大般若波羅蜜多經
卷第四百六十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
眾德相品
第七十六之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，
行深般若波羅蜜多，觀察二空，
雖知諸法 一切如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化，皆非實有，
無性為性，自相皆空，
而能安立 善 \ 非善 等 諸法差別 皆無雜亂。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 甚為希有，
行深般若波羅蜜多，觀察二空，
雖知諸法 皆如夢等，都非實有，無性為性，自相皆空，
而能安立 善、非善等 諸法差別 不相雜亂。
汝等若知 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，所有 甚奇希有之法，
聲聞、獨覺 皆不成就、不能測量，
汝等一切聲聞、獨覺 於諸菩薩摩訶薩辯 尚不能對，
況餘有情 而能酬答！
具壽善現復白佛言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，所有 甚奇希有之法，
聲聞、獨覺 皆不成就、不能測量？
佛告善現：
諦聽！諦聽！善思念之，
吾當為汝 分別解說
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，所有 甚奇希有之法。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住異熟 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若五神通，
若三十七菩提分法，
若陀羅尼，
若三摩地，
若空、無相、無願解脫門，
若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
若餘無量無邊佛法。
往十方界，
若諸有情 應以 布施 乃至 般若 而攝受者，
則以布施 乃至 般若 而攝受之；
應以 初靜慮 乃至 非想非非想處定 而攝受者，
則以 初靜慮 乃至 非想非非想處定 而攝受之；
應以 慈、悲、喜、捨 而攝受者，
則以 慈、悲、喜、捨 而攝受之；
應以 四念住 乃至 八聖道支 而攝受者，
則以 四念住 乃至 八聖道支 而攝受之；
應以 空、無相、無願三摩地 而攝受者，
則以 空、無相、無願三摩地 而攝受之；
應以 諸餘善法 而攝受者，
則以 諸餘善法 而攝受之。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住異熟 波羅蜜多、五神通等 無量功德，
以布施等 攝諸有情？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
施諸有情 所須之物，
謂 須飲食 施與飲食，若須衣服 施與衣服，若須車乘 施與車乘，若須花香 施與花香，
若須臥具 施與臥具，若須舍宅 施與舍宅，若須燈明 施與燈明，若須醫藥 施與醫藥，
若須諸餘 種種資具，悉皆施與 令無匱乏；
或施 聲聞、獨覺、菩薩、諸佛世尊
衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、資具、諸妙花香、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明 及酥油等 諸餘供具。
如是施時，
其心平等 無差別想 而行布施，
如施持戒，犯戒亦爾；
如施人趣，非人亦爾；
如施內道，外道亦爾；
如施諸聖，異生亦爾；
如施尊貴，下賤亦爾。
上從諸佛 下至傍生，平等 無所分別，
不觀福田 勝劣有異。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 了達一切 自相皆空，
空中都無 上下差別
故 無異想、無所分別 而行布施。
是 菩薩摩訶薩
由 無異想、無所分別 而行布施，
當得 無異、無分別法，
謂得 圓滿一切相智 及 餘無量諸佛功德。
善現當知！
若 菩薩摩訶薩 見傍生等 有所求乞，
便起是心：
此來乞者，
若是 如來、應、正等覺 真福田故，我應施之。
若非 如來、應、正等覺，是傍生等 非福田故，不應施與 所須資具。
是菩薩摩訶薩 起如是心 越菩薩法。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 要淨自心 福田方淨。
見求乞者 不應念言：
如是有情 有所求乞 我應布施，
