大般若波羅蜜多經
卷第四百六十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
無相品 第七十四之二
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相 無漏之心 受持淨戒，
謂 聖無漏道支 所攝法
爾所得 善清淨戒，
如是淨戒 無缺無隙，無瑕無穢，無所取著，應受供養，智者所讚。
由此淨戒 於一切法 無所取著，
謂
不取著 色、受、想、行、識，
不取著 眼處 乃至 意處，
不取著 色處 乃至 法處，
不取著 眼界 乃至 意界，
不取著 色界 乃至 法界，
不取著 眼識界 乃至 意識界，
不取著 三十二大士相、八十隨好，
不取著 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族，
不取著 四大天王眾 乃至 他化自在天，
不取著 梵眾天 乃至 色究竟天，
不取著 空無邊處天 乃至 非想非非想處天，
不取著 預流果 乃至 獨覺菩提，
不取著 轉輪王位 及餘小王 \ 宰官等位。
但以如是 所受持戒，
與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
於迴向時，以無相、無所得、無二為方便，
非有相、有所得、有二 為方便，
但由世俗 不由勝義。
由此因緣，一切佛法 無不圓滿。
是菩薩摩訶薩 由此 淨戒波羅蜜多 方便善巧，
起四靜慮 勝進分，無染著 為方便故 引諸神通。
是菩薩摩訶薩 用異熟 生清淨天眼，
恒見十方 無邊世界 現在諸佛 安隱住持，為諸有情 宣說正法，
乃至 證得一切智智，於所見事 能不忘失。
是菩薩摩訶薩 用超 過人清淨天耳，
恒聞十方 無邊世界 諸佛說法，乃至 證得一切智智，於所聞事 能不忘失，
隨所聞法 能作自他 諸利樂事 無空過者。
是菩薩摩訶薩 用他心智，
能知十方佛 及有情心、心所法，知已 能起一切有情 諸利樂事。
是菩薩摩訶薩 用宿住智，
知諸有情 先所造業，由所造業 不失壞故，生彼彼處 受諸苦樂，
知已 為說本業因緣，令其憶知 作饒益事。
是菩薩摩訶薩 用漏盡智 安立有情，
或令住 預流果，或令住 一來果，或令 住不還果，或令住 阿羅漢果，
或令住 獨覺菩提，或令住 菩薩勝位，或令住 一切智智。
以要言之，
是菩薩摩訶薩 在所生處，
隨諸有情 堪能差別，方便令住 勝善品中。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相 無漏心力，
能於無相、無作法中，圓滿 淨戒波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相 無漏之心 而修安忍。
是菩薩摩訶薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
其中假使 一切有情 各持種種 刀杖、瓦石 競來加害，
是菩薩摩訶薩 不起一念 忿恨之心。
爾時菩薩 應修二忍，
云何為二？
一者、應受一切有情 罵辱加害 不生忿恨 伏瞋恚忍。
二者、應起 無生法忍。
是菩薩摩訶薩 若遭種種 惡言罵辱，或遭種種 刀杖加害，
應審思察：
誰能罵辱？誰能加害？
誰受罵辱？誰受加害？
誰起忿恨？誰應忍受？
復應審察
一切法性 皆畢竟空，
法尚不可得，況當有法性！
尚無法性，況有有情！
如是觀時，
若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害 皆無所有，
乃至 分分割截身肢，其心安忍 都無異念，
於諸法性 如實觀察，
復能證得 無生法忍。
云何名為 無生法忍？
謂令一切煩惱不生，微妙智慧 常無間斷
及 觀諸法 畢竟不生，
是故名為 無生法忍。
是菩薩摩訶薩 安住如是 二種忍中，
速能修滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
速能修滿 四念住 乃至八聖道支，
速能修滿 四靜慮、四無量、四無色定，
速能修滿 八解脫 乃至 十遍處，
速能修滿 空、無相、無願解脫門，
速能修滿 諸菩薩地，
速能修滿 一切陀羅尼門、三摩地門，
速能修滿 五眼、六神通，
速能修滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，
速能修滿 無忘失法、恒住捨性，
速能修滿 一切智、道相智、一切相智，
速能修滿 三十二大士相、八十隨好。
是菩薩摩訶薩 安住如是 諸佛法已，
於 聖無漏、出世、不共一切聲聞、獨覺神通 皆得圓滿。
安住如是 勝神通已，
以 淨天眼
恒見十方無邊世界 現在諸佛 安隱住持，為諸有情 宣說正法，
乃至 證得一切智智，起佛隨念 常無間斷；
以 淨天耳
恒聞十方 諸佛說法，
聞已受持 常不忘失，為諸有情 如實宣說；
以 他心智
能正測量 諸佛世尊 心心所法，
亦能正知 菩薩、獨覺 及諸聲聞 心心所法，
亦能正知 餘有情類 心心所法，隨其所應 為說正法 令生勝解；
以 宿住智
知諸有情 宿種善根 種種差別，
知已 方便示現、勸導、讚勵、慶喜，令獲殊勝 利益安樂；
以 漏盡智
