大般若波羅蜜多經
卷第四百七十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
眾德相品
第七十六之三
復次善現！
八十隨好者，
謂
如來 指爪 狹長薄潤，光潔鮮淨 如花赤銅，是為第一。
如來 手足 指圓纖長，臃直柔軟 節骨不現，是為第二。
如來 手足 各等無差，於諸指間 悉皆充密，是為第三。
如來 手足 圓滿如意，軟淨光澤 色如蓮花，是為第四。
如來 筋脈 盤結堅固 深隱不現，是為第五。
如來 兩踝 俱隱不現，是為第六。
如來 行步 直進庠審 如龍象王，是為第七。
如來 行步 威容齊肅 如師子王，是為第八。
如來 行步 安平庠序，不過不減 猶如牛王，是為第九。
如來 行步 進止儀雅 其猶鵝王，是為第十。
如來 迴顧 必皆右旋，如龍象王 舉身隨轉，是第十一。
如來 肢節 漸次臃圓，妙善安布，是第十二。
如來 骨節 交結無隙 猶若龍盤，是第十三。
如來 膝輪 妙善安布 堅固圓滿，是第十四。
如來 隱處 其文妙好，威勢具足 圓滿清淨，是第十五。
如來 身支 潤滑柔軟，光悅鮮淨 塵垢不著，是第十六。
如來 身容 敦肅無畏 常不怯弱，是第十七。
如來 身支 堅固稠密 善相屬著，是第十八。
如來 身支 安定敦重，曾不掉動 圓滿無壞，是第十九。
如來 身相 猶若仙王，周匝端嚴 光淨離翳，是第二十。
如來 身 有周匝圓光，於行等時 恒自照曜，是二十一。
如來 腹形 方正無側，柔軟不現 眾相莊嚴，是二十二。
如來 臍深 右旋圓妙 清淨光澤，是二十三。
如來 臍厚 不窪不凸 周匝妙好，是二十四。
如來 皮膚 遠離疥癬，亦無黶點、疣贅等過，是二十五。
如來 手掌 充滿柔軟，足下安平，是二十六。
如來 手文 深長明直 潤澤不斷，是二十七。
如來 脣色 光潤丹暉，如頻婆果 上下相稱，是二十八。
如來 面門 不長不短、不大不小 如量端嚴，是二十九。
如來 舌相 軟薄廣長 如赤銅色，是第三十。
如來 發聲 威震深遠，如象王吼 明朗清徹，是三十一。
如來 音韻 美妙具足 如深谷響，是三十二。
如來 鼻高 脩而且直，其孔不現，是三十三。
如來 諸齒 方整鮮白，是三十四。
如來 諸牙 圓白光潔 漸次鋒利，是三十五。
如來 眼淨 青白分明，是三十六。
如來 眼相 脩廣，猶如 青蓮花葉 甚可愛樂，是三十七。
如來 眼睫 上下齊整 稠密不白，是三十八。
如來 雙眉 長而不白 緻而細軟，是三十九。
如來 雙眉 綺靡順次 紺琉璃色，是第四十。
如來 雙眉 高顯光潤 形如初月，是四十一。
如來 耳厚 廣大脩長 輪埵成就，是四十二。
如來 兩耳 綺麗齊平 離眾過失，是四十三。
如來 容儀 能令見者 無損無染 皆生愛敬，是四十四。
如來 額廣 圓滿平正 形相殊妙，是四十五。
如來 身分 上下圓滿，如師子王 威嚴無對，是四十六。
如來 頭髮 脩長紺青、稠密不白，是四十七。
如來 頭髮 香潔細軟、潤澤旋轉，是四十八。
如來 頭髮 齊整無亂 亦不交雜，是四十九。
如來 頭髮 堅固不斷 永無褫[落，是第五十。
如來 頭髮 光滑殊妙 塵垢無著，是五十一。
如來 身分 堅固充實 逾那羅延，是五十二。
如來 身體 長大端直，是五十三。
如來 諸竅 清淨圓好，是五十四。
如來 身肢 勢力殊勝 無與等者，是五十五。
如來 身相 眾所樂觀 嘗無厭足，是五十六。
如來 面輪 脩廣得所，皎潔光淨 如秋滿月，是五十七。
如來 顏貌 舒泰光顯，含笑先言 唯向不背，是五十八。
如來 面貌 光澤熙怡，遠離 頻蹙 青赤等過，是五十九。
如來 身肢 清淨無垢 常無臭穢，是第六十。
如來 身 諸毛孔中 常出如意 微妙之香，是六十一。
如來 面門 常出 最上殊勝之香，是六十二。
如來 頭相 周圓妙好，如末達那 亦猶天蓋，是六十三。
如來 身毛 紺青光淨，如孔雀項 紅暉綺飾 色類赤銅，是六十四。
如來 法音 隨眾大小 不增不減 應理無差，是六十五。
如來 頂相 無能見者，是六十六。
如來 手足 指約分明，莊嚴妙好 如赤銅色，是六十七。
如來 行時 其足去地 如四指量 而現印文，是六十八。
如來 自持 不待他衛，身無傾動 亦不逶迤，是六十九。
如來 威德 遠震一切，惡心見喜，恐怖見安，是第七十。
如來 音聲 不高不下，隨眾生意 和悅與言，是七十一。
如來 能隨 諸有情類 言音意樂 而為說法，是七十二。
如來 一音 演說正法，隨有情類 各令得解，是七十三。
如來 說法 咸依次第，必有因緣 言無不善，是七十四。
如來 等觀 諸有情類，讚善毀惡 而無愛憎，是七十五。
如來 所為 先觀後作，軌範具足 令識善淨，是七十六。