如是有情 有所求乞 我不應施。
若作是念，違本所發 大菩提心，
謂 諸菩薩 發菩提心：
我為有情 當作依怙、洲渚、舍宅、救護之處。
見求乞者 應起是心：
今此有情 貧窮孤露，我當以施 而攝受之。
彼由此緣 不盜他物，少欲喜足，能轉施他，
由是因緣
離斷生命，廣說乃至 離雜穢語，
亦能調伏 貪恚、邪見，
身壞命終 乘前福業 生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、
或餘隨一富貴家生，豐饒財寶 修諸善業。
或因布施 攝受因緣，漸依三乘 而趣圓寂，
謂令趣證 聲聞、獨覺 及 無上乘 般涅槃界。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 有諸怨敵 或餘有情 來至其所，
為損害故、或有匱乏 求乞身分 及諸財物。
是菩薩摩訶薩
終不應起 分別異心：
此應施與，此不應施。
但應發起 平等之心，
隨求 身分 及 諸財物 悉皆施與。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 普為 饒益諸有情故，求趣 無上正等菩提，
不為利樂 自身命故。
若當發起 分別異心：
此應施與，此不應施。
便為 如來、應、正等覺 及 諸菩薩、獨覺、聲聞，世間天、人、阿素洛等 諸聖賢眾 共所訶責：
誰要請汝 發菩提心 誓普利樂 諸有情類，
無歸依者 為作歸依，
無舍宅者 為作舍宅，
無洲渚者 為作洲渚，
無救護者 為作救護，不安樂者 令其安樂，
而今簡別 有施、不施？
復次善現！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
有人、非人 來至其所，求乞種種 髓腦、肢節。
是菩薩摩訶薩 不應發起 分別二心 為施、不施，
唯作是念：『隨彼所求 定當施與。』
所以者何？
是菩薩摩訶薩 常作是念：
我為利樂 諸有情故 而受此身，
諸有來求 定當施與，不應不施。
故見乞者 便起是心：
吾今此身 本為他受，
彼不來取 尚應自送，
況來求乞 而當不與！
作是念已 歡喜踊躍，自解肢節 而授與之，
復自慶言：
今獲大利，謂捨雜穢 得純淨身。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 應如是學。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 見乞求者 便起是心：
今於此中
誰施？誰受？
所施何物？由何而施？
為何而施？云何而施？
諸法自性 皆不可得。
所以者何？
如是諸法 皆畢竟空，
非空法中 有與 \ 有奪、有施 \ 有受。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應如是學 諸法皆空，
所謂
或由 內空 故空，
乃至
或由 無性自性空 故空。
是菩薩摩訶薩 安住此空 而行布施 恒無間斷 圓滿 布施波羅蜜多，
由此 布施波羅蜜多 得圓滿故，
為他 割截、劫奪 一切內外物時，其心 都無分別瞋恨，
但作是念：
有情及法 一切皆空，
誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰作是觀？
復次善現！
我以佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 為欲利樂 諸有情類，以故思願 入大地獄，
見諸有情 受諸劇苦，
見已 發起三種示導。
云何為三？
一者、神變示導。
二者、記說示導。
三者、教誡示導。
是菩薩摩訶薩
以神變示導 滅除 地獄 湯、火、刀等 種種苦具，
以記說示導 記彼有情 心之所念 而為說法，
以教誡示導 於彼 發起 慈、悲、喜、捨 而為說法。
令彼地獄 諸有情類，於菩薩所 生淨信心，
由此因緣 從地獄出，得生天上 或生人中，
漸依三乘 盡苦邊際，證涅槃界 究竟安樂。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方 殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 承事供養 諸佛世尊。
是菩薩摩訶薩 承事供養 佛世尊時，深心歡喜 愛樂恭敬，非 不歡喜 愛樂恭敬。
於 諸如來、應、正等覺 所說正法，恭敬聽聞、受持、讀誦，乃至 無上正等菩提 終不忘失，
隨所聞法，能為有情 無倒宣說，令獲殊勝 利益安樂。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方 殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 為欲饒益 傍生趣中 諸有情故 自捨身命。
