大般若波羅蜜多經
卷第四百七十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
實際品 第七十八之二
善現當知！
如有 如來、應、正等覺 化作四眾，
所謂 苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，
假使化佛 或經一劫 或一劫餘
為彼四眾 宣說正法，
於意云何？
如是化眾 頗有能得 或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，
或得 無上正等菩提記不？
善現對曰：
不也！世尊！
何以故？
是諸化眾 都無實事，
非無實法 可有得果、可得受記。
佛告善現：
諸法亦爾，皆本性空 都無實事，
於中何等 菩薩摩訶薩？
為何等有情 說何等法？
可令證得 或預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，或得受 無上正等菩提記？
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖為有情 宣說空法，
而諸有情 實不可得，
哀愍彼 墮 顛倒法故，
拔濟 令住 無顛倒法。
善現！
無顛倒者 謂 無分別，
無分別者 無顛倒故，
若有分別 則有顛倒，
彼等流故。
善現！
諸無分別 無顛倒中
無我、無有情， 廣說乃至 無知者、無見者，
亦無 色、受、想、行、識，
亦無 眼處乃至意處，
亦無 色處乃至法處，
亦無 眼界乃至意界，
亦無 色界乃至法界，
亦無 眼識界乃至意識界，
亦無 眼觸乃至意觸，
亦無 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
亦無 地界乃至識界，
亦無 因緣乃至增上緣，
亦無 從緣所生諸法，
亦無 無明乃至老死，
亦無 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦無 內空 乃至 無性自性空，
亦無 真如 乃至 不思議界，
亦無 苦、集、滅、道聖諦，
亦無 四念住 乃至 八聖道支，
亦無 四靜慮、四無量、四無色定，
亦無 八解脫 乃至 十遍處，
亦無 空、無相、無願解脫門，
亦無 淨觀地 乃至 如來地，
亦無 極喜地乃至法雲地，
亦無 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦無 五眼、六神通，
亦無 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦無 三十二大士相、八十隨好，
亦無 無忘失法、恒住捨性，
亦無 一切智、道相智、一切相智，
亦無 預流果 乃至 獨覺菩提，
亦無 一切菩薩摩訶薩行，
亦無 諸佛無上正等菩提。
善現！
此無所有 即本性空，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 安住此中
見諸有情 墮顛倒想，方便善巧 令得解脫，
謂令解脫
無我 我想、
無有情 有情想，
廣說乃至
無知者 知者想、
無見者 見者想，
亦令解脫
無常 常想、
無樂 樂想、
無我 我想、
不淨 淨想，
亦令解脫 無 色、受、想、行、識 ，
色、受、想、行、識想，
亦令解脫 無 眼處 乃至 意處，
眼處 乃至 意處想，
亦令解脫 無 色處 乃至 法處 ，
色處 乃至 法處想，
亦令解脫 無 眼界 乃至 意界 ，
眼界 乃至 意界想，
亦令解脫 無 色界 乃至 法界，
色界 乃至 法界想，
亦令解脫 無 眼識界 乃至 意識界，
眼識界 乃至 意識界想，
亦令解脫 無 眼觸 乃至 意觸 ，
眼觸 乃至 意觸想，
亦令解脫 無 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 ，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受想，
亦令解脫 無 地界 乃至 識界，
地界 乃至 識界想，
亦令解脫 無 因緣 乃至 增上緣
因緣 乃至 增上緣想，
亦令解脫 無 從緣所生諸法
從緣所生諸法想，
亦令解脫 無 無明 乃至 老死
無明 乃至 老死想，
亦令解脫 無 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多想，
亦令解脫 無 內空 乃至 無性自性空
內空 乃至 無性自性空想，
亦令解脫 無 真如 乃至 不思議界
真如 乃至 不思議界想，
亦令解脫 無 苦、集、滅、道聖諦
苦、集、滅、道聖諦想，
亦令解脫 無 四念住 乃至 八聖道支
四念住 乃至 八聖道支想，
亦令解脫 無 四靜慮、四無量、四無色定 ，
四靜慮、四無量、四無色定想，
亦令解脫 無 八解脫 乃至 十遍處，
八解脫 乃至 十遍處想，
亦令解脫 無 空、無相、無願解脫門 ，
空、無相、無願解脫門想，
亦令解脫 無 淨觀地 乃至 如來地 ，
淨觀地 乃至 如來地想，
亦令解脫 無 極喜地 乃至 法雲地，
極喜地 乃至 法雲地想，
亦令解脫 無 一切陀羅尼門、三摩地門
，
一切陀羅尼門、三摩地門想，
亦令解脫 無 五眼、六神通，
五眼、六神通想，
亦令解脫 無 如來十力 乃至 十八佛不共法，
如來十力 乃至 十八佛不共法想，
亦令解脫 無 三十二大士相、八十隨好，
三十二大士相、八十隨好想，
亦令解脫 無 無忘失法、恒住捨性，
無忘失法、恒住捨性想，
亦令解脫 無 一切智、道相智、一切相智，
一切智、道相智、一切相智想，