如來 相好，一切有情 無能觀盡，是七十七。
如來 頂骨 堅實圓滿，是七十八。
如來 顏容 常少不老 好巡舊處，是七十九。
如來 手足 及 胸臆前 俱有吉祥 喜旋德相，文同綺畫 色類朱丹，是第八十。
如是名為 八十隨好。
善現！
如來、應、正等覺 成就 如是諸相好故，
身光任運 能照三千大千世界 無不遍滿，
若作意時 即能普照 無量無邊 無數世界，
然為憐愍 諸有情故，攝光 常照面各一尋，
若縱身光，即日月等 所有光明 皆悉不現，
諸有情類 便不能知 晝夜、半月、月時、歲數，所作事業 有不得成。
佛身任運 能遍 三千大千世界，
若作意時 即能遍滿 無量無邊 無數世界，
然為利樂 諸有情故，
身隨眾量 不減不增。
善現！
如是 功德勝利，
我先 菩薩位 修行 般若波羅蜜多時 已能成辦，
故今 相好圓滿莊嚴，一切有情 見者歡喜，皆獲殊勝 利益安樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 財、法 二種布施 攝諸有情，是為甚奇 希有之法。
善現！
云何菩薩摩訶薩 以愛語 事攝 諸有情？
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以柔軟音 為有情類，
先說 布施波羅蜜多，
次說 淨戒波羅蜜多，
次說 安忍波羅蜜多，
次說 精進波羅蜜多，
次說 靜慮波羅蜜多，
後說 般若波羅蜜多 方便攝受。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以柔軟音 多說此 六波羅蜜多 攝有情類。
所以者何？
由此 六種波羅蜜多 普能攝受 諸善法故。
善現！
云何菩薩摩訶薩 以利行事 攝諸有情？
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於長夜中 種種方便，勸諸有情 精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
及餘種種 殊勝善法 常無懈廢。
善現！
云何菩薩摩訶薩 以同事業 攝諸有情？
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以勝神通 及大願力，現處 地獄、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事業
方便攝受，令獲殊勝 利益安樂。
善現！
諸菩薩摩訶薩 能以如是 布施、愛語、利行、同事 攝諸有情，
是為 甚奇 希有之法。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方 殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，教誡教授 諸餘菩薩摩訶薩言：
來！善男子！
汝應善學 引發 諸字陀羅尼門，
謂 應善學
一字、二字 乃至 十字，
如是乃至 二十、三十，乃至 若百、若千、若萬，乃至無數，引發自在。
又應善學
一切語言 皆入一字，或入二字 乃至十字，
如是乃至 或入二十、或入三十，乃至若百、若千、若萬，乃至無數，引發自在。
又應善學
於一字中 攝一切字，
一切字中 攝於一字，引發自在。
又應善學
一字能攝 四十二本母字，
四十二本母字 能攝一字。』
善現！
是菩薩摩訶薩 應如是 善學 四十二字 入於一字，一字亦入 四十二字，
如是學已，於諸字中 引發善巧，
於引發字 得善巧已，
復於無字 引發善巧。
如 諸如來、應、正等覺，於法善巧，於字善巧，
以於諸法、諸字善巧，
於無字中 亦得善巧，
由善巧故，
能為有情 說有字法、說無字法，
為無字法 說有字法。
所以者何？
離字、無字 無異佛法，
過一切字 名 真佛法。
所以者何？
以一切法、一切有情 皆畢竟空、無際空故。
具壽善現白言：
世尊！
若一切法、一切有情 皆畢竟空、無際空故 超諸字者，
則一切法、一切有情 自性 畢竟皆不可得，
諸菩薩摩訶薩
云何修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
云何修行 四靜慮、四無量、四無色定？
云何修行 四念住 乃至 八聖道支？
云何修行 空、無相、無願解脫門？
云何安住 內空 乃至 無性自性空？
云何安住 真如 乃至 不思議界？
云何安住 苦、集、滅、道聖諦？
云何修行 八解脫 乃至 十遍處？
云何修行 極喜地 乃至 法雲地？
云何修行 一切陀羅尼門、三摩地門？
