大般若波羅蜜多經
卷第四百七十一
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
眾德相品
第七十六之四
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若 真法界、真如、實際 無轉 \
無越者，
色 乃至 識 與 真法界、真如、實際 為有異不？
眼處 乃至 意處 與 真法界、真如、實際 為有異不？
色處 乃至 法處 與 真法界、真如、實際 為有異不？
眼界 乃至 意界 與 真法界、真如、實際 為有異不？
色界 乃至 法界 與 真法界、真如、實際 為有異不？
眼識界 乃至 意識界 與 真法界、真如、實際 為有異不？
眼觸 乃至 意觸 與 真法界、真如、實際 為有異不？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 與 真法界、真如、實際 為有異不？
地界 乃至 識界 與 真法界、真如、實際 為有異不？
因緣 乃至 增上緣 與 真法界、真如、實際 為有異不？
從緣所生諸法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
無明 乃至 老死 與 真法界、真如、實際 為有異不？
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 與 真法界、真如、實際 為有異不？
四靜慮、四無量、四無色定 與 真法界、真如、實際 為有異不？
四念住 乃至 八聖道支 與 真法界、真如、實際 為有異不？
空、無相、無願 解脫門 與 真法界、真如、實際 為有異不？
內空 乃至 無性自性空 與 真法界、真如、實際 為有異不？
苦、集、滅、道 聖諦 與 真法界、真如、實際 為有異不？
八解脫 乃至 十遍處 與 真法界、真如、實際 為有異不？
淨觀地 乃至 如來地 與 真法界、真如、實際 為有異不？
極喜地 乃至 法雲地 與 真法界、真如、實際 為有異不？
一切陀羅尼門、三摩地門 與 真法界、真如、實際 為有異不？
五眼、六神通 與 真法界、真如、實際 為有異不？
如來十力 乃至 十八佛不共法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
三十二大士相、八十隨好 與 真法界、真如、實際 為有異不？
無忘失法、恒住捨性 與 真法界、真如、實際 為有異不？
一切智、道相智、一切相智 與 真法界、真如、實際 為有異不？
預流果 乃至 獨覺菩提 與 真法界、真如、實際 為有異不？
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 與 真法界、真如、實際 為有異不？
善法、非善法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
有記法、無記法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
有漏法、無漏法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
世間法、出世間法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
有為法、無為法 與 真法界、真如、實際 為有異不？
佛告善現：
色 乃至 識 不異 真法界、真如、實際，
如是乃至
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 不異 真法界、真如、實際，
善法、非善法 不異 真法界、真如、實際，
有記法、無記法 不異 真法界、真如、實際，
有漏法、無漏法 不異 真法界、真如、實際，
世間法、出世間法 不異 真法界、真如、實際，
有為法、無為法 不異 真法界、真如、實際。
具壽善現 復白佛言：
若色等法 與 真法界、真如、實際 無有異者，
云何世尊
施設 黑業 有 黑異熟，謂 感 地獄、傍生、鬼界？
施設 白業 有 白異熟，謂 感 人、天？
施設 黑白業 有 黑白異熟，謂 感 一分傍生、鬼界 及一分人？
施設 非黑非白業 有 非黑非白異熟，謂 感 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提？
佛告善現：
我依世俗，施設如是 因果差別，
不依勝義，
以勝義中 不可說有 因果差別。
所以者何？
勝義諦理 諸法性相 不可分別、無說、無示，
如何當有 因果差別？
善現當知！
於勝義諦，
色乃至識 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
眼處乃至意處 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
色處乃至法處 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
眼界乃至意界 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
色界乃至法界 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
眼識界乃至意識界 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
眼觸乃至意觸 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
眼觸為緣所生諸受 乃至 意觸為緣所生諸受 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
地界乃至識界 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