亦令解脫 無 預流果 乃至 獨覺菩提，
預流果 乃至 獨覺菩提想，
亦令解脫 無 一切菩薩摩訶薩行，
一切菩薩摩訶薩行想，
亦令解脫 無 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提想，
亦令解脫 五取蘊等 諸有漏法，
亦令解脫 四念住等 諸無漏法。
所以者何？
四念住等 諸無漏法，
非如 勝義 無生無滅、無相無為、無戲論 無分別，
是故 亦應解脫。
彼法 真勝義者 即 本性空，
此本性空 即是 諸佛所證 無上正等菩提。
善現當知！
此中
無我 乃至 見者 可得，
亦無 色 乃至 識 可得，
亦無 眼處 乃至 意處 可得，
亦無 色處 乃至 法處 可得，
亦無 眼界 乃至 意界 可得，
亦無 色界 乃至 法界 可得，
亦無 眼識界 乃至 意識界 可得，
亦無 眼觸 乃至 意觸 可得，
亦無 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 可得，
亦無 地界 乃至 識界 可得，
亦無 因緣 乃至 增上緣 可得，
亦無 從緣所生諸法 可得，
亦無 無明 乃至 老死可得，
亦無 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多可得，
亦無 內空 乃至 無性自性空 可得，
亦無 真如 乃至 不思議界 可得，
亦無 苦、集、滅、道 聖諦 可得，
亦無 四念住 乃至 八聖道支 可得，
亦無 四靜慮、四無量、四無色定 可得，
亦無 八解脫 乃至 十遍處 可得，
亦無 空、無相、無願 解脫門 可得，
亦無 淨觀地 乃至 如來地可得，
亦無 極喜地 乃至 法雲地可得，
亦無 一切陀羅尼門、三摩地門 可得，
亦無 五眼、六神通可得，
亦無 如來十力 乃至 十八佛不共法 可得，
亦無 三十二大士相、八十隨好 可得，
亦無 無忘失法、恒住捨性 可得，
亦無 一切智、道相智、一切相智 可得，
亦無 預流果 乃至 獨覺菩提 可得，
亦無 一切菩薩摩訶薩行 可得，
亦無 諸佛無上正等菩提 可得。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 不為 無上正等菩提道故 求趣 無上正等菩提，
但為 諸法本性空故 求趣 無上正等菩提。
是本性空 前\後\中際 常本性空，
未曾不空。
諸菩薩摩訶薩 住 本性空波羅蜜多，
為欲度脫 諸有情類 執 有情想 及 法想故 行 道相智。
是菩薩摩訶薩 行道相智時，即得 一切道，
謂 聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若諸佛道。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 於一切道 得圓滿已，
便能成熟 所化有情，
亦能嚴淨 所求佛土，
留諸壽行 趣證 無上正等菩提。
既證 無上正等菩提，
能令 佛眼 常無斷壞。
何謂佛眼？
謂 本性空。
過去 未來 現在諸佛 住十方界 為諸有情 宣說正法，
無不皆以 此本性空 而為佛眼。
善現當知！
定無諸佛 離本性空 而出世者，
諸佛出世 無不皆說 本性空義，
所化有情 要聞佛說 本性空理，
乃入聖道 得聖道果，
離本性空 無別方便。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應正安住 本性空理，
修行 六種波羅蜜多 及餘 菩薩摩訶薩行。
若正安住 本性空理，
修行 六種波羅蜜多 及餘 菩薩摩訶薩行，
終不退失 一切智智，
常能利樂 一切有情。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，
雖行一切法 皆本性空，
而於本性空 常無失壞，
謂 不執色 乃至 識 異 本性空，
亦不執 眼處 乃至 意處 異 本性空，
亦不執 色處 乃至 法處 異 本性空，
亦不執 眼界 乃至 意界 異 本性空，
亦不執 色界 乃至 法界 異 本性空，
亦不執 眼識界 乃至 意識界 異 本性空，
亦不執 眼觸 乃至 意觸 異 本性空，
亦不執 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 異 本性空，
亦不執 地界 乃至 識界 異 本性空，
亦不執 因緣 乃至 增上緣 異 本性空，
亦不執 從緣所生諸法 異 本性空，
亦不執 無明 乃至 老死 異 本性空，
亦不執 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 異 本性空，
亦不執 內空 乃至 無性自性空 異 本性空，
亦不執 真如 乃至 不思議界 異 本性空，
亦不執 苦、集、滅、道聖諦 異 本性空，
亦不執 四念住 乃至 八聖道支 異 本性空，
亦不執 四靜慮、四無量、四無色定 異 本性空，
亦不執 八解脫 乃至 十遍處 異 本性空，
亦不執 空、無相、無願解脫門 異 本性空，
亦不執 淨觀地 乃至 如來地 異 本性空，
亦不執 極喜地 乃至 法雲地 異 本性空，
亦不執 一切陀羅尼門、三摩地門 異 本性空，
亦不執 五眼、六神通 異 本性空，
亦不執 如來十力 乃至 十八佛不共法 異 本性空，
亦不執 三十二大士相、八十隨好 異 本性空，
亦不執 無忘失法、恒住捨性 異 本性空，
亦不執 一切智、道相智、一切相智 異 本性空，
亦不執 預流果 乃至 獨覺菩提 異 本性空，
亦不執 一切菩薩摩訶薩行 異 本性空，
亦不執 諸佛無上正等菩提 異 本性空。
世尊！