云何修行 五眼、六神通？
云何修行 如來十力 乃至 十八佛不共法？
云何修行 無忘失法、恒住捨性？
云何修行 一切智、道相智、一切相智？
云何修行 三十二大士相、八十隨好？
云何安住 異熟 六種波羅蜜多 及 六神通，為諸有情 宣說正法？
世尊！
一切有情 皆不可得，
有情施設 亦不可得。
一切有情 不可得故，
色乃至識 亦不可得，
眼處 乃至 意處 亦不可得，
色處 乃至 法處 亦不可得，
眼界 乃至 意界 亦不可得，
色界 乃至 法界 亦不可得，
眼識界 乃至 意識界 亦不可得，
眼觸 乃至 意觸 亦不可得，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦不可得，
地界 乃至 識界 亦不可得，
因緣 乃至 增上緣 亦不可得，
從緣所生諸法 亦不可得，
無明 乃至 老死 亦不可得，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦不可得，
四靜慮、四無量、四無色定 亦不可得，
四念住 乃至 八聖道支 亦不可得，
空、無相、無願解脫門 亦不可得，
內空 乃至 無性自性空 亦不可得，
真如乃至不思議界 亦不可得，
苦、集、滅、道聖諦 亦不可得，
八解脫 乃至 十遍處 亦不可得，
淨觀地 乃至 如來地 亦不可得，
極喜地 乃至 法雲地 亦不可得，
一切陀羅尼門、三摩地門 亦不可得，
五眼、六神通 亦不可得，
如來十力 乃至 十八佛不共法 亦不可得，
無忘失法、恒住捨性 亦不可得，
一切智、道相智、一切相智 亦不可得，
預流果 乃至 獨覺菩提 亦不可得，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦不可得，
三十二大士相、八十隨好 亦不可得。
世尊！
不可得中 無有情 亦 無彼施設，
無色乃至識 亦無彼施設，
無眼處乃至意處 亦無彼施設，
無色處乃至法處 亦無彼施設，
無眼界乃至意界 亦無彼施設，
無色界乃至法界 亦無彼施設，
無眼識界乃至意識界 亦無彼施設，
無眼觸乃至意觸 亦無彼施設，
無眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦無彼施設，
無地界乃至識界 亦無彼施設，
無因緣乃至增上緣 亦無彼施設，
無從緣所生諸法 亦無彼施設，
無無明乃至老死 亦無彼施設，
無布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦無彼施設，
無四靜慮、四無量、四無色定 亦無彼施設，
無四念住 乃至 八聖道支 亦無彼施設，
無空、無相、無願解脫門 亦無彼施設，
無內空乃至無性自性空 亦無彼施設，
無真如乃至不思議界 亦無彼施設，
無苦、集、滅、道聖諦 亦無彼施設，
無八解脫乃至十遍處 亦無彼施設，
無淨觀地乃至如來地 亦無彼施設，
無極喜地乃至法雲地 亦無彼施設，
無一切陀羅尼門、三摩地門 亦無彼施設，
無五眼、六神通 亦無彼施設，
無如來十力乃至十八佛不共法 亦無彼施設，
無無忘失法、恒住捨性 亦無彼施設，
無一切智、道相智、一切相智 亦無彼施設，
無預流果乃至獨覺菩提 亦無彼施設，
無一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 亦無彼施設，
無三十二大士相、八十隨好 亦無彼施設。
世尊！
一切有情 法 及 施設，既不可得、都無所有，
諸 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸有情 說何等法？
世尊！
勿謂 菩薩摩訶薩眾
自安住 不正法，
為諸有情 說不正法，
勸諸有情 住不正法，
以顛倒法 安立有情。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
尚不得 菩提，況得 菩提分法！
尚不得 菩薩摩訶薩，況得 菩薩摩訶薩法！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切有情 皆不可得，一切有情施設 亦不可得，
一切法 皆不可得，一切法施設 亦不可得。
由不可得、都無所有，
無所有故，
當知 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
當知 真如空、法界空、法性空、不虛妄性空、不變異性空、平等性空、離生性空、法定空、法住空、
實際空、虛空界空、不思議界空，