隨其所應，安立有情 於三乘法，令得解脫 生、老、病、死。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
成就殊勝 方便善巧，嚴淨佛土、成熟有情，
速能具足 一切相智，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相 無漏心力，
能於 無相 \ 無作法 中，圓滿 安忍波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而修 精進。
是菩薩摩訶薩 成就勇猛 身心精進，
由此能入 初靜慮具足住，
乃至能入 第四靜慮 具足住，
依 四靜慮 起無量種 神通變現，
乃至 以手摩捫日月 自在迴轉 不以為難。
成就勇猛 身精進故，
以神通力 經須臾頃，能至 十方殑伽沙等 諸佛世界，
復以 種種飲食、衣服、臥具、醫藥及餘資具，
恭敬供養、尊重讚歎 現說正法 諸佛世尊，
由此善根 果報無盡，乃至 證得一切智智。
由此善根 增上勢力 得成佛已，
復為 無量世間 天、人、阿素洛等 以 無量種 飲食、衣服、臥具、醫藥 及餘資具 恭敬供養、尊重讚歎。
由此善根 增上勢力，
般涅槃後 自設利羅 及諸弟子，猶為 無量世間天、人、阿素洛等 恭敬供養、尊重讚歎。
是菩薩摩訶薩 復以神力，
能至 十方殑伽沙等 諸佛世界，於諸佛所 聽聞正法，
聞已受持 乃至 無上正等菩提 終不忘失。
是菩薩摩訶薩 復以神力，
能至十方殑伽沙等 諸佛世界，成熟有情、嚴淨佛土，精勤修學 一切智智，
得圓滿已 證得無上正等菩提，轉妙法輪 度有情眾。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
成就勇猛 身精進 故，
能令 精進波羅蜜多 疾得圓滿。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
成就勇猛 心精進 故，
速能圓滿 諸聖無漏道 及道支 所攝 精進波羅蜜多，
由此能令 一切不善 身、語、意業 無容得起。
是菩薩摩訶薩 於諸法中 終不取著
若常、若無常，若樂、若苦，若我、若無我，若淨、若不淨，
若寂靜、若不寂靜，若遠離、若不遠離，
若有為界、若無為界，
若欲界、若色界、若無色界，
若有漏界、若無漏界，
若 四靜慮、四無量、四無色定，
若 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
若 空、無相、無願解脫門，
若 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若 內空 乃至 無性自性空，
若 真如 乃至 不思議界，
若 苦、集、滅、道聖諦，
若 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
若 淨觀地 乃至 如來地，
若 極喜地 乃至 法雲地，
若一切陀羅尼門、一切三摩地門，
若五眼、六神通，
若 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若 三十二大士相、八十隨好，
若 無忘失法、恒住捨性，
若 一切智、道相智、一切相智，
若 無常、苦、空、無我，
若 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提，
若 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 亦不取著
是預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、
是菩薩、是如來，
亦不取著
如是有情 下法所顯、
如是有情 中法所顯、
如是有情 上法所顯、
如是有情 上分所顯、
如是有情 下分所顯、
如是有情 聲聞乘所顯、
如是有情 獨覺乘所顯、
如是有情 無上乘所顯，
是菩薩摩訶薩 於 如是等法 及 有情 皆不取著。
所以者何？
所取著法 及諸有情 皆無自性 可取著故。
是菩薩摩訶薩 成就勇猛 心精進故，
雖恒造作 一切有情 諸利樂事，而於 有情 都無所得；
雖常圓滿所修 精進波羅蜜多，而於 精進波羅蜜多 都無所得；
雖常圓滿一切佛法，而於 佛法 都無所得；
雖常嚴淨一切佛土，而於 佛土 都無所得。
是菩薩摩訶薩 成就如是 身心精進，
雖能 遠離一切惡法，
亦能 攝受一切善法
而無取著。
無取著故，
從一佛國 至一佛國，
從一世界 至一世界，
為欲饒益 諸有情故，所欲示現 諸神通事，皆能自在 示現無礙。
謂 或示現 雨眾妙花，散眾名香，作眾伎樂，現雲雷音振動大地。
或復示現 眾妙七寶 莊嚴世界，身放光明 照諸盲冥，身出妙香 令臭穢者 皆得香潔。
或復示現 設大祠祀，於中不惱 諸有情類，因斯化導 無量有情，令入正道 離斷生命 乃至邪見。
或以布施 乃至 般若 攝諸有情，為欲饒益 諸有情故，
或捨財寶，或捨妻子，或捨王位，或捨肢節，或捨身命，
隨諸有情 應以如是 如是方便 而得饒益，
即以如是 如是方便 而饒益之。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相 無漏心力，
