 所生諸法，
執著 無明 乃至 老死，
執著 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
執著 內空 乃至 無性自性空，
執著 真如 乃至 不思議界，
執著 苦、集、滅、道聖諦，
執著 四念住 乃至 八聖道支，
執著 四靜慮、四無量、四無色定，
執著 八解脫 乃至 十遍處，
執著 空、無相、無願解脫門，
執著 淨觀地 乃至 如來地，
執著 極喜地 乃至 法雲地，
執著 一切陀羅尼門、三摩地門，
執著 五眼、六神通，
執著 如來十力 乃至 十八佛不共法，
執著 三十二大士相、八十隨好，
執著 無忘失法、恒住捨性，
執著 一切智、道相智、一切相智，
執著 預流果 乃至 獨覺菩提，
執著 一切菩薩摩訶薩行，
執著 諸佛無上正等菩提，
執著 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來。
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩 觀一切法 都無實事，離我、我所，
皆以 無性 而為自性，本性空寂、自相空寂，
行深般若波羅蜜多，自立 如幻師 為有情說法，
諸慳貪者 為說 布施，
諸破戒者 為說 淨戒，
諸忿恚者 為說 安忍，
諸懈怠者 為說 精進，
諸散亂者 為說 靜慮，
諸愚癡者 為說 般若。
是菩薩摩訶薩
安立有情，令住布施 乃至 般若波羅蜜多已，
復為宣說 能出生死 殊勝聖法，
令諸有情 依之修學，
或得 預流果，
或得 一來果，
或得 不還果，
或得 阿羅漢果，
或得 獨覺菩提，
或入 菩薩正性離生，
或住 菩薩摩訶薩地，
或證 無上正等菩提。
時舍利子復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何不名 有所得者？
謂 諸有情 實無所有，
而令安住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
復為宣說 能出生死 殊勝聖法，
或令得 預流果，乃至 或令證得 無上正等菩提。
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於諸有情 非有所得。
何以故？
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不見有情 少實可得，
唯有世俗 假說有情。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住二諦 為諸有情 宣說正法。
何謂二諦？
一、世俗諦。
二、勝義諦。
舍利子！
雖二諦中 有情 \ 施設 俱不可得，
而諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，方便善巧 為諸有情 宣說正法，
令諸有情 聞正法已，
於現法中 尚不得我，
何況當得 所求果證 及能得者！
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，方便善巧
雖為有情 宣說正法，令修正行 得所證果，
而心於彼 都無所得，達一切法 不可得故。
爾時 具壽舍利子 白佛言：
世尊！
此諸菩薩摩訶薩 雖於諸法
不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，
而被如是 大功德鎧。
由被如是 大功德鎧，
不現欲界，不現色界，不現無色界，
不現有為界，不現無為界。
雖化有情 令出三界，
而於有情 都無所得，
亦復不得 有情施設。
有情施設 不可得故 無縛無脫，
無縛脫故 無染無淨，
無染淨故 諸趣差別 不可了知，
諸趣差別 不可了知故 無業 無煩惱，
無業煩惱故 亦 無異熟果，
既無異熟果
如何得 有我 及 有情 流轉諸趣 現三界等 種種差別？
佛告舍利子：
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
若諸有情 先有後無，菩薩、諸佛 應有過失，
若諸趣生死 先有後無，則菩薩、諸佛 亦有過失。
先無後有 理亦不然。
是故舍利子！
若佛出世、若不出世，法相常住，
真如、法界、不虛妄性 終無改轉。
以一切法
法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性 猶如虛空，
此中 尚無 我等 可得，
況有 色等 諸法可得！
既無 色等 諸法可得，
云何當有 諸趣生死？
諸趣生死 既不可得，
云何當有 成熟有情 令其解脫？
唯依世俗 假說為有。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 從過去佛 聞一切法 自性皆空，
但諸有情 顛倒執著，
聞已如實 繫念思惟。
為脫有情 顛倒執著，求趣 無上正等菩提，
於求趣時 不作是念：
我於此法 已得當得，令彼有情 已度當度 所執著處 生死眾苦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 為脫有情 顛倒執著，
被功德鎧 大誓莊嚴，勇猛正勤 無所顧戀，不退 無上正等菩提，
常於菩提 不起猶豫，
謂：我當證、不當證耶？
但正念言：
