大般若波羅蜜多經
卷第四百六十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
漸次品 第七十三之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 於一切法 無性性中，
起四靜慮 發五神通，證得無上正等菩提 具諸功德，
安立有情 三聚差別，令其 獲得利樂事者，
云何 初發心菩薩摩訶薩 於一切法 無性性中，
作漸次業、修漸次學、行漸次行，
證得無上正等菩提，作諸有情 勝利樂事？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 初發心位，
或從佛聞，
或復從於 多供養佛、菩薩、獨覺 及 阿羅漢、不還、一來、預流果等 賢聖所聞，
謂證 諸法無性為性 究竟圓滿 方名為 佛，
漸證 諸法無性為性 名為 菩薩，
乃至
預流 深信 諸法無性為性 名 賢善士，
故一切法 及 諸有情 無不皆以 無性為性，
法 及 有情 乃至 無有 如毛端量 自性可得。
是 菩薩摩訶薩 聞此事已，
作是念言：
若一切法 及諸有情 皆以 無性而為自性，
證得此故 說名為佛，
乃至 預流 深信此故 名賢善士。
我於 無上正等菩提 若當證得 若不證得
諸法 \ 有情 常以 無性 而為自性 故，
我定應發趣 無上正等菩提，
得菩提已，
若諸有情 行有想者，
方便安立 令住無想。
是菩薩摩訶薩 作此念已，求趣 無上正等菩提，
普為有情 得涅槃故，作漸次業、修漸次學、行漸次行。
如過去世 諸菩薩摩訶薩 求趣 無上正等菩提，
先學 漸次業、學、行故，證得無上正等菩提。
是 菩薩摩訶薩 亦復如是，
先應修學 布施波羅蜜多，
次應修學 淨戒波羅蜜多，
次應修學 安忍波羅蜜多，
次應修學 精進波羅蜜多，
次應修學 靜慮波羅蜜多，
後應修學 般若波羅蜜多。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 布施波羅蜜多 時，
應自行布施，
亦勸他行布施，
無倒稱揚 布施功德，
歡喜讚歎 行布施者。
由此因緣，得大財位，常行布施 離慳吝心，
隨諸有情 所須飲食、衣服、臥具、瓔珞、香花、財寶、燈明、車乘、舍宅 及餘資具 悉皆施與。
是菩薩摩訶薩 由布施故，受持戒蘊，生天人中 得大尊貴；
由 施、戒故 復得 定蘊；
由 施、戒、定故 復得 慧蘊；
由 施、戒、定、慧故 復得 解脫蘊；
由 施、戒、定、慧、解脫故 復得 解脫知見蘊；
由 施 乃至 解脫知見蘊 圓滿故，超諸聲聞 及獨覺地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，
證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由布施故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
所以者何？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 淨戒波羅蜜多 時，
應自行淨戒，
亦勸他行淨戒，
無倒 稱揚淨戒功德，
歡喜讚歎 行淨戒者。
由此因緣，
戒蘊清淨，生天人中 得大尊貴，施貧窮者 所須財物。
既行施已，安住 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由 戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，
超諸聲聞 及獨覺地，證入菩薩正性 離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由淨戒故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
所以者何？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學 安忍波羅蜜多 時，
應自行安忍，
亦勸他行安忍，
無倒稱揚 安忍功德，
歡喜讚歎 行安忍者。
是菩薩摩訶薩 行安忍時，能以資具 施諸有情 皆令充足。
既行施已，安住 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由 戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，
超諸 聲聞 及獨覺地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由安忍故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
所以者何？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學精進波羅蜜多時，
應自 於諸善法 發勤精進，
亦勸他 於諸善法 發勤精進，
無倒 稱揚精進功德，
歡喜讚歎 行精進者。
是菩薩摩訶薩 行精進時，能以資具 施諸有情 皆令充足。
既行施已，安住 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由 戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，