當知 苦聖諦空、集聖諦空、滅聖諦空、道聖諦空，
當知 色蘊 乃至 識蘊空，
當知 眼處 乃至 意處空，
當知 色處 乃至 法處空，
當知 眼界 乃至 意界空，
當知 色界 乃至 法界空，
當知 眼識界 乃至 意識界空，
當知 眼觸 乃至 意觸空，
當知 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受空，
當知 地界 乃至 識界空，
當知 因緣 乃至 增上緣空，
當知 從緣所生諸法空，
當知 無明 乃至 老死空，
當知 我、有情 乃至 知者、見者空，
當知 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多空，
當知 四靜慮、四無量、四無色定空，
當知 四念住 乃至八聖道支空，
當知 空、無相、無願解脫門空，
當知 八解脫 乃至 十遍處空，
當知 淨觀地 乃至 如來地空，
當知 極喜地 乃至 法雲地空，
當知 一切陀羅尼門、三摩地門空，
當知 五眼、六神通空，
當知 如來十力乃至十八佛不共法空，
當知 無忘失法、恒住捨性空，
當知 一切智、道相智、一切相智空，
當知 預流果 乃至 獨覺菩提空，
當知 菩薩摩訶薩 正性離生空，
當知 成熟有情、嚴淨佛土空，
當知 一切菩薩摩訶薩行空，
當知 諸佛無上正等菩提空，
當知 三十二大士相、八十隨好空。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
見一切法 皆悉空已，
為諸有情 宣說諸法 令離顛倒。
雖為有情 宣說諸法，
而於有情 都無所得，
於一切法 亦無所得，
於諸空相 不增不減、無取無捨。
由是因緣，
雖說諸法 而無所說。
善現！
是菩薩摩訶薩 於一切法 如是觀時 得無障智，
由此智故 不壞諸法 無二分別，
為諸有情 如實宣說，令離妄想 顛倒執著，
隨其所應 趣三乘果，證得究竟 常樂涅槃。
如有 如來、應、正等覺 化作一佛，
是佛 復能化作 無量百千俱胝 那庾多眾。
時，彼化佛 教所化眾，
或令修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
或令修行 四靜慮、四無量、四無色定，
或令修行 四念住 乃至 八聖道支，
或令修行 空、無相、無願解脫門，
或令安住 內空 乃至 無性自性空，
或令安住 真如 乃至 不思議界，
或令安住 苦、集、滅、道聖諦，
或令修行 八解脫乃至十遍處，
或令修行 淨觀地 乃至 如來地，
或令修行 極喜地 乃至 法雲地，
或令修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
或令修行 五眼、六神通，
或令修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
或令修行 三十二大士相、八十隨好，
或令修行 無忘失法、恒住捨性，
或令修行 一切智、道相智、一切相智，
或令安住 預流果 乃至 獨覺菩提，
或令安住 菩薩勝位，
或令安住 無上菩提。
善現！
於意云何？
是時，化佛 及 所化眾，頗於諸法 有所分別、有破壞不？
善現對曰：
不也！世尊！
諸所變化 於一切法 無分別故。
佛言善現！
由此因緣，
當知 菩薩摩訶薩眾 亦復如是
行深般若波羅蜜多，為諸有情 如應說法，
雖不分別 破壞法相，
而能如實 安立有情，令其安住 所應住地；
雖於有情 及一切法 都無所得，
而令有情 解脫妄想 顛倒執著，
無縛無脫 為方便故。
所以者何？
善現！
色本性 乃至 識本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非色 乃至 非識。
何以故？
色乃至識 畢竟淨故。
善現！
眼處本性 乃至 意處本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非眼處 乃至 非意處。
何以故？
眼處 乃至 意處 畢竟淨故。
善現！
色處本性 乃至 法處本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非色處 乃至 非法處。
何以故？
色處 乃至 法處 畢竟淨故。
善現！
眼界本性 乃至 意界本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非眼界 乃至 非意界。
何以故？
眼界 乃至 意界 畢竟淨故。
善現！