我定當證 所求 無上正等菩提，作諸有情 真實饒益，
謂令解脫 迷謬顛倒 諸趣往來 受生死苦。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 雖脫有情 迷謬顛倒 諸趣生死 而無所得，
但依世俗 說有是事。
舍利子！
如工幻師 或彼弟子，
依帝網術 化作 無量百千俱胝 諸有情類，
復化種種 上妙飲食 施化有情 皆令飽滿，
作是事已 歡喜唱言：『我已獲得 廣大福聚。』
於意云何？
是工幻師 或彼弟子，實令有情 得飽滿不？
舍利子言：
不也！世尊！
佛告舍利子：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
從初發心 為欲饒益 諸有情故，
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性 自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 三十二大士相、八十隨好，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
圓滿菩薩 大菩提道，成熟有情、嚴淨佛土。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 雖作是事，
而於有情 及一切法 都無所得，
不作是念：
我以此法 調伏如是 諸有情類，
令其遠離 顛倒執著，不復輪迴 諸趣生死。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
何謂 菩薩大菩提道？
諸菩薩摩訶薩 修行此道，方便善巧 成熟有情、嚴淨佛土，疾證 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
所行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
所行 內空 乃至 無性自性空，
所行 真如 乃至 不思議界，
所行 苦、集、滅、道聖諦，
所行 四念住 乃至 八聖道支，
所行 四靜慮、四無量、四無色定，
所行 八解脫 乃至 十遍處，
所行 空、無相、無願解脫門，
所行 極喜地 乃至 法雲地，
所行 一切陀羅尼門、三摩地門，
所行 五眼、六神通，
所行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
所行 無忘失法、恒住捨性，
所行 一切智、道相智、一切相智，及餘 無量無邊佛法，
皆是菩薩 大菩提道。
諸菩薩摩訶薩 修行此道，
方便善巧 成熟有情、嚴淨佛土，疾證 無上正等菩提，
而無 有情、佛土等想。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，方便善巧 成熟有情？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時 方便善巧，
自行布施 亦勸他行布施，
慇懃教誡 教授彼言：
諸善男子！
勿著布施，若著布施 當更受身，
若更受身，由斯展轉 當受無量 猛利大苦。
諸善男子！
勝義諦中 都無布施，亦無施者、受者、施物 及諸施果，
如是諸法 皆本性空，
本性空中 無法可取，
諸法空性 亦不可取。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
雖於有情 自行於施 亦勸他施，
而於 布施、施者、受者、施物、施果 皆無所得，
如是 布施波羅蜜多 名 無所得波羅蜜多。
善現！
是菩薩摩訶薩 於此諸法 無所得時，
方便善巧 能化有情，
住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、
或獨覺菩提，或趣 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，成熟有情 令獲勝利。
善現！
是菩薩摩訶薩
自行布施，
亦勸他行布施，
無倒稱揚 行布施法，
歡喜讚歎 行布施者。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是施已，
或生 剎帝利大族，或生 婆羅門大族，或生 長者大族，
或生 居士大族 豐饒財寶，或作小王 於小國土 富貴自在，
或作大王 於大國土 富貴自在，或作輪王 於四洲界 富貴自在。
是菩薩摩訶薩 生如是等 諸尊貴處，
以四攝事 攝諸有情，
先教有情 安住布施，由施因緣 其心調善，
漸次令住 戒、忍、精進、靜慮、般若，
復令安住 四靜慮、四無量、四無色定，
復令安住 四念住 乃至 八聖道支，
復令安住 空、無相、無願解脫門。
是菩薩摩訶薩 令諸有情 住如是等 諸善法已，
或令趣入 正性離生，得預流果 乃至 令得阿羅漢果；
或令趣入 正性離生，漸次證得 獨覺菩提；
或令趣入 正性離生，漸次修學 諸菩薩地，速趣 無上正等菩提。
復告彼言：
諸善男子！
當發大願 速趣 無上正等菩提，作諸有情 饒益勝事。
諸有情類 虛妄分別 所執諸法 都無自性，但由顛倒 妄執為有，
是故汝等 常當精勤，自除顛倒 亦勸他斷，
自脫生死 亦令他脫，自獲大利 亦令他得。
善現！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 修行 布施波羅蜜多，