超諸 聲聞 及獨覺地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由精進故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
所以者何？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學靜慮波羅蜜多時，
應自入 四靜慮、四無量、四無色定，
亦勸他入 四靜慮、四無量、四無色定，
無倒稱揚 四靜慮、四無量、四無色定功德，
歡喜讚歎 入四靜慮、四無量、四無色定者。
是菩薩摩訶薩 行靜慮時，能以資具 施諸有情 皆令充足。
既行施已，安住 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。
由 戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊 清淨故，
超諸 聲聞 及 獨覺地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由靜慮故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
所以者何？
以一切法 無自性故。
復次善現！
是菩薩摩訶薩 從初發心 修學般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
應自行 六波羅蜜多，
亦勸他行 六波羅蜜多，
無倒稱揚 六波羅蜜多功德，
歡喜讚歎 行六波羅蜜多者。
是菩薩摩訶薩 由於六波羅蜜多 方便善巧，
超諸聲聞 及獨覺地，證入 菩薩正性離生。
既入 菩薩正性離生，成熟有情、嚴淨佛土。
作此事已，證得 無上正等菩提 轉妙法輪，
以三乘法 安立度脫 諸有情類，令出生死 證得涅槃。
善現！
是菩薩摩訶薩 由般若故，
雖能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於一切 都無所得。
所以者何？
以一切法 無自性故。
善現！
是為 初發心菩薩摩訶薩，依學 六種波羅蜜多，
作漸次業、修漸次學、行漸次行，
與諸有情 作利樂事。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
從初發心 以一切智智 相應作意，信解 一切法 皆以 無性而為自性，
先應修學 佛隨念，
次應修學 法隨念，
次應修學 僧隨念，
次應修學 戒隨念，
次應修學 捨隨念，
後應修學 天隨念。
善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 佛隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 佛隨念 時，
不應以 色 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 受、想、行、識 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
色乃至識 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念 時，
不應以 三十二大士相 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 真金色身、常光一尋、八十隨好 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
如是 相好、金光色身 都無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念 時，
不應以 戒蘊 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
如是諸蘊 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念 時，
不應以 五眼、六神通 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 佛十力 乃至 十八佛不共法 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念 時，
不應以 無忘失法、恒住捨性 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 一切智、道相智、一切相智 及 餘無量無邊佛法 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修學 佛隨念 時，
不應以 緣性法 思惟 如來、應、正等覺，
不應以 緣起法 思惟 如來、應、正等覺。
何以故？
緣性、緣起 俱無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 佛隨念。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是 修學 佛隨念。
若如是修學 佛隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住 乃至八聖道支，
亦能圓滿 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能圓滿 八解脫 乃至十遍處，
亦能圓滿 布施波羅蜜多 乃至般若波羅蜜多，
亦能圓滿 內空 乃至無性自性空，
亦能圓滿 真如 乃至不思議界，