因緣乃至增上緣 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
從緣所生諸法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
無明乃至老死 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
四靜慮、四無量、四無色定 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
四念住 乃至 八聖道支 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
空、無相、無願 解脫門 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
內空 乃至 無性自性空 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
真如 乃至 不思議界 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
苦、集、滅、道 聖諦 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
八解脫 乃至 十遍處 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
淨觀地 乃至 如來地 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
極喜地 乃至 法雲地 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
一切陀羅尼門、三摩地門 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
五眼、六神通 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
如來十力 乃至 十八佛不共法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
三十二大士相、八十隨好 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
無忘失法、恒住捨性 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
一切智、道相智、一切相智 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
預流果 乃至 獨覺菩提 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
善法、非善法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
有記法、無記法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
有漏法、無漏法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
世間法、出世間法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
有為法、無為法 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；
具壽善現 復白佛言：
若依世俗，施設因果 分位差別，不依勝義，
則應 一切愚夫異生
亦有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 及 佛無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
愚夫異生 為 如實覺 世俗、勝義 二諦理不？
若如實覺 二諦理者，
彼亦應有 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 及 佛無上正等菩提。
然諸 愚夫異生 不如實覺 世俗、勝義故，
無聖道、無修聖道，
不可施設 有諸聖果 分位差別。
唯諸聖者 能如實覺 世俗、勝義故，
有聖道、有修聖道，
由斯得有 聖果差別。
具壽善現復白佛言：
若修聖道，得聖果不？
佛言：
不也！
具壽善現復白佛言：
不修聖道，得聖果不？
佛言：
不也：
善現當知！
非修聖道 能得聖果，
亦非 不修聖道 能得聖果，
非離聖道 能得聖果，
亦非 住聖道中 能得聖果。
所以者何？
於勝義諦，道及道果、修與不修 不可得故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖為有情 施設聖果 種種差別，
而不分別 在 有為界 或 無為界 施設聖果 分位差別。
具壽善現 復白佛言：
若不分別 在有為界 或無為界 施設聖果 分位差別，
云何 如來、應、正等覺說
斷三結 名 預流果，
薄欲貪、瞋 名 一來果，
斷順下分 五結永盡 名 不還果，
斷順上分 五結永盡 名 阿羅漢果，
知所有集法 皆是滅法 名 獨覺菩提，
永斷煩惱 習氣相續 名 佛無上正等菩提？
世尊！
我當云何 知佛所說 甚深義趣，
謂 不分別 在有為界 或無為界 施設聖果 分位差別？
佛告善現：
於意云何？
所說 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 及 佛無上正等菩提，
如是聖果
為是有為、
為是無為？
善現對曰：
如是聖果 唯是無為。
佛告善現：
無為法中 有分別不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
若善男子、善女人等，通達 一切 有為、無為 皆同一相，所謂 無相。