色 即是 本性空，
本性空 即是 色，
如是乃至
諸佛無上正等菩提 即是 本性空，
本性空 即是 諸佛無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，
雖行 一切法 皆本性空，
而於 本性空 常無失壞。
善現當知！
色不異 本性空，
本性空 不異色，
色即是 本性空，
本性空 即是色，
如是乃至
諸佛無上正等菩提 不異 本性空，
本性空 不異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即是 本性空，
本性空 即是 諸佛無上正等菩提。
善現當知！
若色 異 本性空，本性空 異 色，
色 非 本性空，本性空 非 色，
如是乃至
諸佛無上正等菩提 異 本性空，本性空 異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 非 本性空，本性空 非 諸佛無上正等菩提者，
則 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不應觀 一切法 皆本性空，
亦不應能 證得一切智智。
以色 不異 本性空，本性空 不異 色，
色 即是 本性空，本性空 即是 色，
如是乃至
諸佛無上正等菩提 不異 本性空，本性空 不異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即是 本性空，本性空 即是 諸佛無上正等菩提故，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
觀一切法 皆本性空，
而能證得 一切智智。
所以者何？
離本性空
無有一法 是實、是常、可壞、可斷，
本性空中
亦無一法 是實、是常、可壞、可斷，
但諸愚夫 迷謬顛倒 起別異想，
謂
分別 色 異 本性空，
或分別 受\想\行\識 異 本性空，
如是乃至
或分別 一切菩薩摩訶薩行 異 本性空，
或分別 諸佛無上正等菩提 異 本性空。
是諸愚夫 分別諸法 與本性空 有差別故，
不如實知 色，
不如實知 受、想、行、識。
由不知故
便執著 色，
執著 受、想、行、識。
由執著故
便於色 計我 \ 我所，
於受、想、行、識 計我 \ 我所。
由妄計故
著內外物 受後身 色\受\想\行\識，
由此 不能解脫 諸趣 生老病死 愁憂苦惱，
往來三有 輪轉無窮。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 住 本性空波羅蜜多，
行深般若波羅蜜多，
不執受 色，
亦不壞 色 若空 \不空；
不執受 受\想\行\識，
亦不壞 受\想\行\識 若空\ 不空。
如是乃至
不執受 一切菩薩摩訶薩行，
亦不壞 一切菩薩摩訶薩行 若空 \ 若不空；
不執受 諸佛無上正等菩提，
亦不壞 諸佛無上正等菩提 若空 \ 若不空。
所以者何？
色不壞空，
空不壞色，
謂 此是色，此是空；
受、想、行、識 不壞空，
空不壞 受、想、行、識，
謂 此是受、想、行、識，此是空。
如是乃至
一切菩薩摩訶薩 行不壞空，
空不壞 一切菩薩摩訶薩行，
謂 此是一切菩薩摩訶薩行，此是空；
諸佛無上正等菩提 不壞空，
空不壞 諸佛無上正等菩提，
謂 此是諸佛 無上正等菩提，此是空。
譬如
虛空 不壞 虛空，
內虛空界 不壞 外虛空界，
外虛空界 不壞 內虛空界。
如是善現！
色 不壞 空，
空 不壞 色；
受、想、行、識 不壞 空，
空 不壞 受、想、行、識。
所以者何？
如是諸法 俱無自性，
不可分別 謂 此是空，此是不空。
如是乃至
一切菩薩摩訶薩行 不壞 空，
空 不壞 一切菩薩摩訶薩行；
諸佛無上正等菩提 不壞 空，
空 不壞 諸佛無上正等菩提。
所以者何？
如是諸法 俱無自性，
不可分別 謂此是空，此是不空。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆本性空，都無差別，
諸菩薩摩訶薩 為住何處 發趣無上正等菩提？
諸佛無上正等菩提 無二行相，
非二行相 能證無上正等菩提，
惟願世尊 哀愍為說！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸佛無上正等菩提 無二行相，
非二行相 能證無上正等菩提。
所以者何？
菩提無二 亦無分別，
若於 菩提行 於二相 有分別者，
必不能證 所求 無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 不於菩提 行於二相，亦不分別，
都無所住，發趣 無上正等菩提。
諸菩薩摩訶薩 於一切法 不行二相，亦不分別，
都無所行，則能證得 所求無上正等菩提。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 所求 無上正等菩提，非行二相 而能證得。
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 都無所行，
謂
不於色行，
亦不於受、想、行、識行，
如是乃至
不於 一切菩薩摩訶薩行 行，
亦不於 諸佛無上正等菩提 行。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 所有菩提，不緣名聲 執我、我所，
謂 不作是念：
我行於 色，
我行於 受、想、行、識。
如是乃至
不作是念：
我行於 一切菩薩摩訶薩行，
我行於 諸佛無上正等菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 所有菩提，