亦能圓滿 苦、集、滅、道聖諦，
亦能圓滿 空、無相、無願解脫門，
亦能圓滿 諸菩薩地，
亦能圓滿 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦能圓滿 五眼、六神通，
亦能圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能圓滿 無忘失法、恒住捨性，
亦能圓滿 一切智、道相智、一切相智，由此證得一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 佛隨念，
謂 一切法 無性性中，佛尚不可得，況有佛隨念！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 法隨念？
謂菩薩摩訶薩 修學 法隨念時，
不應思惟 善法\非善法，
不應思惟 有記法\無記法，
不應思惟 世間法\出世間法，
不應思惟 有愛味法 \ 無愛味法，
不應思惟 有諍法 \ 無諍法，
不應思惟 聖法 \ 非聖法，
不應思惟 有漏法 \無漏法，
不應思惟 墮三界法 \不墮三界法，
不應思惟 有為界法 \ 無為界法。
何以故？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 法隨念。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應如是 修學法隨念。
若如是修學 法隨念，
是為作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩能 如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行 時，
則能圓滿 四念住，
廣說乃至
一切相智，由此證得 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 法隨念，
謂 一切法無性 性中 法 尚不可得，況有法隨念！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 僧隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 僧隨念 時，
應作是念：
佛弟子眾 具淨戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
四雙八士 補特伽羅，一切皆是 無為所顯，皆以無性 而為自性，
由此因緣 不應思惟。
何以故？
如是 善士 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 僧隨念。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是 修學 僧隨念。
若如是 修學 僧隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，
廣說乃至
一切相智，由此證得 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是 修學 僧隨念，
謂 一切法 無性性中，僧尚不可得，況有僧隨念！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 戒隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 戒隨念時，
從初發心 應念聖戒 無缺無隙，無瑕無穢，無所取著，
應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順勝定，
思惟此戒 無性為性，由是因緣 不應思惟。
何以故？
如是聖戒 都無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 戒隨念。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是 修學 戒隨念。
若如是 修學 戒隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，
廣說乃至
一切相智，由此證得 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是 修學 戒隨念，
謂 一切法 無性性中，戒尚不可得，況有戒隨念！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 捨隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 捨隨念 時，
從初發心 常應念捨，
若念自捨，
若念他捨，
若念捨財，
若念捨法，
於捨施位 終不起心：『我能捨施 或 不捨施。』
若捨所有 身分肢節，亦不起心：『我能捨施 或 不捨施。』
亦不思惟 所捨 \ 所與 施福、施果。
何以故？
如是諸法 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為 捨隨念。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 捨隨念。
若如是修學 捨隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，
廣說乃至