能於無相、無作法中，圓滿精進 波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而修靜慮。
是菩薩摩訶薩 除諸佛定，
於諸餘定 皆能圓滿。
是菩薩摩訶薩
離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足而住，
如是乃至 斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入 第四靜慮 具足而住。
是菩薩摩訶薩
以慈俱心，普緣一方 乃至 十方一切世間 具足而住，
如是乃至
以捨俱心，普緣一方 乃至 十方一切世間 具足而住。
是菩薩摩訶薩
超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入 無邊空，空無邊處 具足而住，
如是乃至
超一切種 無所有處，入非想非非想處 具足而住。
是菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，能順逆入 具足而住。
是菩薩摩訶薩 能於 空、無相、無願 解脫門 具足而住，
能於 無間三摩地、如電三摩地、聖正三摩地、金剛喻三摩地 具足而住。
是菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
修三十七菩提分法 及 道相智 皆令圓滿。
用道相智 攝受一切 三摩地已，
漸次修 超淨觀地 乃至 獨覺地，
證入 菩薩正性離生，
既入 菩薩正性離生，修諸地行 圓滿佛地。
是菩薩摩訶薩 雖於諸地 漸次修超，
而於中間 不取果證
乃至未得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
從一佛國 趣一佛國，恭敬供養、尊重讚歎 諸佛世尊，
於諸佛所 植眾善本，成熟有情、嚴淨佛土，
從一世界 趣一世界，饒益有情 身心無倦。
或以布施、或以淨戒、或以安忍、或以精進、或以靜慮、或以般若波羅蜜多 攝諸有情，
或以戒蘊、或以定蘊、或以慧蘊、或以解脫蘊、或以解脫知見蘊 攝諸有情，
或教有情 住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住菩薩摩訶薩位，
或住無上正等菩提，
隨諸有情 善根勢力 善法增長，種種方便 令其安住。
是菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
能引一切 陀羅尼門、三摩地門，
能得殊勝 四無礙解、異熟神通。
是菩薩摩訶薩 成就殊勝 異熟神通，
決定不復 入於母胎，受諸欲樂，攝受生乘 生過 所染。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 善見\善知 一切法性 皆如幻化。
雖知諸行 皆如幻化，
而乘悲願 饒益有情。
雖乘悲願 饒益有情，
而達有情 及 彼施設 皆不可得。
雖達有情 及彼施設 皆不可得，
而能安立 一切有情，令其安住 不可得法，
此依世俗 不依勝義。
是菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
修行一切靜慮、解脫、等持、等至，乃至圓滿 所求 無上正等菩提，
常不捨離 所修 靜慮波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 行道相智，方便引發 一切相智，
安住其中 永斷一切習氣相續，
能正自利 亦正利他，
能與一切世間天、人、阿素洛等 作淨福田，
堪受世間 供養恭敬。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相無漏心力，
能於無相、無作法中，圓滿 靜慮波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而修般若。
是菩薩摩訶薩 不見少法 實有成就，
謂
不見色 實有成就，
不見受、想、行、識 實有成就；
不見色生，不見受、想、行、識生；
不見色滅，不見受、想、行、識滅；
不見色 是增益門，不見受、想、行、識 是增益門；
不見色 是損減門，不見受、想、行、識 是損減門；
不見色有積集，不見受、想、行、識有積集；
不見色有離散，不見受、想、行、識有離散。
如是乃至
不見一切有漏法 實有成就，
不見一切無漏法 實有成就；
不見一切有漏法生，不見一切無漏法生；
不見一切有漏法滅，不見一切無漏法滅；
不見一切有漏法 是增益門，不見一切無漏法 是增益門；
不見一切有漏法 是損減門，不見一切無漏法 是損減門；
不見一切有漏法 有積集，不見一切無漏法 有積集；
不見一切有漏法 有離散，不見一切無漏法 有離散。
如實觀 色 是虛妄、不堅實、無自在，
如實觀 受、想、行、識 是虛妄、不堅實、無自在；
如是乃至
如實觀 一切有漏法 是虛妄、不堅實、無自在，
如實觀 一切無漏法 是虛妄、不堅實、無自在。
是菩薩摩訶薩 如是觀時，
不得 色自性，
不得 受、想、行、識自性，
如是乃至
不得一切 有漏法自性，