非取故行，
非捨故行。
具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 所有菩提，
非取故行，
非捨故行，
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 當何處行？
佛告善現：
於意云何？
如來化身 所有菩提 當何處行？
為取故行？
為捨故行？
善現對曰：
不也！世尊！
如來化身 實無所有，
如何可說 所有菩提 有所行處 若取、若捨？
佛告善現：
於意云何？
諸阿羅漢 夢中菩提 當何處行？
為取故行？
為捨故行？
善現對曰：
不也！世尊！
諸阿羅漢 諸漏永盡，
惛沈睡眠 蓋纏俱滅，畢竟無夢，
云何當有 夢中菩提 有所行處 若取、若捨？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸阿羅漢 畢竟無夢，
惛沈睡眠 分別盡故，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，所有菩提 亦復如是，
非取故行，
非捨故行，
都無行處，
達一切法 本性空故。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 所有菩提，
非取故行，非捨故行，都無行處，
謂
不行於 色，
亦不行於 受、想、行、識，
如是乃至
不行於 一切菩薩摩訶薩行，
亦不行於 諸佛無上正等菩提者，
豈不 菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，
不行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不行 內空 乃至 無性自性空，
不行 真如 乃至 不思議界，
不行 苦、集、滅、道聖諦，
不行 四念住 乃至 八聖道支，
不行 四靜慮、四無量、四無色定，
不行 八解脫 乃至 十遍處，
不行 空、無相、無願解脫門，
不行 極喜地 乃至 法雲地，
不行 一切陀羅尼門、三摩地門，
不行 五眼、六神通，
不行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不行 三十二大士相、八十隨好，
不行 無忘失法、恒住捨性，
不行 一切智、道相智、一切相智，
不住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土，而得 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 雖無行處，
而 諸菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，
要行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
如是乃至
要行 一切智、道相智、一切相智，
要住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土，
乃得 無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 若無行處，
將無 菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，
不住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 久修令滿，
如是乃至
不住一切智、道相智、一切相智 久修令滿，
不住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土 久修令滿，
而得 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 所有菩提 雖無行處，
而諸 菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，
要住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 久修令滿，
如是乃至
要住 一切智、道相智、一切相智 久修令滿，
要住 菩薩殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土 久修令滿，
乃得 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 修諸善根 未總圓滿，
終不能得 所求 無上正等菩提。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
應住 色本性空，
應住 受、想、行、識本性空，
如是乃至
應住 一切菩薩摩訶薩行 本性空，
應住 諸佛無上正等菩提 本性空，
應住 一切法 本性空，
應住 一切有情 本性空，
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 令得圓滿，
如是乃至
修行一切智、道相智、一切相智 令得圓滿，
修行 菩薩 殊勝神通 成熟有情、嚴淨佛土 令圓滿已，
便得 無上正等菩提。
善現當知！
是一切法 本性空理 及 諸有情 本性空理，最極寂靜，
無有少法
能增能減、
能生能滅、
能斷能常、
能染能淨、
能得果、能現觀。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 依世俗故，說修 般若波羅蜜多，