色界本性 乃至 法界本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非色界 乃至 非法界。
何以故？
色界 乃至 法界 畢竟淨故。
善現！
眼識界本性 乃至 意識界本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非眼識界 乃至 非意識界。
何以故？
眼識界 乃至 意識界 畢竟淨故。
善現！
眼觸本性 乃至 意觸本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非眼觸 乃至 非意觸。
何以故？
眼觸 乃至 意觸 畢竟淨故。
善現！
眼觸為緣 所生諸受 本性 乃至 意觸為緣 所生諸受 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非眼觸為緣 所生諸受 乃至 非意觸為緣 所生諸受。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 畢竟淨故。
善現！
地界本性 乃至 識界本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非地界 乃至 非識界。
何以故？
地界 乃至 識界 畢竟淨故。
善現！
因緣本性 乃至 增上緣本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非因緣 乃至 非增上緣。
何以故？
因緣 乃至 增上緣 畢竟淨故。
善現！
從緣所生諸法 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非從緣所生諸法。
何以故？
從緣所生諸法 畢竟淨故。
善現！
無明本性 乃至 老死本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非無明 乃至 非老死。
何以故？
無明 乃至 老死 畢竟淨故。
善現！
布施波羅蜜多本性 乃至 般若波羅蜜多本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非布施波羅蜜多 乃至 非般若波羅蜜多。
何以故？
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 畢竟淨故。
善現！
四靜慮本性、四無量、四無色定本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非四靜慮、四無量、四無色定。
何以故？
四靜慮、四無量、四無色定 畢竟淨故。
善現！
四念住本性 乃至 八聖道支本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非四念住 乃至 非八聖道支。
何以故？
四念住 乃至 八聖道支 畢竟淨故。
善現！
空解脫門本性、無相、無願解脫門本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 空、無相、無願解脫門。
何以故？
空、無相、無願解脫門 畢竟淨故。
善現！
內空本性 乃至 無性自性空本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 內空 乃至 非 無性自性空。
何以故？
內空 乃至 無性自性空 畢竟淨故。
善現！
真如本性 乃至 不思議界本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 真如 乃至 非 不思議界。
何以故？
真如 乃至 不思議界 畢竟淨故。
善現！
苦、集、滅、道聖諦本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 苦、集、滅、道聖諦。
何以故？
苦、集、滅、道聖諦 畢竟淨故。
善現！
八解脫本性 乃至 十遍處本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 八解脫 乃至 非 十遍處。
何以故？
八解脫 乃至 十遍處 畢竟淨故。
善現！
淨觀地本性 乃至 如來地本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 淨觀地 乃至 非 如來地。
何以故？
淨觀地 乃至 如來地 畢竟淨故。
善現！
極喜地本性 乃至 法雲地本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 極喜地 乃至 非 法雲地。