不得一切 無漏法自性。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 如是觀時，
於一切法 深生信解 皆以 無性而為自性。
於如是事 生信解已，
能行 內空，
乃至能行 無性自性空。
如是行時，於一切法 無所執著，
謂
不執著 色，不執著 受、想、行、識，
不執著 眼處乃至意處，不執著 色處乃至法處，
不執著 眼界乃至意界，不執著 色界乃至法界，
不執著 眼識界乃至意識界，不執著 眼觸乃至意觸，
不執著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不執著 地界乃至識界，
不執著 因緣乃至增上緣，
不執著 無明乃至老死，
不執著 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不執著 內空 乃至 無性自性空，
不執著 真如 乃至 不思議界，
不執著 苦、集、滅、道聖諦，
不執著 四念住 乃至 八聖道支，
不執著 四靜慮、四無量、四無色定，
不執著 八解脫乃至十遍處，
不執著 空、無相、無願解脫門，
不執著 淨觀地 乃至 如來地，
不執著 極喜地 乃至 法雲地，
不執著 一切陀羅尼門、三摩地門，
不執著 五眼、六神通，
不執著 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不執著 三十二大士相、八十隨好，
不執著 無忘失法、恒住捨性，
不執著 一切智、道相智、一切相智，
不執著 預流果 乃至 獨覺菩提，
不執著 一切菩薩摩訶薩行，
不執著 諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 行無所有 甚深般若波羅蜜多時，能圓滿 菩薩道，
謂
能圓滿 六波羅蜜多，
亦能圓滿 內空 乃至 無性自性空，
亦能圓滿 真如 乃至 不思議界，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
亦能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 八解脫 乃至 十遍處，
亦能圓滿 空、無相、無願解脫門，
亦能圓滿 諸菩薩地，
亦能圓滿 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦能圓滿 五眼、六神通，
亦能圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智，
亦能圓滿 三十二大士相、八十隨好。
是菩薩摩訶薩 圓滿如是 菩薩道已，
復能圓滿 離闇佛道，
謂 能圓滿 六波羅蜜多 及餘 無量無邊佛法。
是菩薩摩訶薩 安住如是 離闇佛道，
引發殊勝 異熟神通，
隨諸有情 應以布施 乃至 般若 而攝受者，
即以布施 乃至 般若 而攝受之；
應以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 而攝受者，
即以戒蘊 乃至 解脫知見蘊 而攝受之；
應令安住 預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提者，
即方便 令安住 預流果 乃至 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 能作種種 神通變現
欲往殑伽沙等世界，隨意能往；
欲現所往 諸世界中 種種珍寶，隨意能現；
欲令所往 諸世界中有情 受用 種種珍寶，隨其所樂 皆令充足。
是菩薩摩訶薩 從一世界 往一世界，利益安樂 無量有情，
見諸世界 種種妙好 莊嚴之相，
能自攝受 隨意所樂 莊嚴佛土，
譬如 他化自在諸天 諸有所須 ，眾妙樂具 隨心而現，
如是菩薩 隨意攝受 種種莊嚴 無量佛土，
此所攝受 諸佛土中 微妙清淨 離雜染法，
隨意所欲 悉皆能現。
是菩薩摩訶薩
由異熟 生 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
由異熟 生 諸妙神通，
由異熟 生 菩薩道故 行道相智，
由道相智 得成熟故，復能證得 一切相智。
由得此智，於一切法 無所攝受，
謂
不攝受色，
亦不攝受 受、想、行、識，
如是乃至
亦不攝受
若善法 若非善法、
若有記法 若無記法、
若世間法 若出世間法、
若有漏法 若無漏法、
若有為法 若無為法，
亦不攝受 所證無上正等菩提，
亦不攝受 一切佛土 所受用物，
其中有情 於一切法 亦無攝受。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
先不攝受 一切法故，
於一切法 無所得故，
為諸有情 無倒宣說 一切法性 無攝受故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相無漏心力，
能於無相 \ 無作法中，圓滿 般若波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
第二分
無雜品 第七十五之一
爾時，具壽善現白佛言：
世尊！