如實了知 本性空已，證得 無上正等菩提，
不依勝義。
所以者何？
真勝義中
無 色 可得，
亦無 受、想、行、識可得，
如是乃至
無 一切菩薩摩訶薩行 可得，
亦無 諸佛無上正等菩提 可得；
無 行一切菩薩摩訶薩行者 可得，
亦無 行諸佛無上正等菩提者 可得。
善現！
如是諸法 皆依世俗 言說施設，
不依勝義。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
從初發心 雖極猛利 為諸有情 行菩提行，
而於此心 都無所得，
於諸有情 亦無所得，
於大菩提 亦無所得，
於佛菩薩 亦無所得，
以一切法、一切有情 不可得故。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 都無所有，皆不可得，
云何菩薩摩訶薩 行菩提行？
云何能得 所求無上正等菩提？
誰行菩提行？
誰復能證得？
佛告善現：
於意云何？
汝於先時 依止斷界，斷諸煩惱 得無漏根 住無間定
得預流果 次一來果 次不還果 後阿羅漢果，
汝於彼時 頗見有情 若心、若道、若諸道果 有可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
若汝彼時 依止斷界，斷諸煩惱 得無漏根，
於有情心、道及道果 都無所得，
云何言得 阿羅漢果？
善現對曰：
依世俗說，不依勝義。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
依世俗說 行菩提道 及 得無上正等菩提，
不依勝義。
善現當知！
依世俗故 假說 有色、受、想、行、識，
如是乃至
依世俗故 假說 有一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
依世俗故 假說 有情、菩薩、諸佛，
不依勝義。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 不見有法 能於 無上正等菩提 有增有減、有益有損，
以一切法 本性空故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於一切法，觀本性空 尚不可得，
況初發心 而有可得！
最初發心 尚不可得，
況修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 而有可得！
況住 內空 乃至 無性自性空 而有可得！
況住 真如 乃至 不思議界 而有可得！
況住 苦、集、滅、道聖諦 而有可得！
況修 四念住 乃至 八聖道支 而有可得！
況修 四靜慮、四無量、四無色定 而有可得！
況修 八解脫 乃至 十遍處 而有可得！
況修 空、無相、無願 解脫門 而有可得！
況修 極喜地 乃至 法雲地 而有可得！
況修 一切陀羅尼門、三摩地門 而有可得！
況修 五眼、六神通 而有可得！
況修 如來十力 乃至 十八佛不共法 而有可得！
況修 三十二大士相、八十隨好 而有可得！
況修 無忘失法、恒住捨性 而有可得！
況修 一切智、道相智、一切相智 而有可得！
況修 一切菩薩摩訶薩行 而有可得！
況修 諸佛無上正等菩提 而有可得！
善現！
諸菩薩摩訶薩 於所修住 一切佛法 若有所得，無有是處。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
方便修行 大菩提行，證得 無上正等菩提，利樂有情 常無間斷。
第二分
無闕品 第七十九之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 雖勤精進
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 三十二大士相、八十隨好，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 一切菩薩摩訶薩行，
修行 諸佛無上正等菩提，
若菩提道 修未圓滿，
不能證得 所求無上正等菩提。
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修菩提道 令得圓滿，
能證 無上正等菩提？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，具足殊勝 方便善巧，
由此方便 善巧力故，
修行 布施波羅蜜多時，
不得布施，不得施者，不得受者，
亦不遠離 如是諸法 而行 布施波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 如是施時，
能具照明 三菩提道，修菩提道 速能成就。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧
修菩提道 令得圓滿，能證 無上正等菩提。
如是善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，具足殊勝 方便善巧，
由此方便 善巧力故，
修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
廣說乃至
修行一切菩薩摩訶薩行、證佛無上正等菩提，
隨其所應 皆當廣說。
爾時，具壽舍利子 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤 修菩提道？
佛告舍利子：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