一切相智，由此能證 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 捨隨念，
謂一切法 無性性中，捨尚不可得，況有捨隨念！
善現！
云何菩薩摩訶薩 修學 天隨念？
謂 菩薩摩訶薩 修學 天隨念時，
從初發心 應作是念：
四大天王眾 乃至 他化自在天，
我今亦有 如是淨信、戒、聞、捨、慧，與彼諸天 功德相似。
又作是念：
諸預流等 生六欲天，
諸不還等 生上二界，
如是一切 皆不可得、不應思惟。
何以故？
如是諸天 皆無自性，
若法無自性 則不可念、不可思惟。
所以者何？
若無念、無思惟 是為天隨念。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應如是修學 天隨念。
若如是修學 天隨念，
是為 作漸次業、修漸次學、行漸次行。
若菩薩摩訶薩 能如是 作漸次業、修漸次學、行漸次行時，
則能圓滿 四念住，
廣說乃至
一切相智，由此證得 一切智智。
善現！
是菩薩摩訶薩 以一切法 無性為性 方便力故，
覺一切法 皆無自性，
其中 無有想 亦復 無無想。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是修學 天隨念，
謂一切法 無性性中，天尚不可得，況有天隨念！
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若欲圓滿 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
以一切法 無性為性 方便力故，
應學 內空 乃至 無性自性空，
應學 真如 乃至 不思議界，
應學 苦、集、滅、道聖諦，
應學 四念住 乃至 八聖道支，
應學 四靜慮、四無量、四無色定，
應學 八解脫 乃至十遍處！
應學 空、無相、無願解脫門，
應學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
應學 菩薩摩訶薩地，
應學 一切陀羅尼門、三摩地門，
應學 五眼、六神通，
應學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
應學 無忘失法、恒住捨性，
應學 一切智、道相智、一切相智。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是修學 菩提道時，
覺一切法 皆以無性 而為自性，
於中尚無 少念可得，
況有念 色、受、想、行、識！
況有 念眼處 乃至意處！
況有 念色處 乃至法處！
況有 念眼界 乃至意界！
況有 念色界 乃至法界！
況有 念眼識界 乃至 意識界！
況有 念眼觸 乃至意觸！
況有 念 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受！
況有 念地界 乃至 識界！
況有 念因緣 乃至 增上緣！
況有 念無明 乃至老死！
況有 念布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多！
況有 念內空 乃至 無性自性空！
況有 念真如 乃至 不思議界！
況有 念苦、集、滅、道聖諦！
況有 念四念住 乃至 八聖道支！
況有 念四靜慮、四無量、四無色定！
況有 念八解脫 乃至十遍處！
況有 念空、無相、無願解脫門！
況有 念淨觀地 乃至 如來地！
況有 念極喜地 乃至 法雲地！
況有 念一切陀羅尼門、三摩地門！
況有 念五眼、六神通！
況有 念如來十力 乃至 十八佛不共法！
況有 念三十二大士相、八十隨好！
況有 念無忘失法、恒住捨性！
況有 念一切智、道相智、一切相智！
況有 念預流果 乃至 獨覺菩提！
況有 念一切菩薩摩訶薩行！
況有 念諸佛 無上正等菩提！
況有 念一切智智！
善現！
如是諸念 及所念法，若少實有，無有是處 !。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖 作漸次業、修漸次學、行漸次行，
而於其中 心皆不轉，以一切法 無自性故。
具壽善現 白言：
世尊！
若一切法 皆無自性，
則應無 色、受、想、行、識，
乃至 應無 一切智智，
是則 應無 佛 \ 法 \僧寶 、 道果 染 \ 淨
亦 無得、無現觀，
則一切法 皆應是無！
佛告善現：
於意云何？
於一切法 無性性中，有性、無性 為可得不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛告善現：
若一切法 無性性中，有性 \ 無性 俱不可得，
汝今云何 可作是說：
若一切法 皆無自性，
則應無色、受、想、行、識，乃至 應 無得及現觀，
則一切法 皆應是無？
善現白言：
我於是義 自無疑惑，
但為未來 有苾芻等 或求聲聞，或求獨覺，或求佛果，
彼作是念：
若一切法 皆無自性，誰染？誰淨？誰縛？誰解？
彼於 染、淨、縛、解 義中 不了知故，
毀戒、毀見、毀威儀、毀淨命，
由此 當墮三惡趣中，受諸劇苦 難得解脫。
我觀未來 當有如是 可怖畏事，故作是說，
然我於此 實無疑惑。
佛告善現：
善哉！善哉！
汝今 乃能為 未來世 諸苾芻等 作如是問，
然一切法 無性性中，若有若無 俱不可得。
第二分
無相品 第七十四之一
爾時具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆以無性 而為自性，
諸菩薩摩訶薩 見何等義，為欲利益 安樂有情，求趣 無上正等菩提？
