大般若波羅蜜多經
卷第四百六十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
無雜品 第七十五之二
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 五取蘊 中，
如實了知 如夢 乃至 如化 五蘊 無實相已，
發起勇猛 身心精進。
是菩薩摩訶薩 發起 勇猛身精進故，引發殊勝 迅疾神通，
能往 十方殑伽沙等 諸佛世界，親近 如來、應、正等覺，
以無量種 上妙供具 供養恭敬、尊重讚歎，
於諸佛所 種諸善根，利益安樂 諸有情類，亦能嚴淨 種種佛土。
是菩薩摩訶薩 由身精進 成熟有情，
隨其所宜 以三乘法 方便安立 各令究竟。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
由身精進 能速圓滿 無相精進波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 發起 勇猛 心精進故，引發 諸聖無漏道支
所攝聖道 圓滿精進波羅蜜多，
於中具能 攝諸善法，
謂 四念住 乃至 八聖道支，
若 空、無相、無願解脫門，
若 四靜慮、四無量、四無色定，
若 八解脫 乃至 十遍處，
若 苦、集、滅、道聖諦，
若 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若 極喜地 乃至 法雲地，
若 一切陀羅尼門、三摩地門，
若 內空 乃至 無性自性空，
若 真如 乃至 不思議界，
若 五眼、六神通，
若 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若 無忘失法、恒住捨性，
若 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 由心精進，
諸相隨好 皆得圓滿，放大光明 照無邊界。
由心精進 極圓滿故，
便能永斷 一切煩惱 習氣相續，
證得 無上正等菩提，轉妙法輪 具三十二相，令三千界 六種變動。
其中有情 蒙光照觸、睹斯變動、聞正法音，
隨其所應，於三乘道 得不退轉 各得究竟。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，圓滿 精進波羅蜜多，
由此 精進波羅蜜多 多有所作，
是菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
速能圓滿 一切佛法，
疾證 無上正等菩提。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 五取蘊中，圓滿 靜慮波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢乃至如化 五取蘊中，圓滿 靜慮波羅蜜多？
謂 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 如夢乃至如化 五蘊 無實相已，
入初靜慮 乃至 第四靜慮，
入慈無量 乃至 捨無量，
入空無邊處定 乃至 非想非非想處定，
修 空、無相、無願三摩地，
修 如電三摩地，修金剛喻三摩地，修聖正三摩地，住金剛喻三摩地中。
除如來定，
於餘所有 若共二乘 若餘勝定，一切能入 具足安住，
然於如是 靜慮、無量、無色定等 不生味著，亦不耽著 彼所得果。
所以者何？
是 菩薩摩訶薩 如實了知 靜慮、無量、無色定等 及一切法 皆同 無相 ，無性為性，
不應 無相 味著 無相，
不應 無性 味著 無性。
無味著故，
終不隨順 靜慮、無量、無色定等勢力 而生 色、無色界。
所以者何？
是 菩薩摩訶薩 於一切界 都無所得，
於能入定 及所入定、由此入定、為此入定 亦無所得。
是 菩薩摩訶薩 於一切法 無所得故，速能圓滿 無相靜慮波羅蜜多，
由此 靜慮波羅蜜多 超諸 聲聞及獨覺地。
具壽善現白言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 云何圓滿 無相靜慮波羅蜜多，超諸 聲聞 及 獨覺地？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 善學 內空 乃至 無性自性空 故，
便能圓滿 無相靜慮波羅蜜多，超諸 聲聞 及 獨覺地。
是菩薩摩訶薩 住諸空中，
於一切法 都無所得，
不見有法 離諸空者。
是菩薩摩訶薩 安住此中，
不得預流果 乃至 不得獨覺菩提，
亦復不得 諸菩薩行 及 佛無上正等菩提，
如是諸空 亦皆空故。
是菩薩摩訶薩 由住此空，
超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩
以何為生？
以何為離生？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
以一切有所得 為 生，
以一切無所得 為 離生。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩
以何為有所得？
以何為無所得？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 以一切法 為有所得，
謂 菩薩摩訶薩
以 色、受、想、行、識 為有所得，
以 眼處 乃至 意處 為有所得，
以 色處 乃至 法處 為有所得，
以 眼界 乃至 意界 為有所得，
以 色界 乃至 法界 為有所得，
以 眼識界 乃至 意識界 為有所得，
以 眼觸 乃至 意觸 為有所得，
以 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 為有所得，
以 地界 乃至 識界 為有所得，
以 因緣 乃至 增上緣 為有所得，
以 無明 乃至 老死 為有所得，