何以故？
極喜地 乃至 法雲地 畢竟淨故。
善現！
陀羅尼門本性、三摩地門本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 陀羅尼門、三摩地門。
何以故？
陀羅尼門、三摩地門 畢竟淨故。
善現！
五眼本性、六神通本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 五眼、六神通。
何以故？
五眼、六神通 畢竟淨故。
善現！
如來十力本性 乃至 十八佛不共法本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非 如來十力 乃至 非 十八佛不共法。
何以故？
如來十力 乃至 十八佛不共法 畢竟淨故。
善現！
三十二大士相本性、八十隨好本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非三十二大士相、八十隨好。
何以故？
三十二大士相、八十隨好 畢竟淨故。
善現！
無忘失法本性、恒住捨性本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非無忘失法、恒住捨性。
何以故？
無忘失法、恒住捨性 畢竟淨故。
善現！
一切智本性、道相智、一切相智本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非一切智、道相智、一切相智。
何以故？
一切智、道相智、一切相智 畢竟淨故。
善現！
預流果本性 乃至 獨覺菩提本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非預流果 乃至 非獨覺菩提。
何以故？
預流果 乃至 獨覺菩提 畢竟淨故。
善現！
一切 菩薩摩訶薩行本性、諸佛無上正等菩提本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
何以故？
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 畢竟淨故。
善現！
善法、非善法 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非善法、非 非善法。
何以故？
善法、非善法 畢竟淨故。
善現！
有記法、無記法 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非有記法、非無記法。
何以故？
有記法、無記法 畢竟淨故。
善現！
有漏法、無漏法 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非有漏法、非無漏法。
何以故？
有漏法、無漏法 畢竟淨故。
善現！
世間法、出世間法 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非世間法、非出世間法。
何以故？
世間法、出世間法 畢竟淨故。
善現！
有為法、無為法 本性 無縛無脫。
若法本性 無縛無脫，是法 非有為法、非無為法。
何以故？
有為法、無為法 畢竟淨故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時。
雖為有情 宣說諸法，而於有情 及諸法性 都無所得。
所以者何？
以諸有情 及一切法 不可得故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
住一切法 無所得中。
謂
以無所得 而為方便，住色空 乃至 識空；
以無所得 而為方便，住眼處空 乃至 意處空；
以無所得 而為方便，住色處空 乃至 法處空；
以無所得 而為方便，住眼界空 乃至 意界空；
以無所得 而為方便，住色界空 乃至 法界空；
以無所得 而為方便，住眼識界空 乃至 意識界空；
以無所得 而為方便，住眼觸空 乃至 意觸空；
以無所得 而為方便，住眼觸為緣 所生諸受 空 乃至 意觸為緣 所生諸受 空；
以無所得 而為方便，住地界空 乃至 識界空；
以無所得 而為方便，住因緣空 乃至 增上緣空；
以無所得 而為方便，住 從緣 所生諸法 空；
以無所得 而為方便，住無明空 乃至 老死空；
以無所得 而為方便，住布施波羅蜜多空 乃至 般若波羅蜜多空；
以無所得 而為方便，住四靜慮、四無量、四無色定空；
以無所得 而為方便，住四念住空 乃至 八聖道支空；