佛告善現：
以一切法 皆以無性 而為自性，
諸菩薩摩訶薩 為欲利益 安樂有情。
所以者何？
諸有情類 具 斷\常見，
住 有所得 難可調伏，
愚癡顛倒 難可解脫。
善現當知！
住有所得者 由 有所得想，
無得、無現觀，亦無 無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
若 有所得者
無得、無現觀 亦無 無上正等菩提，
無所得者
為 有得、有現觀、有 無上正等菩提不？
佛告善現：
若 無所得
即是 得、即是 現觀、即是 無上正等菩提。
所以者何？
以彼 不壞法界相故。
善現當知！
若有於此 無所得中
欲 有所得、欲得 現觀、欲得 無上正等菩提，
當知彼為 欲壞法界。
具壽善現 復白佛言：
若有所得者
無得、無現觀 亦無 無上正等菩提，
若無所得
即是得、即是現觀、即是無上正等菩提，
無所得中
無得、無現觀 亦無 無上正等菩提，
諸菩薩摩訶薩 云何 得有 初地 乃至 十地？
云何得有 無生法忍？
云何得有 異熟神通？
云何得有 異熟 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
云何得有 安住如是 異熟生法 成熟有情、嚴淨佛土，
於諸佛所 恭敬供養 上妙供具 所獲善根，乃至 無上正等菩提 與果無盡，
展轉乃至 般涅槃後，自設利羅 及諸弟子，猶得種種 恭敬供養，善根勢力 爾乃窮盡？
佛告善現：
以一切法 無所得故，
諸菩薩摩訶薩 得有 初地 乃至 十地，
即由此故 得有 無生法忍，
即由此故 得有 異熟神通，
即由此故 得有 異熟 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多。
即由此故
得有 安住異熟生法 成熟有情、嚴淨佛土，
於諸佛所 恭敬供養 上妙供具 所獲善根，乃至 無上正等菩提 與果無盡，
展轉乃至 般涅槃後，自設利羅 及諸弟子，猶得種種 恭敬供養，善根勢力 爾乃窮盡。
具壽善現復白佛言：
若一切法 皆無所得，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及 諸神通 有何差別？
佛告善現：
無所得者
布施等 六波羅蜜多 及諸神通 皆無差別，
為欲令彼 有所得者 離諸染著，
方便宣說 布施等 六波羅蜜多 及諸神通 有差別相。
具壽善現復白佛言：
以何因緣，
無所得者 布施等 六波羅蜜多 及諸神通 說無差別？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，不得施果 而行布施，
不得淨戒 而護淨戒，
不得安忍 而修安忍，
不得精進 而勤精進，
不得靜慮 而入靜慮，
不得般若 而起般若，
不得神通 而發神通，
不得四念住 乃至 八聖道支 而修 四念住 乃至 八聖道支，
不得三解脫門 而修三解脫門，
不得四靜慮、四無量、四無色定 而修四靜慮、四無量、四無色定，
不得八解脫 乃至 十遍處 而修 八解脫 乃至十遍處，
不得菩薩地 而修菩薩地，
不得陀羅尼門、三摩地門 而修 陀羅尼門、三摩地門，
不得五眼、六神通 而修 五眼、六神通，
不得 如來十力 乃至 十八佛不共法 而修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不得 無忘失法、恒住捨性 而修 無忘失法、恒住捨性，
不得一切智、道相智、一切相智 而修 一切智、道相智、一切相智，
不得有情 而成熟有情，
不得佛土 而嚴淨佛土，
不得一切佛法 而證 無上正等菩提。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 無所得 甚深般若波羅蜜多，
若菩薩摩訶薩 能行 無所得 甚深般若波羅蜜多，
一切惡魔 及魔眷屬 皆不能壞。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
一心 現起 則能攝受 六波羅蜜多，
亦能攝受 四靜慮、四無量、四無色定，
亦能攝受 三十七菩提分法，
亦能攝受 三解脫門，
亦能攝受 八解脫 乃至十遍處，
亦能攝受 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦能攝受 五眼、六神通，
亦能攝受 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦能攝受 無忘失法、恒住捨性，
亦能攝受 一切智、道相智、一切相智，
亦能攝受 三十二大士相、八十隨好？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，
皆為 般若波羅蜜多 之所攝受 方得圓滿。
如是乃至
所引 三十二大士相，八十隨好，
皆為 般若波羅蜜多 之所攝受 方得圓滿。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
一心 現起 則能攝受 六波羅蜜多，
如是乃至
亦能攝受 三十二大士相、八十隨好。
具壽善現白言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
諸有所作 皆為 般若波羅蜜多 之所攝受故，
一心起 則能攝受 六波羅蜜多，乃至 三十二大士相、八十隨好？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
所修布施 乃至 般若波羅蜜多，
皆為 般若波羅蜜多 所攝受故 遠離二想，