以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 為有所得，
以 內空 乃至 無性自性空 為有所得，
以 真如 乃至 不思議界 為有所得，
以 苦、集、滅、道聖諦 為有所得，
以 四念住 乃至 八聖道支 為有所得，
以 空、無相、無願解脫門 為有所得，
以 四靜慮、四無量、四無色定 為有所得，
以 八解脫 乃至 十遍處 為有所得，
以 淨觀地 乃至 如來地 為有所得，
以 極喜地 乃至 法雲地 為有所得，
以 一切陀羅尼門、三摩地門 為有所得，
以 五眼、六神通 為有所得，
以 如來十力 乃至 十八佛不共法 為有所得，
以 三十二大士相、八十隨好 為有所得，
以 無忘失法、恒住捨性 為有所得，
以 一切智、道相智、一切相智 為有所得，
以 預流果 乃至 獨覺菩提 為有所得，
以 一切菩薩摩訶薩行 為有所得，
以 諸佛無上正等菩提 為有所得，
以 一切智智 為有所得。
善現！
諸 菩薩摩訶薩 以如是等 種種法門 為 有所得，
即 有所得 說名為 生。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
以一切法 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
謂 諸菩薩摩訶薩
以 色、受、想、行、識 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
色自性 乃至 識自性 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 眼處 乃至 意處 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
眼處自性 乃至 意處自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 色處 乃至 法處 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
色處自性 乃至 法處自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 眼界 乃至 意界 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
眼界自性 乃至 意界自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 色界 乃至 法界 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
色界自性 乃至 法界自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 眼識界 乃至 意識界 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
眼識界自性 乃至 意識界自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 眼觸 乃至 意觸 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
眼觸自性 乃至 意觸自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 ， 無行、無得、無說、無示 為無所得。
所以者何？
眼觸為緣 所生諸受 自性 乃至 意觸為緣 所生諸受 自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 地界 乃至 識界， 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
地界自性 乃至 識界自性 ， 皆不可行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 因緣 乃至 增上緣 ，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
因緣自性 乃至 增上緣自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 無明 乃至 老死， 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
無明自性 乃至 老死自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多， 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
布施波羅蜜多自性 乃至 般若波羅蜜多自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 內空 乃至 無性自性空 ，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
內空自性 乃至 無性自性空自性 ， 皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 真如 乃至 不思議界，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
真如自性 乃至 不思議界自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 苦、集、滅、道聖諦，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
苦、集、滅、道聖諦自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 四念住 乃至 八聖道支，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