是菩薩摩訶薩 見諸傍生 饑火所逼 欲相殘害，
起慈愍心 自割身分 斷諸肢節，散擲十方 恣令食噉。
諸傍生類 得此 菩薩身肉 食者，皆於菩薩 深起愛敬 慚愧之心，
由是因緣 脫傍生趣，得生天上 或生人中，
值遇 如來、應、正等覺，聞說正法 如實修行，漸依三乘 而趣圓寂，
謂 隨證入 無上大乘、獨覺、聲聞 般涅槃界。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 能為世間 作難作事 多所饒益，
謂 為利樂 諸有情故，
自發 無上正等覺心，亦令他發，
自行 種種如實正行，亦令他行。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方 殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 為欲饒益 餓鬼趣中 諸有情類，
以故思願 往彼界中，方便息除 饑渴等苦，
令諸餓鬼 眾苦既息，於此菩薩 深起愛敬 慚愧之心，
復為宣說 離慳法要，令彼聞已 起惠施心，
乘此善根 脫餓鬼趣，得生天上 或生人中，
值遇如來、應、正等覺，供養恭敬 聞正法音，
漸次修行 三乘正行，乃至 證入 無上大乘、獨覺、聲聞 般涅槃界。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 於有情類 安住大悲，
發起無邊 方便善巧，令隨證入 三乘涅槃。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方 殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 方便善巧，
或為 四大王眾天 宣說正法，
乃至
或為 他化自在天 宣說正法。
是諸天眾 於菩薩所 聞正法已，
漸依三乘 勤修正行，隨應證入 般涅槃界。
善現當知！
彼天眾中 有諸天子，耽著天上 五妙欲樂 及所居止 眾寶宮殿，
是菩薩摩訶薩 示現火起 燒其宮殿 令生厭怖，因為說法
作是言：
諸天子！
應審 觀察諸行 無常、苦、空、非我 不可保信，
誰有智者 於斯樂著？』
時諸天子 聞此法音，於五妙欲 深生厭怖，
自觀身命 虛偽無常，譬如 芭蕉、電光、陽焰，
觀諸宮殿 猶如牢獄。
作是觀已，漸依三乘 勤修正行 而趣圓寂，
謂 漸證入 三乘涅槃。
復次善現！
我以佛眼 遍觀十方 殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 見諸梵天 著諸見趣，方便化導 令其厭捨，
告言：
天仙！
汝等何故 於空、無相、虛妄、不實諸行聚中，發起如是 諸惡見趣？
當速捨之 信受正法，令汝長夜 利益安樂！
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 安住大悲，為諸有情 宣說法要。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 所有甚奇 希有之法。
復次善現！
我以 無障清淨佛眼 遍觀 十方殑伽沙等 諸世界中，
有菩薩摩訶薩 以四攝事 攝諸有情。
云何為四？
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
善現！
云何菩薩摩訶薩 以布施事 攝諸有情？
善現！
諸菩薩摩訶薩 以二種施 攝諸有情。
云何為二？
一者、財施。
二者、法施。
善現！
云何菩薩摩訶薩 能以財施 攝諸有情？
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以種種 飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎樂、香花、寶幢、幡蓋 及瓔珞等 施諸有情，
或以金銀、吠琉璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青、末尼、真珠、
石藏、杵藏、紅蓮等寶 施諸有情，
或以 妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊 及醫藥等 施諸有情，
或以 種種財寶、庫藏、城邑、聚落 及王位等 施諸有情，
或以 身分、手足、肢節、頭目、髓腦 施諸有情。
是菩薩摩訶薩 以種種物 置四衢道，昇高臺上 唱如是言：
一切有情 有所須者，恣意來取 勿生疑難，如取己物 莫作他想，
乃至 我身手足、肢節、頭目、髓腦 隨意取之，
我於汝等 無所吝惜。