由此 布施波羅蜜多，
從初發心 乃至究竟 不墮惡趣 貧賤邊鄙，
為欲饒益 諸有情故，
多生人趣 作轉輪王，富貴自在 多所饒益。
所以者何？
隨業威勢 獲如是果。
謂 彼菩薩 作輪王時，見乞者來 便作是念：
我為何事 流轉生死 作轉輪王，
豈我不為 饒益有情 住生死中，受斯勝果 不為餘事？
作是念已，告乞者言：
隨汝所須 皆當施與，
汝取物時 如取己物 勿作他想。
所以者何？
我為汝等 得饒益故，而受此身 積聚財物，
故此財物 是汝等有，隨汝自取，若自受用，
若轉施他，莫有疑難。
是菩薩摩訶薩 如是憐愍 諸有情時，
無緣大悲 疾得圓滿。
由此大悲 疾圓滿故，
雖常饒益 無量有情，
而於有情 都無所得，
亦復不得 所獲勝果，
能如實知：
但由世俗 言說施設，饒益種種 諸有情事。
又如實知：
所施設事 皆如谷響，雖現似有 而無真實。
由此於法 都無所取。
善現！
諸菩薩摩訶薩 常應如是 修行布施波羅蜜多，
謂 於有情 都無所願，
乃至能施 自身骨肉，
況不能捨 諸外資具！
謂 諸資具 攝受有情，令速解脫 生老病死。
具壽善現白佛言：
世尊！
何等資具 攝受有情，令速解脫 生老病死？
佛告善現：
所謂
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 資具，
若 內空 乃至 無性自性空 資具，
若 真如 乃至 不思議界資具，
若 苦、集、滅、道 聖諦資具，
若 四念住 乃至 八聖道支 資具，
若 四靜慮、四無量、四無色定 資具，
若 八解脫 乃至 十遍處 資具，
若 空、無相、無願 解脫門 資具，
若 淨觀地 乃至 如來地 資具，
若 極喜地 乃至 法雲地 資具，
若 一切陀羅尼門、三摩地門 資具，
若 五眼、六神通 資具，
若 如來十力 乃至 十八佛不共法 資具，
若 無忘失法、恒住捨性 資具，
若 一切智、道相智、一切相智 資具，
若 預流果 乃至 獨覺菩提 資具，
若 一切菩薩摩訶薩行 資具，
若 諸佛無上正等菩提 資具。
善現！
諸如是等 善法資具 攝受有情，令速解脫 生老病死，
諸菩薩摩訶薩 常以如是 種種資具 攝受有情，令速解脫 生老病死。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行布施，勸諸有情 行布施已，
若見有情 毀犯淨戒，深生憐愍
而告之言：
汝等 今應受持淨戒，
我當施汝 種種資具 令無所乏。
汝等 由乏 諸資生具，毀犯淨戒 作諸惡業，
我當 隨汝所乏資具 皆相供給。
汝等 安住律儀戒已，
漸次當能 作苦邊際，依三乘法 隨其所應，出離生死 至究竟樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自受 持淨戒，
亦勸他 受持淨戒，
無倒稱揚 受持淨戒法，
歡喜讚歎 受持淨戒者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
勸諸有情 安住淨戒，解脫一切 生老病死，證得究竟 利益安樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
若見有情 更相瞋忿，深生憐愍
而告之言：
汝等何緣 更相瞋忿？
汝等 若為 有所匱乏 展轉相緣 起諸惡者，
應從我索，我當濟汝，
隨汝所須 種種資具，皆當施汝 令無匱乏。
汝等不應 更相瞋忿，應修安忍 共起慈心。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，勸諸有情 修安忍已，
欲令堅固 復告之言：
瞋忿因緣 都無定實，皆從虛妄 分別所生，以一切法 本性空故。
汝等何緣 於無實事 妄起瞋忿 更相毀害？
汝等 勿緣 虛妄分別 更相瞋忿，
造諸惡業 當墮地獄、傍生、鬼界 及餘惡處 受諸劇苦，
其苦楚毒 剛強猛利，逼切身心 最極難忍。
汝等 勿執非實有事，妄相瞋忿 作斯惡業，
由此惡業 尚難可得 下劣人身，況得生天，或得值佛 聽聞正法 如說修行！
汝等應知 人身難得，佛世難值，生信復難。
汝等今者 既具斯事，勿由忿恚 而失好時，
若失此時 則不可救，是故汝等 於諸有情 勿起忿恚，當修安忍。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行安忍，
亦勸他行安忍，
無倒稱揚 行安忍法，
歡喜讚歎 行安忍者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，勸諸有情 修行安忍，
諸有情類 由斯展轉，漸依三乘 而得解脫。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 身心懈怠 深生憐愍
而告之言：
汝等何緣 不勤精進 修諸善法 而生懈怠？
彼作是言：
我乏資具，於諸善事 不獲勤修。
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具，汝應 勤修布施、淨戒、安忍等法。
時諸有情 得是菩薩 所施資具 無所乏少，
便能發起 身心精進，修諸善法 速得圓滿。
由諸善法 得圓滿故，漸次引生 諸無漏法，
由無漏法 得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，