四念住自性 乃至 八聖道支自性 ，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 空、無相、無願解脫門 ，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
空、無相、無願 解脫門 自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 四靜慮、四無量、四無色定，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
四靜慮、四無量、四無色定自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 八解脫 乃至 十遍處，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
八解脫自性 乃至 十遍處自性 ，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 淨觀地 乃至 如來地，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
淨觀地自性 乃至 如來地自性 ，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 極喜地 乃至 法雲地，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
極喜地自性 乃至 法雲地自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 一切陀羅尼門、三摩地門，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
一切陀羅尼門、三摩地門自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 五眼、六神通，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
五眼、六神通自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 如來十力 乃至 十八佛不共法 ，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
如來十力自性 乃至 十八佛不共法自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 三十二大士相、八十隨好，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
三十二大士相、八十隨好自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 無忘失法、恒住捨性 ，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
無忘失法、恒住捨性自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 一切智、道相智、一切相智，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
一切智、道相智、一切相智自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 預流果 乃至 獨覺菩提 ， 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
預流果自性 乃至 獨覺菩提自性 ，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 一切菩薩摩訶薩行 ， 無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
一切菩薩摩訶薩行自性 ，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 諸佛無上正等菩提，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
諸佛無上正等菩提自性，皆不可 行、得、說、示故。
諸菩薩摩訶薩
以 一切智智，無行、無得、無說、無示 為 無所得。
所以者何？
一切智智自性，皆不可 行、得、說、示故。
善現！諸菩薩摩訶薩 以如是等 種種法門 無行、無得、無說、無示 為 無所得，
即 無所得 說名 離生。
諸菩薩摩訶薩 證入 正性離生位 已，
圓滿一切 靜慮、解脫、等持、等至，
尚不隨 定勢力而生，況隨 貪、瞋、癡等煩惱！
若隨 煩惱勢力 而生，無有是處！
是菩薩摩訶薩 安住此中 造作諸業，
由業勢力 流轉諸趣，亦無是處！
是菩薩摩訶薩 雖住 如幻諸行聚 中，
作諸有情 如實饒益，而不得幻 及諸有情。
是菩薩摩訶薩 於如是事 無所得時，
成熟有情、嚴淨佛土 常無懈廢。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，速能圓滿 無相靜慮波羅蜜多。
由此 靜慮波羅蜜多 速圓滿故，疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾，
如是法輪 名 無所得。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 五取蘊中，圓滿 般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如實了知 諸法性相 一切如夢 乃至 如化，