是菩薩摩訶薩 施諸有情 所須物已，
復勸 歸依 佛、法、僧寶，
或勸受持 五近事戒，
或勸受持 八近住戒，
或勸受持 十善業道，
或勸修學 初靜慮 乃至 第四靜慮，
或勸修學 慈無量 乃至 捨無量，
或勸修學 空無邊處定 乃至 非想非非想處定，
或勸修學 佛隨念 乃至 天隨念，
或勸修學 不淨觀、持息念，
或勸修學 無常想 乃至 滅想，
或勸修學 四念住 乃至 八聖道支，
或勸修學 空、無相、無願解脫門，
或勸修學 八解脫 乃至 十遍處，
或勸修學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
或勸安住 內空 乃至 無性自性空，
或勸安住 真如 乃至 不思議界，
或勸安住 苦、集、滅、道聖諦，
或勸修學 一切陀羅尼門、三摩地門，
或勸修學 淨觀地 乃至 如來地，
或勸修學 極喜地 乃至 法雲地，
或勸修學 五眼、六神通，
或勸修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
或勸修學 三十二大士相、八十隨好，
或勸修學 無忘失法、恒住捨性，
或勸修學 一切智、道相智、一切相智，
或勸修學 預流果 乃至 獨覺菩提，
或勸修學 一切菩薩摩訶薩行，
或勸修學 諸佛無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
於諸有情 行財施已，
復善安立 諸有情類，令住 無上安隱法中，乃至 令得一切智智。
善現！
是為菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 所有甚奇 希有之法。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，能以法施 攝諸有情？
善現！
法施有二種，
云何為二？
一者、世間法施。
二者、出世法施。
云何名為 世間法施？
謂 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為諸有情 宣說、開示、分別、顯了 世間妙法，
謂 不淨觀、若持息念、
若四靜慮、若四無量、
若四無色定、若五神通，
若餘世間 共異生法，
如是名為 世間法施。
善現！
何故此法 名為世間？
謂 學此法 未能畢竟 離世間故
名為 世間。
善現！
是菩薩摩訶薩 行此世間 妙法施已，
種種方便 化導有情，令其遠離 世間諸法，
種種方便 化導有情，令住聖法 及聖法果。
善現！
云何聖法 及聖法果？
善現！
言 聖法者，
謂 三十七菩提分法 及 三解脫門等；
聖法果者，
謂 預流果 乃至 獨覺菩提等。
善現！
何故此法 名為出世？
謂 學此法 能令 畢竟出離世間
故名 出世。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
聖法者，
謂 六波羅蜜多，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，陀羅尼門、三摩地門，
諸菩薩地，五眼、六神通，如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、
十八佛不共法，無忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智等 諸無漏法。
聖法果者，
謂 佛無上正等菩提 大涅槃界。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
聖法者，
謂預流果智、一來果智、不還果智、
阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛無上正等菩提智，
四念住 乃至 八聖道支智，
空、無相、無願解脫門智，
四靜慮、四無量、四無色定智，
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處智，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多智，
一切陀羅尼門、三摩地門智，
苦、集、滅、道聖諦智，
內空 乃至 無性自性空智，
真如 乃至 不思議界智，
極喜地 乃至 法雲地智，
五眼、六神通智，
淨觀地 乃至 如來地智，
如來十力 乃至 十八佛不共法智，
三十二大士相、八十隨好智，
無忘失法、恒住捨性智，
一切智、道相智、一切相智，
善法、非善法智，
有記法、無記法智，
有漏法、無漏法智，
世間法、出世間法智，
有為法、無為法智，
是名 聖法。
聖法果者，
謂 永斷一切煩惱習氣相續，