當於爾時，頗於諸法 有所分別 此是有為 或無為不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多時，雖為有情 宣說諸法，
而不分別 所說法相，
謂 內空故 乃至 無性自性空故。
是菩薩摩訶薩
自於諸法 無所執著，
亦能教他 於諸法中 無所執著，
謂 於 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無所執著，
亦於 四靜慮、四無量、四無色定 無所執著，
亦於 四念住 乃至 八聖道支 無所執著，
亦於 空、無相、無願 解脫門 無所執著，
亦於 內空 乃至 無性自性空 無所執著，
亦於 真如 乃至 不思議界 無所執著，
亦於 苦、集、滅、道 聖諦 無所執著，
亦於 八解脫 乃至 十遍處 無所執著，
亦於 極喜地 乃至 法雲地 無所執著，
亦於 一切陀羅尼門、三摩地門 無所執著，
亦於 五眼、六神通 無所執著，
亦於 如來十力 乃至 十八佛不共法 無所執著，
亦於 無忘失法、恒住捨性 無所執著，
亦於 一切智、道相智、一切相智 無所執著，
亦於 一切菩薩摩訶薩行 無所執著，
亦於 諸佛無上正等菩提 無所執著，
亦於 一切智智 無所執著。
是菩薩摩訶薩 無執著故，於一切處 皆得無礙。
如 諸如來、應、正等覺 所變化者，
雖行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
而於彼果 不受不住，
唯為有情 般涅槃故，
如是乃至
雖行 一切智智，
而於彼果 不受不住，
唯為有情 般涅槃故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多時，
於一切法
若善 若非善、
若有記 若無記、
若有漏 若無漏、
若世間 若出世間、
若有為 若無為，
皆無執著 亦無所礙。
所以者何？
善達諸法 如實相故。
第二分
善達品 第七十七之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如何善達 諸法實相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如所變化，
不行 一切 貪、瞋、癡結，
不行 色蘊 乃至 識蘊，
不行 眼處 乃至 意處，
不行 色處 乃至 法處，
不行 眼界 乃至 意界，
不行 色界 乃至 法界，
不行 眼識界 乃至 意識界，
不行 眼觸 乃至 意觸，
不行 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不行 地界 乃至 識界，
不行 因緣 乃至 增上緣，
不行 從緣所生諸法，
不行 無明 乃至 老死，
不行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不行 四靜慮、四無量、四無色定，
不行 四念住 乃至 八聖道支，
不行 空、無相、無願解脫門，
不行 內空 乃至 無性自性空，
不行 真如 乃至 不思議界，
不行 苦、集、滅、道聖諦，
不行 八解脫 乃至 十遍處，
不行 淨觀地 乃至 如來地，
不行 極喜地 乃至 法雲地，
不行 一切陀羅尼門、三摩地門，
不行 五眼、六神通，
不行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不行 三十二大士相、八十隨好，
不行 無忘失法、恒住捨性，
不行 一切智、道相智、一切相智，
不行 預流果乃至獨覺菩提，
不行 一切菩薩摩訶薩行，
不行 諸佛無上正等菩提，
不行 一切智智，
不行 內法、外法，
不行 隨眠、諸纏，
不行 善法、非善法，
不行 有記法、無記法，
不行 有漏法、無漏法，
不行 世間法、出世間法，
不行 有為法、無為法，
不行 聖道 及 聖道果。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 亦復如是，
於一切法 都無所行，是為 善達諸法實相。
具壽善現 復白佛言：
云何所變化 而能修聖道？
佛告善現：
所變化者，
依修聖道 無染無淨，
亦不輪轉 諸趣生死。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 云何善達 皆無實事？
佛告善現：
於意云何？
一切 如來、應、正等覺 所變化者 為有實事，
依斯實事 有染有淨，及有輪轉 諸趣事不 ?
善現對曰：
不也！世尊！
非諸如來、應、正等覺 所變化者 有少實事，
非依彼事 有染有淨，亦無輪轉 諸趣生死。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 善達實相 亦復如是，
通達諸法 都無實事。
具壽善現 復白佛言：
為一切 色、受、想、行、識 皆如化不？
為一切 眼處 乃至 意處 皆如化不？
為一切 色處 乃至 法處 皆如化不？
為一切 眼界 乃至 意界 皆如化不？
為一切 色界 乃至 法界 皆如化不？
為一切 眼識界 乃至 意識界 皆如化不？
為一切 眼觸 乃至 意觸 皆如化不？
為一切 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 皆如化不？
為一切 地界乃至識界 皆如化不？
為一切 因緣乃至增上緣皆 如化不？
為一切 從緣所生諸法 皆如化不？
為一切 無明乃至老死 皆如化不？
為一切 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 皆如化不？
為一切 四靜慮、四無量、四無色定 皆如化不？
為一切 四念住 乃至 八聖道支 皆如化不？
為一切 空、無相、無願解脫門 皆如化不？
為一切 內空 乃至 無性自性空 皆如化不？
為一切 真如 乃至 不思議界 皆如化不？
為一切 苦、集、滅、道聖諦 皆如化不？
為一切 八解脫 乃至 十遍處 皆如化不？
為一切 淨觀地 乃至 如來地 皆如化不？
為一切 極喜地 乃至 法雲地 皆如化不？