如是乃至
所引 三十二大士相、八十隨好，
亦為 般若波羅蜜多 所攝受故 遠離二想。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖行 布施 乃至 般若波羅蜜多 而無二想，
如是乃至
雖引 三十二大士相、八十隨好 而無二想？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為欲圓滿 布施波羅蜜多故，
即於 布施波羅蜜多中，攝受一切 波羅蜜多 乃至 三十二大士相、八十隨好 而行布施，
由此因緣 而無二想。
如是乃至
為欲圓滿 八十隨好故，
即於 八十隨好中，攝受一切 波羅蜜多 乃至 三十二大士相、八十隨好 而引 八十隨好，
由此因緣 而無二想。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多故，
若行 布施波羅蜜多時，住無漏心 而行 布施波羅蜜多。
若行 淨戒 乃至 般若波羅蜜多時，住無漏心 而行淨戒 乃至 般若波羅蜜多。
是故，雖行布施 乃至 般若波羅蜜多 而無二想。
如是乃至
若引 三十二大士相時，住無漏心 而引 三十二大士相；
若引八十隨好時，住無漏心 而引八十隨好。
是故，雖引三十二大士相、八十隨好 而無二想。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多故，
若行 布施波羅蜜多時，住無漏心 而行 布施波羅蜜多，
如是乃至
若引 八十隨好時，住無漏心 而引 八十隨好？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以離相心 不見諸相 而行 布施波羅蜜多，
所謂
不見 誰能行施？所施何物？誰受此施？云何行施？
住是 離相 無漏心中，
離愛 \ 離慳 而行 布施波羅蜜多，
爾時 不見所行布施，
亦復 不見此無漏心，
乃至 不見一切佛法，
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心 而行 布施波羅蜜多。
如是乃至
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
以離相心 不見諸相 而引 八十隨好，
所謂
不見
誰是能引 八十隨好？
於誰而引 八十隨好？
為何而引 八十隨好？
云何而引 八十隨好？
住是 離相無漏心 中，無染 \無著 而引 八十隨好，
爾時 不見 所引八十隨好，
亦復 不見此無漏心，
乃至 不見一切佛法，
如是 菩薩摩訶薩 住無漏心 而引 八十隨好。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於一切法 無相無作，
云何能圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
如是乃至
云何能圓滿 三十二大士相、八十隨好？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
能以 離相無漏之心 而行布施，
隨諸有情 所須資具 悉皆施與，
若有 須內 頭 \ 目 \ 髓 \ 腦 \ 皮 \ 肉 \ 肢節 \ 筋骨 \身命，亦皆施與；
若有 須外 國城、妻子、所愛親屬、種種嚴具，亦皆施與。
如是施時，設有人來 現前訶毀：
咄哉！大士！何用行此 無益施為，
如是施者 今世後世 多諸苦惱！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多故，
雖聞其言 而不退屈，
但作是念：
彼人雖來 訶毀於我，
而我不應 心生憂悔，
我當勇猛 施諸有情 所須之物 身心無倦。
是菩薩摩訶薩 持此布施，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是布施 及迴向時 不見其相，
所謂
不見 誰能布施？所施何物？誰受此施？云何行施？
亦復不見 誰能迴向？何所迴向？云何迴向？何處迴向？
於如是等 一切事物 悉皆不見。
所以者何？
如是諸法 無不皆由 內空 故空，
如是乃至 由 自相空 故空。
是菩薩摩訶薩 觀一切法 無不空已，
復作是念：
誰能迴向？何所迴向？云何迴向？何處迴向？
如是等法 皆不可得。
是菩薩摩訶薩 由如是觀 及如是念，
所作迴向 名 善迴向。
由此復能 成熟有情、嚴淨佛土，
亦能圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
如是乃至 亦能圓滿 三十二大士相、八十隨好。
是菩薩摩訶薩 雖能如是 圓滿 布施波羅蜜多，而不攝受 施異熟果。
雖不攝受 施異熟果，
而由 布施波羅蜜多 善清淨故，隨意能辦 一切資具。
譬如 他化自在諸天 一切所須 隨意皆現，
此菩薩摩訶薩 亦復如是，諸有所須 隨意能辦，
能以種種 上妙供具 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
亦能充足 世間天、人、阿素洛等 所須資具，
由此 布施波羅蜜多 攝諸有情，方便善巧 以三乘法 而安立之，令隨所宜 各得利樂。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
由 離諸相無漏心力，
能於 無相、無作法中，圓滿 布施波羅蜜多，亦能圓滿 諸餘功德。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六