是名 聖法果。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為亦能得 一切相智？
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 亦名 能得一切相智。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 亦名 能得一切相智，
與佛世尊 有何差別？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 名為 隨得一切相智，
諸佛世尊 名為 已得一切相智。
所以者何？
非諸菩薩 與 佛世尊 條然有異，
謂 諸菩薩 與 佛世尊 俱住諸法 無差別性，
於諸法相 求正遍知 說名 菩薩，
若至究竟 名 佛 \ 世尊。
然 佛世尊 於一切法 自相、共相 照了無闇，清淨具足，
在因位時 名為 菩薩，
若至果位 名 佛世尊。
是謂 菩薩 與 佛世尊，雖俱名 得一切相智
而有差別。
善現！
是名 菩薩摩訶薩 世間法施，
諸菩薩摩訶薩
依因如是 世間法施，
復能修行 出世法施，
謂 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 方便善巧，
先施有情 世間善法，
後令厭離 世間善法，
安住 出世無漏聖法，
乃至 令得一切智智。
善現！
云何名為 出世聖法，
諸菩薩摩訶薩 為諸有情 宣說、開示、分別、顯了 說名 法施？
善現！
一切不共 異生善法，
若正修學 令諸有情 超出世間 安隱而住，
謂
三十七菩提分法，三解脫門，八解脫，九次第定，四聖諦智，
波羅蜜多，諸空等智，
菩薩十地，五眼、六神通，如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨，
三十二大士相、八十隨好，一切陀羅尼門、一切三摩地門，
諸如是等 無漏善法，一切皆名 出世聖法。
若菩薩摩訶薩 為諸有情 宣說、開示、分別、顯了 如是諸法，
名為 菩薩 出世法施。
善現！
此中 云何名為 三十七種 菩提分法？
謂 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
善現！如是名為 三十七種 菩提分法。
善現！
四念住者，
謂 菩薩摩訶薩 於內身、外身、內外身 住循身觀，
具足正勤，正知正念，除世貪憂，住身集觀，住身滅觀，
由彼於身 住循身觀，住身集觀，住身滅觀，無所依止，於諸世間 無所執受，是為第一；
於受、於心、於法 亦爾。
是名 四念住。
善現！
四正斷者，
謂菩薩摩訶薩
為令 未生惡不善法 永不生 故，
為令 已生惡不善法 永斷滅 故，
為令 未生善法 生 故，
為令 已生善法 堅住不忘，
修滿 倍增廣大 智作證故，
生起樂欲，發勤精進，策心持心，
是名 四正斷。
善現！
四神足者，
謂 菩薩摩訶薩
欲三摩地 斷行成就 修習神足，
勤三摩地 斷行成就 修習神足，
心三摩地 斷行成就 修習神足，
觀三摩地 斷行成就 修習神足，
依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，
是名 四神足。
善現！
五根者，
謂 菩薩摩訶薩 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是名 五根。
善現！
五力者，
謂 菩薩摩訶薩 信力、精進力、念力、定力、慧力，
是名 五力。
善現！
七等覺支者，
謂 菩薩摩訶薩 念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，
是名 七等覺支。
善現！
八聖道支者，
謂 菩薩摩訶薩 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
是名 八聖道支。
善現！
三解脫門者，
謂菩薩摩訶薩 空、無相、無願 解脫門。
云何 空解脫門？
謂菩薩摩訶薩 以空、無我行相 攝心一趣，是名空解脫門。
云何 無相解脫門？
謂菩薩摩訶薩 以滅、寂靜行相 攝心一趣，是名無相解脫門。
云何無願解脫門？
謂菩薩摩訶薩 以苦、無常行相 攝心一趣，是名無願解脫門。
善現！
八解脫者，
謂 菩薩摩訶薩
有色 觀諸色，是 第一解脫。
內無色想 觀外諸色，是 第二解脫。
淨勝解 身作證，是 第三解脫。
超一切 色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處 定具足住，是 第四解脫。
超一切 空無邊處，入無邊識，識無邊處 定具足住，是 第五解脫。
超一切 識無邊處，入無少所有，無所有處 定具足住，是 第六解脫。