為一切 陀羅尼門、三摩地門 皆如化不？
為一切 五眼、六神通 皆如化不？
為一切 如來十力 乃至 十八佛不共法 皆如化不？
為一切 三十二大士相、八十隨好 皆如化不？
為一切 無忘失法、恒住捨性 皆如化不？
為一切 一切智、道相智、一切相智 皆如化不？
為一切 預流果 乃至 獨覺菩提 皆如化不？
為一切 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 皆如化不？
為一切 若善法 \非善法、若有記法\無記法、若有漏法\無漏法、
若世間法\出世間法、若有為法\無為法 皆如化不？
佛告善現：
如是！如是！
色等諸法 無不如化。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆如化者，
諸所變化
皆 無實 色\受\想 \行\識，
乃至 無實 有為、無為，
由此 亦無 雜染、清淨，
亦無 輪轉 諸趣生死，
亦無 從彼 得解脫義，
云何菩薩摩訶薩 於諸有情 有勝士用？
佛告善現：
於意云何？
諸菩薩摩訶薩 本行菩薩道時，
頗見有情 可脫 地獄、傍生、鬼界、人、天趣不？
善現對曰：
不也！世尊
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 本行菩薩道時，不見有情 可脫三界。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 通達知見 皆如幻化、都非實有。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 於一切法
通達知見 皆如幻化、都非實有，
諸菩薩摩訶薩
為何事故 修行 六波羅蜜多？
為何事故 修行 四靜慮、四無量、四無色定？
為何事故 修行 四念住 乃至 八聖道支？
為何事故 修行 空、無相、無願解脫門？
為何事故 安住 內空 乃至 無性自性空？
為何事故 安住 真如 乃至 不思議界？
為何事故 安住 苦、集、滅、道聖諦？
為何事故 修行 八解脫 乃至 十遍處？
為何事故 修行 極喜地 乃至 法雲地？
為何事故 修行 一切陀羅尼門、三摩地門？
為何事故 修行 五眼、六神通？
為何事故 修行 如來十力 乃至 十八佛不共法？
為何事故 修行 無忘失法、恒住捨性？
為何事故 修行 一切智、道相智、一切相智？
為何事故 修行 一切菩薩摩訶薩行？
為何事故 修行 諸佛無上正等菩提？
為何事故 成熟有情？
為何事故 嚴淨佛土？
佛告善現：
若諸有情 於一切法 能自通達 皆如幻化、都非實有，
諸菩薩摩訶薩 不應 經於三無數劫 為諸有情 修行菩薩 難行苦行。
以諸有情 於一切法 不能通達 皆如幻化、都非實有，
是故菩薩 三無數劫 為 諸有情 修行菩薩 難行苦行。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 於一切法 不能通達 皆如幻化、都非實有，
不應 經於 三無數劫 為 諸有情 修菩薩行 嚴淨佛土、成熟有情。
以菩薩摩訶薩 於一切法 如實通達 皆如幻化、都非實有，
是故 經於三無數劫 為 諸有情 修行六種波羅蜜多，
廣說乃至 成熟有情、嚴淨佛土、證得無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若一切法 如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如尋香城、如變化事，
所化有情 住在何處，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 救拔令出？
佛告善現：
所化有情 住在 名、相 虛妄分別，
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
從彼 名、相 虛妄分別 救拔令出。
具壽善現復白佛言：
何等為名？
何等為相？
佛告善現：
名 唯是客，唯假施設 表所顯義，
謂
此名 色、受、想、行、識，
此名 眼處乃至意處，
此名 色處乃至法處，
此名 眼界乃至意界，
此名 色界乃至法界，
此名 眼識界乃至意識界，
此名 為男，此名為女；
此名為小，此名為大；
此名地獄，此名傍生，此名鬼界，此名為人，此名為天；
此名善法，此名非善法；
此名有記法，此名無記法；
此名有漏法，此名無漏法；
此名世間法，此名出世間法；
此名有為法，此名無為法；
此名預流果，
此名一來果，
此名不還果，
此名阿羅漢果，
此名獨覺菩提；
此名一切菩薩摩訶薩行，
此名諸佛無上正等菩提；
此名異生，
此名聲聞，
此名獨覺，
此名菩薩，
此名如來。
善現！
如是等 一切名，為表諸義 唯假施設
故 一切名 皆非實有。
諸有為法 亦但有名，
由此無為 亦非實有，
愚夫異生 於中妄執。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，悲願薰心，方便善巧 教令遠離，
作如是言：
名 是 分別妄想 所起，亦是 眾緣和合 假立，汝等於中 不應執著，
名 無實事 自性皆空，誰有智者 執著空法？
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧
為諸有情 說 遣名法。
善現！
是謂為名。
相有二種 愚夫異生 於中執著。
何等為二？
所謂 色相 及 無色相。
云何色相？
謂 所有色，
若過去 若未來 若現在、
若內若外、若粗若細、若劣若勝、若遠若近，
如是一切 自性皆空，
愚夫異生 分別執著 謂之為色，
是名 色相。
無色相者，
謂 諸所有 無色法中，
愚夫異生 取相分別 生諸煩惱，
名 無色相。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 教諸有情 遠離二相，
復教安住 無相界中，
雖教安住 無相界中，
而不令其 墮二邊執，
謂 此是相、此是無相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧
令諸有情 遠離諸相，
行 無相界 而無執著。
具壽善現復白佛言：
若一切法 但有名、相，
一切 名、相 皆是假立 虛妄分別 之所集起，
於中 都無少實可得，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於諸善法 自能增進，
亦能令他 增進善法，
由自善法 漸增進故，
能令諸地 漸得圓滿，
亦能安立 諸有情類，令隨所應 住三乘果？
佛告善現：
若諸法中 少有實事，非但假立 有名、相者，
則 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應於善法 自不增進，亦不令他 增進善法。
以諸法中 無少實事，但有假立 諸名、諸相，
是故 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於諸善法 能自增進，亦能令他 增進善法，
能以 無相而為方便，圓滿 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多；
能以 無相而為方便，圓滿 四靜慮、四無量、四無色定；
能以 無相而為方便，圓滿 四念住 乃至 八聖道支；
能以 無相而為方便，圓滿 空、無相、無願解脫門；
能以 無相而為方便，圓滿 內空 乃至 無性自性空；
能以 無相而為方便，圓滿 真如 乃至 不思議界；
能以 無相而為方便，圓滿 苦、集、滅、道聖諦；
能以 無相而為方便，圓滿 八解脫 乃至 十遍處；
能以 無相而為方便，圓滿 極喜地 乃至 法雲地；
能以 無相而為方便，圓滿 一切陀羅尼門、三摩地門；
能以 無相而為方便，圓滿 五眼、六神通；
能以 無相而為方便，圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法；
能以 無相而為方便，圓滿 無忘失法、恒住捨性；
能以 無相而為方便，圓滿 一切智、道相智、一切相智；
能以 無相而為方便，圓滿 一切菩薩摩訶薩行；
能以 無相而為方便，圓滿 諸佛無上正等菩提；
能以 無相而為方便，圓滿 一切智智；
能以 無相而為方便，成熟有情、嚴淨佛土。
如是善現！
以一切法 無少實事，但有假立 諸名、諸相，
諸菩薩摩訶薩 於中 不起 顛倒執著，能以無相 而為方便，
於諸善法 自增進已，亦能令他 善法增進。
復次善現！
若諸法中 有毛端量 實法相者，
則 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 不應覺知 無相、無念，亦無作意 無漏相 已，證得 無上正等菩提，安立有情 於無漏法，
以 諸無漏法 皆無相、無念、無作意故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧
安立有情 於無漏法，乃名 真實饒益他事。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 真無漏性 無相、無念、無作意者，
何緣世尊 於諸經中 數作是說：
此是有漏法，此是無漏法；
此是世間法，此是出世間法；
此是有為法，此是無為法；
此是有諍法，此是無諍法；
此是流轉法，此是還滅法；
此是聲聞法，此是獨覺法；
此是菩薩法，此是佛法耶？
佛告善現：
於意云何？
有漏等法 與 無相等 無漏法性 為有異不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
於意云何？
聲聞等法 與 無相等 無漏法性 為有異不？
善現對曰：不也！世尊！
佛告善現：
有漏等法 豈不即是 無相、念等 無漏法性？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
諸預流果 乃至 無上正等菩提
豈不即是 無相、念等 無漏法性？
善現對曰：
如是！世尊！
佛告善現：
由此因緣，
當知一切法，皆是無相等 無二無別。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 學一切法 無相、無念、無作意 時，
常能增長 所行善法，
所謂 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若 四靜慮、四無量、四無色定，
若 四念住 乃至 八聖道支，
若 空、無相、無願解脫門，
若 內空 乃至 無性自性空，
若 真如 乃至 不思議界，
若 苦、集、滅、道聖諦，
若 八解脫 乃至 十遍處，
若 極喜地 乃至 法雲地，
若 一切陀羅尼門、三摩地門，
若 五眼、六神通，
若 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若 無忘失法、恒住捨性，
若 一切智、道相智、一切相智，
若 成熟有情、嚴淨佛土，
諸如是等 一切佛法，
皆由學 無相、無念、無作意 而得增長。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 除 空、無相、無願解脫門，
更無有餘 要所學法。
何以故？
善現！
三解脫門 總攝一切 妙善法故。
所以者何？
空解脫門 觀一切法 自相皆空，
無相解脫門 觀一切法 遠離眾相，
無願解脫門 觀一切法 遠離所願，
諸菩薩摩訶薩 依此三門，能攝一切 殊勝善法，
離此三門，所應修學 殊勝善法 不得生長。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 三解脫門，
則能學 色蘊乃至識蘊，
亦能學 眼處乃至意處，
亦能學 色處乃至法處，
亦能學 眼界乃至意界，
亦能學 色界乃至法界，
亦能學 眼識界乃至意識界，
亦能學 眼觸乃至意觸，
亦能學 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
亦能學 地界乃至識界，
亦能學 因緣乃至增上緣，