云何 於一切 無雜、無相 自相空法中，能圓滿六波羅蜜多？
云何 於一切 無差別法中 而施設差別？
云何 了知 如是諸法 差別之相？
云何 於 般若波羅蜜多中 能攝受一切六波羅蜜多，如是乃至 攝受 一切世、出世法？
云何於 一切異相法中 施設一相，所謂無相，及於一相、無相法中 施設一切 差別法相？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 五取蘊中，
為諸有情 布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧，
如實了知
如夢乃至如化 五蘊 皆同一相，所謂無相。
所以者何？
夢乃至化 皆無自性，
若法無自性 是法則無相，
若法無相 是法一相，所謂無相。
由此因緣，
當知一切 施者、受者、施物、施性、施果、施緣 皆同無相。
若如是知 而行布施，
則能圓滿 所行 布施波羅蜜多，
若能圓滿 所行 布施波羅蜜多，
則不遠離 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
安住此 六波羅蜜多，
則能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
亦能圓滿 三解脫門，
亦能圓滿 內空 乃至 無性自性空，
亦能圓滿 真如 乃至 不思議界，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 八解脫 乃至 十遍處，
亦能圓滿 諸菩薩地，
亦能圓滿 五百陀羅尼門、五百三摩地門，
亦能圓滿 五眼、六神通，
亦能圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 安住如是 諸異熟 聖無漏法中，
能往 十方殑伽沙等 諸佛世界，
以無量種 上妙供具，恭敬供養、尊重讚歎 諸佛世尊，
作諸有情 利益安樂，
應以布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝受者，
即以布施 乃至 般若波羅蜜多 而攝受之；
應以諸餘 種種善法 而攝受者，
即以諸餘 種種善法 而攝受之。
是菩薩摩訶薩 成就一切 殊勝善根，於一切法 皆得自在，
雖受生死 不為生死 過失所染。
為欲利樂 諸有情故，攝受人天 富貴自在，
由此富貴 自在威力，能作有情 諸饒益事，以四攝事 而攝受之。
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆無相故，
雖知預流果 而不住預流果、
乃至
雖知獨覺菩提 而不住獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 如實了知 一切法已，為欲 證得一切智智，
不共一切聲聞、獨覺。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 知一切法 皆無相故，
如實了知 布施等 六波羅蜜多 及餘 無量無邊佛法 皆同無相。
由此因緣，
普能 圓滿一切佛法，
便能 證得一切智智。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 五取蘊中，
圓滿 淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如實了知 如夢 乃至 如化 五蘊，
便能圓滿 無相 淨戒波羅蜜多。
如是 淨戒，
無缺無隙，無瑕無穢，無所取著，應受供養，智者所讚，
妙善受持，妙善究竟，是聖無漏，是 出世間道支 所攝。
安住此戒，
能善受持 受施設戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現行戒、不現行戒、威儀戒、非威儀戒。
是菩薩摩訶薩 雖具成就 如是諸戒，
而於諸法 無所取著，
不作是念：
我由此戒 當生 剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族 富貴自在。
不作是念：
我由此戒 當為小王、或為大王、或為輪王、或為輔佐 富貴自在。
不作是念：
我由此戒 當生四大王眾天 乃至 他化自在天 富貴自在。
不作是念：
我由此戒 當得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，
或入 菩薩正性離生，或得 菩薩無生法忍，或得 無上正等菩提。
所以者何？
如是諸法 皆同一相，所謂 無相、無住、無得。
無相之法 不得無相，
有相之法 不得有相，
無相之法 不得有相，
有相之法 不得無相，
由是因緣 都無所得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，速能圓滿 無相淨戒波羅蜜多；
既能圓滿 無相淨戒波羅蜜多，速入 菩薩正性離生；
既入 菩薩正性離生，復得 菩薩無生法忍；
既得 菩薩無生法忍，
修行 道相智 趣一切相智 得異熟 五神通。
復得 五百陀羅尼門，亦得 五百三摩地門，
安住此中，
復能證得 四無礙解，