超一切 無所有處，入非想非非想處 定具足住，是 第七解脫。
超一切 非想非非想處，入滅想受 定具足住，是 第八解脫。
善現！
九次第定者，
謂菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮 具足住，是 第一次第定。
尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮 具足住，是 第二次第定。
離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說應捨，具念樂住，第三靜慮 具足住，是 第三次第定。
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮 具足住，是 第四次第定。
超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定 具足住，是 第五次第定。
如是乃至 超一切 非想非非想處，入滅想受定 具足住，是 第九次第定。
善現！
四聖諦智者，
謂 菩薩摩訶薩 苦智、集智、滅智、道智，
是名 四聖諦智。
善現！
波羅蜜多者，
謂 菩薩摩訶薩 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，
是名 波羅蜜多。
善現！
諸空等智者，
謂 菩薩摩訶薩 內空 乃至 無性自性空智，及 真如 乃至 不思議界智，
是名 諸空等智。
善現！
菩薩十地者，
謂 菩薩摩訶薩 極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、
現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，
是名 菩薩十地。
善現！
五眼者，
謂 菩薩摩訶薩 所求 肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼，
是名 五眼。
善現！
六神通者，
謂 菩薩摩訶薩 所學 神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通，
是名 六神通。
復次善現！
如來十力者，
若諸如來、應、正等覺，於是處 如實知是處，於非處 如實知非處，是第一力。
若諸如來、應、正等覺，於諸有情 過去、未來、現在 諸業 及 諸法受處因異熟 皆如實知，是第二力。
若諸如來、應、正等覺，於諸世間 非一種種 諸界差別 皆如實知，是第三力。
若諸如來、應、正等覺，於諸世間 非一種種 勝解差別 尋伺有異 皆如實知，是第四力。
若諸如來、應、正等覺，於諸有情 補特伽羅 諸根勝劣 皆如實知，是第五力。
若諸如來、應、正等覺，於遍趣行 皆如實知，是第六力。
若諸如來、應、正等覺，普於一切 靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、安立差別 皆如實知，
是第七力。
若諸如來、應、正等覺，以淨天眼 超過於人，見諸有情 死時生時 諸善惡事，
如是有情 因身、語、意 三種惡行、因諸邪見、因謗賢聖 墮諸惡趣，
如是有情 因身、語、意 三種妙行、因諸正見、因讚賢聖 生諸善趣；
復以天眼 清淨過人，
見諸有情 死時生時 好色惡色，從此復生 善趣惡趣，
於諸有情 隨業勢力 生善惡趣 皆如實知，是第八力。
若諸如來、應、正等覺，於諸有情 過去 無量諸宿住事，
或一生、或十生、或百生、或千生、或無量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或無量劫，
所有 諸行、諸說、諸相 皆如實知，是第九力。
若諸如來、應、正等覺，於諸漏盡 無漏心解脫、無漏慧解脫 皆如實知，
於自漏盡 真解脫法，自證通慧 具足而住，
如實覺受：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是第十力。
如是名為 如來十力。
善現！
四無所畏者，
若諸如來、應、正等覺，自稱 我是正等覺者，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 依法立難，或令憶念：『佛於是法 非正等覺。』
我於彼難 正見無因，
以於彼難 正見無因，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，定無有能 如法轉者，是第一無畏。
若諸如來、應、正等覺，自稱 我已永盡諸漏，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 依法立難，或令憶念：『佛於是漏 猶未永盡。』