亦能學 從緣所生諸法，
亦能學 無明乃至老死，
亦能學 內空 乃至 無性自性空，
亦能學 真如 乃至 不思議界，
亦能學 苦、集、滅、道聖諦，
亦能學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦能學 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能學 四念住 乃至 八聖道支，
亦能學 八解脫 乃至 十遍處，
亦能學 極喜地 乃至 法雲地，
亦能學 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦能學 五眼、六神通，
亦能學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能學 無忘失法、恒住捨性，
亦能學 一切智、道相智、一切相智，
亦能學 成熟有情、嚴淨佛土，
亦能學 諸餘無量無邊佛法。
具壽善現白言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 能學如是 三解脫門，
則能學 色蘊 乃至 識蘊？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能如實知 色乃至識 若相、若生滅、若真如，
是名 能學色乃至識。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 色相？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 色 畢竟有孔、畢竟有隙，
譬如聚沫 性不堅固。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 色相。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 色生滅？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 色 生時 無所從來、滅時 無所至去，
雖無來無去 而生滅相應。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 色生滅。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 色真如？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 色真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，
常如其性 不虛妄、不變易故 名 真如。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 色真如。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 受相？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 受 畢竟如癰，畢竟如箭，速起速滅，
猶若浮泡，虛偽不住，三和合起，
是名 菩薩摩訶薩 如實知 受相。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 受生滅？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 受 生時 無所從來、滅時 無所至去，
雖無來無去 而生滅相應。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 受生滅。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 受真如？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 受真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，
常如其性 不虛妄、不變易故 名真如。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 受真如。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 想相？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 想 猶如陽焰水 不可得，
渴愛因緣 妄起此想，發假言說。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 想相。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 想生滅？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 想 生時 無所從來、滅時 無所至去，
雖無來無去 而生滅相應。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 想生滅。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 想真如？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實知 想真如 無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，
常如其性 不虛妄、不變易故 名真如。
是名 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，如實知 想真如。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一