不和合 色、受、想、行、識，
不離散 色、受、想、行、識；
不和合 眼處乃至意處，
不離散 眼處乃至意處；
不和合 色處乃至法處，
不離散 色處乃至法處；
不和合 眼界乃至意界，
不離散 眼界乃至意界；
不和合 色界乃至法界，
不離散 色界乃至法界；
不和合 眼識界乃至意識界，
不離散 眼識界乃至意識界；
不和合 眼觸乃至意觸，
不離散 眼觸乃至意觸；
不和合 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不離散 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受；
不和合 地界乃至識界，
不離散 地界乃至識界；
不和合 因緣乃至增上緣，
不離散 因緣乃至增上緣；
不和合 從緣所生諸法，
不離散 從緣所生諸法；
不和合 無明乃至老死，
不離散 無明乃至老死。
所以者何？
如是諸法 皆無自性 可合、離故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
不和合 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不離散 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多；
不和合 內空 乃至 無性自性空，
不離散 內空 乃至 無性自性空；
不和合 真如 乃至 不思議界，
不離散 真如 乃至 不思議界；
不和合 苦、集、滅、道聖諦，
不離散 苦、集、滅、道聖諦；
不和合 四念住 乃至 八聖道支，
不離散 四念住 乃至 八聖道支；
不和合 四靜慮、四無量、四無色定，
不離散 四靜慮、四無量、四無色定；
不和合 八解脫乃至十遍處，
不離散 八解脫乃至十遍處；
不和合 空、無相、無願解脫門，
不離散 空、無相、無願解脫門；
不和合 淨觀地乃至如來地，
不離散 淨觀地乃至如來地；
不和合 極喜地乃至法雲地，
不離散 極喜地乃至法雲地；
不和合 一切陀羅尼門、三摩地門，
不離散 一切陀羅尼門、三摩地門；
不和合 五眼、六神通，
不離散 五眼、六神通；
不和合 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不離散 如來十力 乃至 十八佛不共法；
不和合 三十二大士相、八十隨好，
不離散 三十二大士相、八十隨好；
不和合 無忘失法、恒住捨性，
不離散 無忘失法、恒住捨性；
不和合 一切智、道相智、一切相智，
不離散 一切智、道相智、一切相智；
不和合 預流果 乃至 獨覺菩提，
不離散 預流果 乃至 獨覺菩提；
不和合 一切菩薩摩訶薩行，
不離散 一切菩薩摩訶薩行；
不和合 諸佛無上正等菩提，
不離散 諸佛無上正等菩提。
所以者何？
如是諸法 皆無自性 可合、離故。
如是舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，勇猛正勤 修菩提道。
時舍利子 復白佛言：
若一切法 都無自性 可合、離者，
云何菩薩摩訶薩 引發 般若波羅蜜多 於中修學？
世尊！
若菩薩摩訶薩 不學 般若波羅蜜多，
終不能得 所求無上正等菩提。
佛告舍利子：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 不學 般若波羅蜜多，
終不能得 所求無上正等菩提。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 要學 般若波羅蜜多，
乃能證得 所求無上正等菩提。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 所求 無上正等菩提，
要有方便善巧 乃能證得，
非無方便善巧 而能證得。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 行深 般若波羅蜜多時，
若見有法 自性可得 則應可取，
不見有法 自性可得 當何所取？
所謂 不取
此是 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
此是 色 乃至 識，
此是 眼處 乃至 意處，
此是 色處 乃至 法處，
此是 眼界 乃至 意界，
此是 色界 乃至 法界，
此是 眼識界 乃至 意識界，
此是 眼觸 乃至 意觸，
此是 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
此是 地界 乃至 識界，
此是 因緣 乃至 增上緣，
此是 從緣所生諸法，
此是 無明 乃至 老死，
此是 內空 乃至 無性自性空，
此是 真如 乃至 不思議界，
此是 苦、集、滅、道聖諦，
此是 四念住 乃至 八聖道支，
此是 四靜慮、四無量、四無色定，
此是 八解脫 乃至十遍處，
此是 空、無相、無願解脫門，
此是 淨觀地 乃至 如來地，
此是 極喜地 乃至 法雲地，
此是 一切陀羅尼門、三摩地門，
此是 五眼、六神通，
此是 如來十力 乃至 十八佛不共法，
此是 三十二大士相、八十隨好，
此是 無忘失法、恒住捨性，
此是 一切智、道相智、一切相智，
此是 預流果 乃至 獨覺菩提，
此是 一切菩薩摩訶薩行，
此是 諸佛無上正等菩提，
此是 異生、
此是 聲聞、
此是 獨覺、
此是 菩薩、
此是 如來。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十四