我於彼難 正見無因，
以於彼難 正見無因，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，定無有能 如法轉者，是第二無畏。
若諸如來、應、正等覺，自稱 我為諸弟子眾 說能障法 染必為障，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 依法立難，或令憶念：『有染是法 不能為障。』
我於彼難 正見無因，
以於彼難 正見無因，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，定無有能 如法轉者，是第三無畏。
若諸如來、應、正等覺，自稱 我為諸弟子眾 說出離道，
諸聖修習 決定出離，決定通達，正盡眾苦，作苦邊際，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間 依法立難，或令憶念：
『有修此道 非正出離、非正通達、非正盡苦、非作苦邊。』
我於彼難 正見無因，
以於彼難 正見無因，得安隱住 無怖無畏，
自稱 我處大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉大梵輪，
一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、若餘世間，定無有能 如法轉者，是第四無畏。
如是名為 四無所畏。
善現！
四無礙解者，
謂 義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解，
如是名為，四無礙解。
善現！
云何 義無礙解？謂 緣義無礙智。
云何 法無礙解？謂 緣法無礙智。
云何 詞無礙解？謂 緣詞無礙智。
云何 辯無礙解？謂 緣辯無礙智。
善現！
十八佛不共法者，
謂 諸如來、應、正等覺，
常無誤失，無卒暴音，無忘失念，
無不定心，無種種想，無不擇捨，
志欲無退，精進無退，憶念無退，
般若無退，解脫無退，解脫知見無退，
若智若見 於過去世 無著無礙，
若智若見 於現在世 無著無礙，
若智若見 於未來世 無著無礙，
一切身業 智為前導 隨智而轉，
一切語業 智為前導 隨智而轉，
一切意業 智為前導 隨智而轉，
是名 十八佛不共法。
復次善現！
三十二大士相者，
謂
如來足下 有平滿相，妙善安住 猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈 皆悉坦然 無不等觸，是為第一。
如來足下 千輻輪文，輞轂眾相 無不圓滿，是為第二。
如來手足 悉皆柔軟，如睹羅綿 勝過一切，是為第三。
如來手足 一一指間，猶如鴈王 咸有鞔網，金色交絡 文同綺畫，是為第四。
如來手足 所有諸指，圓滿纖長 甚可愛樂，是為第五。
如來足跟 廣長圓滿，與趺相稱 勝餘有情，是為第六。
如來足趺 脩高充滿，柔軟妙好 與跟相稱，是為第七。
如來雙[月+耑] 漸次纖圓，如瑿泥耶 仙鹿王[月+耑]，是為第八。
如來雙臂 修直[月+庸]圓，如象王鼻 平立摩膝，是為第九。
如來陰相 勢峰藏密，其猶龍馬 亦如象王，是為第十。
如來毛孔 各一毛生，柔潤紺青 右旋宛轉，是第十一。
如來髮毛 端皆上靡，右旋宛轉 柔潤紺青，嚴金色身 甚可愛樂，是第十二。
如來身皮 細薄潤滑，塵垢水等 皆所不住，是第十三。
如來身皮 皆真金色，光潔晃曜 如妙金臺，眾寶莊嚴 眾所樂見，是第十四。
如來兩足、二手掌中、頸及雙肩 七處充滿，是第十五。
如來肩項 圓滿殊妙，是第十六。
如來膊腋 悉皆充實，是第十七。
如來容儀 洪滿端直，是第十八。
如來身相 修廣端嚴，是第十九。
如來體相 縱廣量等，周匝圓滿 如諾瞿陀，是第二十。
如來頷臆 並身上半，威容廣大 如師子王，是二十一。
如來常光 面各一尋，是二十二。
如來齒相 四十齊平，淨密根深 白逾珂雪，是二十三。
如來四牙 鮮白鋒利，是二十四。
如來常得 味中上味，是二十五。
如來舌相 薄淨廣長，能覆面輪 至耳髮際，是二十六。
如來梵音 詞韻弘雅，隨眾多少 無不等聞，其聲洪震 猶如天鼓，發言婉約 如頻迦音，是二十七。
如來眼睫 猶如牛王，紺青齊整 不相雜亂，是二十八。
如來眼睛 紺青鮮白，紅環間飾 皎潔分明，是二十九。
如來面輪 其猶滿月，眉相皎淨 如天帝弓，是第三十。
如來眉間 有白毫相，右旋柔軟 如睹羅綿，鮮白光淨 逾珂雪等，是三十一。
如來頂上 烏瑟膩沙，高顯周圓 猶如天蓋，是三十二。
是名 三十二大士相。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十九