便能圓滿 無相般若波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 諸法性 \ 相 一切如夢 乃至 如化？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不見夢，不見 見夢者；
不聞響，不見 聞響者；
不見像，不見 見像者；
不見光影，不見 見光影者；
不見陽焰，不見 見陽焰者；
不見幻，不見 見幻者；
不見化，不見 見化者。
所以者何？
夢乃至化 皆是 愚夫異生 顛倒 之所執著，
諸 阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩眾 及 諸如來、應、正等覺，
皆不見夢，不見見夢者；
乃至不見化，不見見化者。
所以者何？
以一切法 無性為性，
非成非實，無相無為，非實有性，與涅槃等。
若一切法 無性為性，廣說乃至 與涅槃等，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於一切法 起 有性想、成想、實想、有相、有為、有實性想？
若起此想，無有是處！
所以者何？
若一切法 有少自性，有成有實，有相有為，有實性 可得者，
則所修行 甚深般若波羅蜜多 應 非般若波羅蜜多。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不著 色乃至識，
不著 眼處乃至意處，
不著 色處乃至法處，
不著 眼界乃至意界，
不著 色界乃至法界，
不著 眼識界乃至意識界，
不著 眼觸乃至意觸，
不著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不著 地界 乃至 識界，
不著 因緣 乃至 增上緣，
不著 從緣所生諸法，
不著 無明乃至老死，
不著 欲界、色界、無色界，
不著 一切靜慮、解脫、等持、等至，
不著 四念住 乃至 八聖道支，
不著 空、無相、無願解脫門，
不著 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不著 苦、集、滅、道聖諦，
不著 內空 乃至 無性自性空，
不著 真如 乃至 不思議界，
不著 淨觀地 乃至 如來地，
不著 極喜地 乃至 法雲地，
不著 一切陀羅尼門、三摩地門，
不著 五眼、六神通，
不著 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不著 三十二大士相、八十隨好，
不著 無忘失法、恒住捨性，
不著 一切智、道相智、一切相智，
不著 預流果乃至獨覺菩提，
不著 一切菩薩摩訶薩行，
不著 諸佛無上正等菩提，
不著 一切智智。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於如是等 一切法門 由不著故，
便能圓滿 菩薩初地 乃至 十地，而於其中 不生貪著。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 不得 初地 乃至 十地 能、所圓滿，
云何於中 而起貪著？
是菩薩摩訶薩
雖行 深般若波羅蜜多，
而不得 深般若波羅蜜多，
由不得 深般若波羅蜜多故，亦不得一切法。
是 菩薩摩訶薩 雖觀 般若波羅蜜多 攝一切法，
而於諸法 都無所得。
所以者何？
以一切法 與此 般若波羅蜜多 皆無二、無二處。
何以故？
一切法性 不可分別
說為真如、說為法界、說為實際，
諸法無雜、無差別故。
具壽善現白言：
世尊！
若一切法 其性無雜、無差別者，
云何可說
是善、是非善，
是有記、是無記，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
有如是等 差別法門？
佛告善現：
於意云何？
一切法實性中，
有法可說
是善、是非善，
是有記、是無記，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
是預流果、是一來果、是不還果、是阿羅漢果、是獨覺菩提、
是一切菩薩摩訶薩行、是諸佛無上正等菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
由是因緣，
當知一切法 無雜、無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。
善現當知！
我本修學 菩薩道時，於法自性 都無所得，
謂
不得 色、受、想、行、識，
不得 眼處乃至意處，
不得 色處乃至法處，
不得 眼界乃至意界，
不得 色界乃至法界，
不得 眼識界 乃至 意識界，
不得 眼觸 乃至 意觸，
不得 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不得 地界 乃至識界，
不得 因緣 乃至增上緣，
不得 從緣 所生諸法，
不得 無明 乃至老死，
不得 欲界、色界、無色界，
不得 善、非善，
不得 有記、無記，
不得 有漏、無漏，
不得 世間、出世間，
不得 有為、無為，
不得 四念住 乃至 八聖道支，
不得 四靜慮、四無量、四無色定，
不得 八解脫 乃至十遍處，
不得 空、無相、無願解脫門，
不得 苦、集、滅、道聖諦，
不得 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不得 內空 乃至 無性自性空，
不得 真如 乃至 不思議界，
不得 淨觀地 乃至 如來地，
不得 極喜地 乃至 法雲地，
不得 一切陀羅尼門、三摩地門，
不得 五眼、六神通，
不得 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不得 三十二大士相、八十隨好，
不得 無忘失法、恒住捨性，
不得 一切智、道相智、一切相智，
不得 預流果 乃至 獨覺菩提，
不得 一切菩薩摩訶薩行，