從一佛國 至一佛國，親近供養 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩 為化有情，
雖現流轉 諸趣生死，而不為彼 過失所染。
如幻化人 雖現 行住坐臥 等事，
而無 真實往來 等業；
雖現種種 饒益有情，
而於有情 及彼施設 都無所得。
如有 如來、應、正等覺 名 善寂靜，
證得無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾，令出生死 證得涅槃，
而無有情 堪受決 得無上正等菩提記者。
時彼如來 化作化佛 令久住世，
自捨壽行 入無餘依 般涅槃界。
彼佛化身 住一劫已，
授一菩薩 無上正等菩提記已 方入涅槃。
彼佛化身 雖作種種 饒益有情事 而無所得，
謂 不得色、受、想、行、識，
乃至 不得一切有漏、無漏等法 及諸有情。
是菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖有所作 而無所得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，圓滿 淨戒波羅蜜多，
由此 淨戒波羅蜜多 得圓滿故，
便能攝受 一切佛法，
因斯證得 一切智智。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
安住 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化 五取蘊中，圓滿 安忍波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 如實了知 如夢 乃至 如化 五蘊，
便能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
善現！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
如實了知 如夢乃至如化 五蘊，便能圓滿 無相安忍波羅蜜多？
善現！
是菩薩摩訶薩 如實了知 是五取蘊 無實相故，
修二種忍 便能圓滿 無相安忍波羅蜜多。
云何為二？
謂 安受忍 及 觀察忍。
安受忍者，
謂 諸菩薩 從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，
假使一切有情之類 競來訶毀，
以粗惡言 罵詈凌辱，復以瓦石、刀杖加害。
是時，菩薩為滿 安忍波羅蜜多，乃至 不生一念忿恨，亦復 不起加報之心，
但作是念：
彼諸有情 深可哀愍，增上煩惱 擾動其心 不得自在，於我發起 如是惡業，
我今不應 瞋恨於彼。
復作是念：
由我攝受 怨家諸蘊，令彼有情 於我發起 如是惡業，
但應自責 不應瞋彼。
菩薩如是 審觀察時，於彼有情 深生慈愍，
如是等類 名 安受忍。
觀察忍者，
謂諸菩薩 作是思惟：
諸行如幻、虛妄不實、不得自在，亦如虛空
無我，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者 皆不可得，
唯是 虛妄分別 所起，一切皆是 自心所變。
誰訶毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？
誰以種種瓦石、刀杖加害於我？
誰復受彼凌辱加害？
皆是自心 虛妄分別，
我今不應 橫起執著，
如是諸法 由 自性空、勝義空 故 都無所有。
菩薩如是 審觀察時，
如實了知 諸行空寂，於一切法 不生異想，
如是等類 名觀察忍。
是菩薩摩訶薩 修習如是 二種忍故，
便能圓滿 無相 安忍波羅蜜多，
由能圓滿 無相 安忍波羅蜜多，即便獲得 無生法忍。
具壽善現白言：
世尊！
云何名為 無生法忍？
此何所斷？
復是何智？
佛告善現：
由此勢力，
乃至少分 惡不善法 亦不得生，是故名為 無生法忍。
此令一切 我及我所 \ 慢等 煩惱 畢竟不生，
如實忍受 諸行如夢 乃至如化。
此 忍 名 智，
得此 智故 說名 獲得無生法忍。
具壽善現 復白佛言：
聲聞、獨覺 及諸菩薩 無生法忍 有何差別？
佛告善現：
諸預流者 若智若斷，
乃至獨覺 若智若斷，
亦名 菩薩摩訶薩忍。
復有 菩薩摩訶薩忍，
謂 忍諸法 畢竟不生，是為差別。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝忍故，
超勝 一切聲聞、獨覺。
諸菩薩摩訶薩 安住如是 異熟忍中 行菩薩道，
能圓滿 道相智。
成就如是 道相智故，
常不遠離 四念住 乃至 八聖道支，
亦不遠離 三解脫門，
亦不遠離 異熟神通。
由不遠離 異熟神通，
從一佛國 趣一佛國，親近供養 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土。
作是事已，用一剎那 相應般若，證得 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，疾能圓滿 無相 安忍波羅蜜多。
由此 安忍波羅蜜多 得圓滿故，
便能圓滿 一切佛法，
因斯證得 一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十七