或有趣入 諸菩薩地，漸得 無上正等菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行精進，
亦勸他行精進，
無倒稱揚 行精進法，
歡喜讚歎 行精進者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
令諸有情 遠離懈怠，勤修諸善 疾證解脫，復能利樂 諸有情類。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 諸根散亂 忘失正念，深生憐愍
而告之言：
汝等何緣 不修靜慮，散亂失念 沈淪生死 受苦無窮？
彼作是言：
我乏資具 故於靜慮 不獲勤修。
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具，汝等從今 不應復起 虛妄尋伺，攀緣內外 擾亂自心。
時諸有情 得是菩薩 所施資具 無所乏少，
便能伏斷 虛妄尋伺 入初靜慮，漸次 復入第二、第三、第四靜慮，
依諸靜慮 復能引發 慈、悲、喜、捨 四種無量，靜慮、無量 為所依止，
復能引發 四無色定，靜慮、無量、無色調心 令柔軟已，修四念住 展轉乃至 八聖道支，
由此 復能引 空、無相及無願等 殊勝善法，隨其所應 得三乘果。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自修靜慮，
亦勸他 修靜慮，
無倒稱揚 修靜慮法，
歡喜讚歎 修靜慮者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
勸諸有情 遠離散亂，修諸靜慮 獲大利樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
見諸有情 愚癡顛倒，深生憐愍
而告之言：
汝等何緣 不修妙慧，愚癡顛倒 受苦無窮？
彼作是言：
我乏資具 故於妙慧 不獲勤修。
菩薩告言：
我能施汝 所乏資具，汝可受之。
先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 得圓滿已，
應審觀察 諸法實相，修行 般若波羅蜜多。
謂 於爾時，
應審觀察 為有少法 而可得不？
謂 我、有情 廣說乃至 知者、見者 為可得不？
色 乃至 識 為可得不？
眼處 乃至 意處 為可得不？
色處 乃至 法處 為可得不？
眼界 乃至 意界 為可得不？
色界 乃至 法界 為可得不？
眼識界 乃至 意識界 為可得不？
眼觸 乃至 意觸 為可得不？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣所生諸受 為可得不？
地界 乃至 識界 為可得不？
因緣 乃至 增上緣 為可得不？
從緣所生諸法 為可得不？
無明 乃至 老死 為可得不？
欲界、色界、無色界 為可得不？
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 為可得不？
內空 乃至 無性自性空 為可得不？
真如 乃至 不思議界 為可得不？
苦、集、滅、道聖諦 為可得不？
四念住 乃至 八聖道支 為可得不？
四靜慮、四無量、四無色定 為可得不？
八解脫 乃至 十遍處 為可得不？
空、無相、無願解脫門 為可得不？
淨觀地 乃至 如來地 為可得不？
極喜地 乃至 法雲地 為可得不？
一切陀羅尼門、三摩地門 為可得不？
五眼、六神通 為可得不？
如來十力 乃至 十八佛不共法 為可得不？
三十二大士相、八十隨好 為可得不？
無忘失法、恒住捨性 為可得不？
一切智、道相智、一切相智 為可得不？
預流果 乃至 獨覺菩提 為可得不？
一切菩薩摩訶薩行 為可得不？
諸佛無上正等菩提 為可得不？
彼諸有情 既得資具 無所乏少，
依菩薩語 先修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，
得圓滿已 復審觀察 諸法實相，修行般若波羅蜜多。
審觀察時 如先所說，諸法實性 皆不可得，
不可得故 無所執著，
不執著故 不見少法 有生有滅、有染有淨。
彼於諸法 無所得時，於一切處 不起分別，
謂不分別 此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天，
亦不分別 此是持戒、此是犯戒，
亦不分別 此是異生、此是聖者、
此是預流、此是一來、此是不還、
此是阿羅漢、此是獨覺、
此是菩薩、此是佛、
此是有為、此是無為。
彼由如是 無分別故，隨其所應 漸次證得 三乘涅槃 究竟安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自修 般若，
亦勸他 修般若，
無倒稱揚 修般若法，
歡喜讚歎 修般若者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
勸諸有情 勤修般若，令得究竟 利益安樂。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦勸他行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多已