不得 諸佛無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，常應善學 諸法自性。
若能善學 諸法自性，
則能善淨 大菩提道，
亦能圓滿 諸菩薩行，
成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提，轉妙法輪，
以三乘法 方便調伏 諸有情眾，
令於三有 不復輪迴，證得涅槃 究竟安樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應以無相 而為方便，
修學 般若波羅蜜多。
第二分
眾德相品
第七十六之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 無不 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 都無實事，
無性為性 自相皆空，
云何可立
是善、是非善，
是有記、是無記，
是有漏、是無漏，
是世間、是出世間，
是有為、是無為，
如是乃至
是 預流果、是能證得 預流果法，
是 一來果、是能證得 一來果法，
是 不還果、是能證得 不還果法，
是 阿羅漢果、是能證得 阿羅漢果法，
是 獨覺菩提、是能證得 獨覺菩提法，
是 諸菩薩摩訶薩地、是能證得 菩薩摩訶薩地法，
是 諸佛無上正等菩提、是能證得 諸佛無上正等菩提法耶？
佛告善現：
世間愚夫 無聞異生，
於夢 得夢、得見夢者，
如是乃至
於化 得化、得見化者。
如是愚夫 無聞異生，
得夢 乃至 得化等已 顛倒執著，
或造 不善 身、語、意行，
或復 造善 身、語、意行，
或造 無記 身、語、意行，
或造 非福 身、語、意行，
或復 造福 身、語、意行，
或造 不動 身、語、意行，
由諸行故，往來生死 輪轉無窮。
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以二種空 觀察諸法。
何謂二空？
一、畢竟空。
二、無際空。
是菩薩摩訶薩 安住如是 二種空中，為諸有情 宣說正法。
謂作是言：
汝等應知
色 是空，離我、我所；
受、想、行、識 是空，離我、我所。
眼處 是空，離我、我所；
耳、鼻、舌、身、意處 是空，離我、我所。
色處 是空，離我、我所；
聲、香、味、觸、法處 是空，離我、我所。
眼界 是空，離我、我所；
耳、鼻、舌、身、意界 是空，離我、我所。
色界 是空，離我、我所；
聲、香、味、觸、法界 是空，離我、我所。
眼識界 是空，離我、我所；
耳、鼻、舌、身、意識界 是空，離我、我所。
眼觸 是空，離我、我所；
耳、鼻、舌、身、意觸 是空，離我、我所。
眼觸為緣 所生諸受 是空，離我、我所；
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 是空，離我、我所。
地界 是空，離我、我所；
水、火、風、空、識界 是空，離我、我所。
因緣 是空，離我、我所；
等無間緣 是空，離我、我所；
所緣緣 是空，離我、我所；
增上緣 是空，離我、我所。
從緣所生諸法 是空，離我、我所。
無明 是空，離我、我所；
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 是空，離我、我所。
善法 是空，離我、我所；
非善法 是空，離我、我所。
有記法 是空，離我、我所、
無記法 是空，離我、我所。
有漏法 是空，離我、我所、
無漏法 是空，離我、我所。
世間法 是空，離我、我所；
出世間法 是空，離我、我所。
有為法 是空，離我、我所、
無為法 是空，離我、我所。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 是空，離我、我所。
內空 乃至 無性自性空 是空，離我、我所。
真如 乃至 不思議界 是空，離我、我所。
苦、集、滅、道聖諦 是空，離我、我所。
四念住 乃至 八聖道支 是空，離我、我所。
空、無相、無願解脫門 是空，離我、我所。
四靜慮、四無量、四無色定 是空，離我、我所。
八解脫 乃至 十遍處 是空，離我、我所。
淨觀地 乃至 如來地 是空，離我、我所。
極喜地 乃至 法雲地 是空，離我、我所。
一切陀羅尼門、三摩地門 是空，離我、我所。
五眼、六神通 是空，離我、我所。
如來十力 乃至 十八佛不共法 是空，離我、我所。
三十二大士相、八十隨好 是空，離我、我所。
無忘失法、恒住捨性 是空，離我、我所。
一切智、道相智、一切相智 是空，離我、我所。
預流果 乃至 獨覺菩提 是空，離我、我所。
一切菩薩摩訶薩行 是空，離我、我所。
諸佛無上正等菩提 是空，離我、我所。
復作是言：
汝等應知
色 如夢乃至如化，都無自性；
受、想、行、識 如夢乃至如化，都無自性。
眼處 如夢乃至如化，都無自性；
耳、鼻、舌、身、意處 如夢乃至如化，都無自性。
色處 如夢乃至如化，都無自性；
聲、香、味、觸、法處 如夢乃至如化，都無自性。
眼界 如夢乃至如化，都無自性；
耳、鼻、舌、身、意界 如夢乃至如化，都無自性。
色界 如夢乃至如化，都無自性；
聲、香、味、觸、法界 如夢乃至如化，都無自性。
眼識界 如夢乃至如化，都無自性；
耳、鼻、舌、身、意識界 如夢乃至如化，都無自性。
眼觸 如夢乃至如化，都無自性；
耳、鼻、舌、身、意觸 如夢乃至如化，都無自性。
眼觸為緣 所生諸受 如夢乃至如化，都無自性；
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 如夢乃至如化，都無自性。
地界 如夢乃至如化，都無自性；
水、火、風、空、識界 如夢乃至如化，都無自性。
因緣 如夢乃至如化，都無自性；
等無間緣、所緣緣、增上緣 如夢乃至如化，都無自性。
從緣所生諸法 如夢乃至如化，都無自性。
無明 如夢乃至如化，都無自性；
行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 如夢乃至如化，都無自性。