以無所得 而為方便，住空、無相、無願解脫門空；
以無所得 而為方便，住內空空 乃至 無性自性空空；
以無所得 而為方便，住真如空 乃至 不思議界空；
以無所得 而為方便，住苦、集、滅、道聖諦空；
以無所得 而為方便，住八解脫空 乃至 十遍處空；
以無所得 而為方便，住淨觀地空 乃至 如來地空；
以無所得 而為方便，住極喜地空 乃至 法雲地空；
以無所得 而為方便，住一切陀羅尼門、三摩地門空；
以無所得 而為方便，住五眼、六神通空；
以無所得 而為方便，住如來十力空 乃至 十八佛不共法空；
以無所得 而為方便，住三十二大士相、八十隨好空；
以無所得 而為方便，住無忘失法、恒住捨性空；
以無所得 而為方便，住一切智、道相智、一切相智空；
以無所得 而為方便，住預流果空 乃至 獨覺菩提空；
以無所得 而為方便，住一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空；
以無所得 而為方便，住善法、非善法空；
以無所得 而為方便，住有記法、無記法空；
以無所得 而為方便，住有漏法、無漏法空；
以無所得 而為方便，住世間法、出世間法空；
以無所得 而為方便，住有為法、無為法空。
善現！
當知
色 乃至 識 無所住，
色空 乃至 識空 亦無所住。
何以故？
色 乃至 識 無自性不可得，
色空 乃至 識空 亦無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
如是乃至
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 無所住，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空 亦無所住。
何以故？
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 無自性不可得，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提空 亦無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
善法、非善法 無所住，
善法、非善法空 亦無所住。
何以故？
善法、非善法 無自性不可得，
善法、非善法空 亦無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
有記法、無記法 無所住，
有記法、無記法空 亦無所住。
何以故？
有記法、無記法 無自性不可得，
有記法、無記法空 亦無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
有漏法、無漏法 無所住，
有漏法、無漏法空 亦無所住。
何以故？
有漏法、無漏法 無自性不可得，
有漏法、無漏法空 亦 無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
世間法、出世間法 無所住，
世間法、出世間法空 亦無所住。
何以故？
世間法、出世間法 無自性不可得，
世間法、出世間法空 亦 無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
有為法、無為法 無所住，
有為法、無為法空 亦無所住。
何以故？
有為法、無為法 無自性不可得，
有為法、無為法空 亦 無自性不可得，
非無自性不可得法 有所住故。
善現當知！
非無性法 住 無性法，
非有性法 住 有性法，
非無性法 住 有性法，
非有性法 住 無性法；
非自性法 住 自性法，
非他性法 住 他性法，
非自性法 住 他性法，
非他性法 住 自性法。
所以者何？
是一切法 皆不可得，
不可得法 當何所住？
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以是諸空 修遣諸法，
亦能如實 說示有情。
若菩薩摩訶薩 能如是行 甚深般若波羅蜜多，
於佛、菩薩、獨覺、聲聞 一切賢聖 皆無過失。
所以者何？
諸佛、菩薩、獨覺、聲聞一切賢聖 於是法性 皆能隨覺，
既隨覺已，為諸有情 無倒宣說。
雖為有情 宣說諸法，
而於法性 無轉 \ 無越。
所以者何？
諸法實性 即 真法界、真如、實際，
如是 法界、真如、實際 皆不可轉 亦不可越。
何以故？
如是 法界、真如、實際 皆無自性 都不可得，
非不可得法 有可轉 \ 越故。
大般若波羅蜜多經卷第四百七十