復見有情 輪迴諸趣，受無量苦 未得解脫，
欲令 解脫生死苦故，
先以 種種資具饒益，
後以 出世諸無漏法，方便善巧 而攝受之。
彼諸有情 既得資具 無所乏少 身心勇決，
能住內空 乃至 無性自性空，
亦能住 真如 乃至 不思議界，
亦能住 苦、集、滅、道聖諦，
亦能修 四念住 乃至 八聖道支，
亦能修 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能修 八解脫 乃至 十遍處，
亦能修 空、無相、無願解脫門，
亦能修 淨觀地 乃至 如來地，
亦能修 極喜地 乃至 法雲地，
亦能修 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦能修 五眼、六神通，
亦能修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能修 無忘失法、恒住捨性，
亦能修 一切智、道相智、一切相智，
亦能修 無量無邊 諸餘佛法。
彼諸有情，由 無漏法所攝受故 解脫生死，
證得涅槃 究竟安樂。
善現！
是菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
自行種種 勝無漏法，
亦勸他行 種種勝無漏法，
無倒稱揚 行種種 勝無漏法，
歡喜讚歎 行種種 勝無漏法者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多，
以無漏法 攝受有情，令其解脫 生死眾苦，證得 畢竟常樂涅槃，
亦能為他 作大饒益。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 安住布施波羅蜜多，
見諸有情 無所依怙 多諸苦惱 眾具匱乏 深生憐愍
而安慰言：
我能為汝 作所依怙，令汝解脫 所受苦事。
汝等 所須飲食、衣服、臥具、車乘、舍宅、香花、伎樂、燈明、財寶、僮僕，
及餘種種 所須資具，皆隨意索，勿有疑難，
我當隨汝 所索皆施，令汝長夜 利益安樂。
汝等 受我所施物時，如取己物 莫作他想。
所以者何？
我於長夜 積聚財物，但為汝等 得利樂故。
汝等今者 以無難心，於此財物 隨意受取，
受已 先應自正受用 修諸善業，
後以此物 施諸有情 亦令修善，
謂 令修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦令 安住 內空 乃至 無性自性空，
亦令 安住 真如 乃至 不思議界，
亦令 安住苦、集、滅、道聖諦，
亦令修行 四念住 乃至 八聖道支，
亦令修行 四靜慮、四無量、四無色定，
亦令修行 八解脫 乃至 十遍處，
亦令修行 空、無相、無願解脫門，
亦令修行 淨觀地 乃至 如來地，
亦令修行 極喜地 乃至 法雲地，
亦令修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦令修行 五眼、六神通，
亦令修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦令修行 無忘失法、恒住捨性，
亦令修行 一切智、道相智、一切相智，
亦令修行 諸餘無量無邊佛法。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是教導 諸有情已，
隨其所應 復令修習 諸無漏法，
住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多，
方便善巧 成熟有情，令其解脫 惡趣生死，
如應證得 三乘涅槃，饒益自他 究竟安樂。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多，及餘 菩薩大菩提道，
方便善巧 成熟有情？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 修行 淨戒波羅蜜多時，方便善巧
見諸有情 資財匱乏，煩惱熾盛 不能修善，
憐愍告言：
汝等 若為資緣匱乏 不能修善，我當施汝 種種資緣，
汝等勿起 煩惱惡業，應正修習 布施等善。
是菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，如應攝受 諸有情類，
諸慳貪者 令修布施，於身、命、財 無所顧惜；
諸破戒者 令修淨戒，能正受行 十善業道，住律儀戒 不破不穿，無穢無雜 亦無執取；
諸瞋忿者 令修安忍；
諸懈怠者 令修精進；
諸散亂者 令修靜慮；
諸愚癡者 令修妙慧；
執諸法者 令修法空；
無餘種種 勝功德者 令具修學。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
成熟有情 方便善巧，令其 解脫惡趣生死，如應證得 三乘涅槃，饒益自他 究竟安樂。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 修行 餘四波羅蜜多，及餘 菩薩大菩提道，
一一皆能 方便善巧，以一切善 成熟有情，令其解脫 惡趣生死，
如應證得 三乘涅槃，饒益自他 究竟安樂，
一一廣說 如前布施。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十五