善法 如夢乃至如化，都無自性；
非善法 如夢乃至如化，都無自性。
有記法 如夢乃至如化，都無自性、
無記法 如夢乃至如化，都無自性。
有漏法 如夢乃至如化，都無自性，
無漏法 如夢乃至如化，都無自性。
世間法 如夢乃至如化，都無自性；
出世間法 如夢乃至如化，都無自性。
有為法 如夢乃至如化，都無自性，
無為法 如夢乃至如化，都無自性。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 如夢乃至如化，都無自性。
內空 乃至 無性自性空 如夢乃至如化，都無自性。
真如 乃至 不思議界 如夢乃至如化，都無自性。
苦、集、滅、道聖諦 如夢乃至如化，都無自性。
四念住 乃至 八聖道支 如夢乃至如化，都無自性。
空、無相、無願解脫門 如夢乃至如化，都無自性。
四靜慮、四無量、四無色定 如夢乃至如化，都無自性。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 如夢乃至如化，都無自性
淨觀地 乃至 如來地 如夢乃至如化，都無自性。
極喜地 乃至 法雲地 如夢乃至如化，都無自性。
一切陀羅尼門、三摩地門 如夢乃至如化，都無自性。
五眼、六神通 如夢乃至如化，都無自性。
如來十力 乃至 十八佛不共法 如夢乃至如化，都無自性。
三十二大士相、八十隨好 如夢乃至如化，都無自性。
無忘失法、恒住捨性 如夢乃至如化，都無自性。
一切智、道相智、一切相智 如夢乃至如化，都無自性。
預流果 乃至 獨覺菩提 如夢乃至如化，都無自性。
一切菩薩摩訶薩行 如夢乃至如化，都無自性。
諸佛無上正等菩提 如夢乃至如化，都無自性。
復作是言：
汝等應知
此中
無 色、受、想、行、識，
無 眼處乃至意處，
無 色處乃至法處，
無 眼界乃至意界，
無 色界乃至法界，
無 眼識界乃至意識界，
無 眼觸乃至意觸，
無 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
無 地界 乃至 識界，
無 因緣乃至增上緣，
無 從緣所生諸法，
無 無明乃至老死，
無 善、非善法，
無 有記、無記法，
無 有漏、無漏法，
無 世間、出世間法，
無 有為、無為法，
無 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
無 內空 乃至 無性自性空，
無 真如 乃至 不思議界，
無 苦、集、滅、道聖諦，
無 四念住 乃至 八聖道支，
無 空、無相、無願解脫門，
無 四靜慮、四無量、四無色定，
無 八解脫 乃至 十遍處，
無 淨觀地 乃至 如來地，
無 極喜地 乃至 法雲地，
無 一切陀羅尼門、三摩地門，
無 五眼、六神通，
無 如來十力 乃至 十八佛不共法，
無 三十二大士相、八十隨好，
無 無忘失法、恒住捨性，
無 一切智、道相智、一切相智，
無 預流果 乃至 獨覺菩提，
無 一切菩薩摩訶薩行，
無 諸佛無上正等菩提，
無夢、無見夢者，
無響、無聞響者，
無像、無見像者，
無光影、無見光影者，
無陽焰、無見陽焰者，
無幻、無見幻者，
無化、無見化者。
復作是言：
汝等應知
是一切法 皆無實事，無性為性。
汝等虛妄 分別力故，
於無蘊中 起有蘊想，
於無處中 起有處想，
於無界中 起有界想，
於無觸中 起有觸想，
於無受中 起有受想。
復作是言：
汝等應知
蘊、處、界等 一切法性，
皆從緣生 顛倒所起
諸業異熟 之所攝受，
汝等何因 於是 虛妄無實事法 起 實事想？
菩薩爾時 方便善巧 具大神力，
若諸有情 有慳貪者，方便拔濟 令離慳貪，
是諸有情 離慳貪已，教修 布施波羅蜜多，是諸有情 由布施故，得大財位 富貴自在。
復從是處 方便拔濟 教修 淨戒波羅蜜多，是諸有情 由淨戒故，得生善趣 尊貴自在。
復從是處 方便拔濟 教修 安忍波羅蜜多，是諸有情 由安忍故，速能獲得 無生法忍。
復從是處 方便拔濟 教修 精進波羅蜜多，是諸有情 由精進故，乃至 無上正等菩提，於諸善法 不復退轉。
復從是處 方便拔濟 教修 靜慮波羅蜜多，是諸有情 由靜慮故 得生梵世，於初靜慮 安住自在。
從初靜慮 方便拔濟，復令安住 第二靜慮，
如是展轉 方便拔濟，乃至令住 非想非非想處定。
復從是處 方便拔濟，隨其所宜 令住三乘，
或令住 四念住 乃至 八聖道支，
或令住 三解脫門，
或令住 八解脫乃至十遍處，
或令住 四聖諦，
或令住 六波羅蜜多，
或令住 內空 乃至 無性自性空，
或令住 真如 乃至 不思議界，
或令住 極喜地 乃至 法雲地，
或令住 陀羅尼門、三摩地門，
或令住 五眼、六神通，
或令住 如來十力乃至十八佛不共法，
或令住 無忘失法、恒住捨性，
或令住 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 方便善巧，
若諸有情 耽著有為 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 及餘善法 所得果報，
以諸方便 安慰濟拔 令住 無餘般涅槃界。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，
成就 無色、無見、無對 真無漏法 安住其中，
若諸有情 應得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 或復 無上正等菩提，
示現、勸導、讚勵、慶喜、方便濟拔，
或令得 預流果，乃至 或令證得 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，觀察二空，
雖知諸法 無不如夢 乃至如化，皆非實有，無性為性，自相皆空，
而能安立 善、非善法，
廣說乃至
是能證得 諸佛無上正等菩提，皆無雜亂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十八