大般若波羅蜜多經
卷第四百六十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
遍學品 第七十二之二
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆無自性、離諸戲論、不可得者，
諸菩薩摩訶薩 由何等道 得入 菩薩正性離生？
為聲聞道？為獨覺道？為如來道？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 不由聲聞道，不由獨覺道，不由如來道 得入 菩薩正性離生，
然於諸道 遍學滿已，
由菩薩道 得入 菩薩正性離生。
譬如第八，先學諸道，
後由 自道 得入 自乘正性離生，
乃至 未起圓滿果道，未能證得 自乘極果。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
先於諸道 遍學滿已，
後由 自道 得入 菩薩正性離生，
乃至未起 金剛喻定，猶未能得 一切智智。
若起此定，以一剎那 相應般若，乃能證得 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 先於諸道 遍學滿已，
後由自道 得入 菩薩正性離生，
世尊！
豈不 第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來向果 其道各異？
世尊！
如是諸道 設各異者，
云何 菩薩摩訶薩 先於諸道 遍學滿已，
後由自道 得入 菩薩正性離生？
謂 諸菩薩摩訶薩
若起 第八道 應成 第八，
若起 具見道 應成 預流，
若起 進修道 應成 一來、不還，
若起 無學道 應成 阿羅漢，
若起 獨覺道 應成 獨覺。
世尊！
若菩薩摩訶薩
成第八已，能入 菩薩正性離生 必無是處。
不入 菩薩正性離生，而能證得 一切智智 亦無是處。
世尊！
若菩薩摩訶薩
成預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺已，能入 菩薩正性離生 必無是處。
不入 菩薩正性離生，而能證得 一切智智 亦無是處。
世尊！
云何令我 如實了知
諸菩薩摩訶薩 要於諸道 遍學滿已，乃入 菩薩正性離生 而不違理？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 成第八已，廣說乃至 成獨覺已，能入 菩薩正性離生 必無是處，
不入 菩薩正性離生，而能證得 一切智智 亦無是處。
具壽善現白言：
世尊！
若爾，
云何 諸菩薩摩訶薩 先於諸道 遍學滿已，
後由自道 得入 菩薩正性離生？
已入 菩薩正性離生，
漸次證得 一切智智，永斷一切 習氣相續？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，勇猛精進 修行六種波羅蜜多，
以勝智見 超過八地，
謂 淨觀地 乃至 獨覺地。
雖於如是 所說八地 皆遍修學，
而能以 勝智見 超過，由 道相智 得入 菩薩正性離生。
已入 菩薩正性離生，
漸次復由 一切相智，證得圓滿 一切智智，永斷一切 習氣相續。
善現當知！
第八者智 即是 菩薩摩訶薩忍，
預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 若智若斷，亦是 菩薩摩訶薩忍。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩
先於諸道 遍學滿已，
後由自道 得入 菩薩正性離生。
已入 菩薩正性離生，漸次證得 一切智智。
既已證得 一切智智，以果饒益 一切有情。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
如說 菩薩摩訶薩眾 應學遍知 一切道相，若聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若如來道，
知此等道 一切種相 名 道相智，
諸菩薩摩訶薩 云何當起 此 道相智？
佛告善現：
諸 行、狀、相 能正顯發 道相智者，
諸菩薩摩訶薩 遍於如是 諸行、狀、相 皆現等覺，
現等覺已
如實為他 宣說、開示、施設、建立，
令諸有情 得無倒解，隨應趣向 所求利樂。
是菩薩摩訶薩 應於一切 音聲語言 皆得 善巧陀羅尼門，
由此 善巧陀羅尼門 發起 種種音聲語言，
遍為 三千大千世界 諸有情類 宣說正法，令知所聞 皆如谷響，雖有領解 而無執著。
善現！
諸菩薩摩訶薩 由此因緣，
應學圓滿 諸道相智。
既學圓滿 道相智已，
應如實知 一切有情 意樂、隨眠 種種差別，
如應為作 利益安樂，
謂如實知 地獄有情 意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 傍生有情 意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 鬼界有情 意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 諸龍、藥叉、阿素洛等意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 人及欲天意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 梵眾天 乃至 色究竟天意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道；
亦如實知 空無邊處天 乃至 非想非非想處天意樂、隨眠 及彼因果，知已方便 遮障彼道。
亦如實知 四念住 乃至 八聖道支 及彼因果，
亦如實知 三解脫門 及彼因果，
亦如實知 四靜慮、四無量、四無色定 及彼因果，
亦如實知 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 及彼因果，
亦如實知 苦、集、滅、道聖諦 及彼因果，
亦如實知 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 及彼因果，
亦如實知 內空 乃至 無性自性空 及彼因果，
亦如實知 真如 乃至 不思議界 及彼因果，
亦如實知 淨觀地 乃至 如來地 及彼因果，
亦如實知 極喜地 乃至 法雲地 及彼因果，
亦如實知 一切陀羅尼門、一切三摩地門 及彼因果，
亦如實知 五眼、六神通 及彼因果，
亦如實知 如來十力 乃至 十八佛不共法 及彼因果，
亦如實知 無忘失法、恒住捨性 及彼因果，
亦如實知 一切智、道相智、一切相智 及彼因果。
善現！
諸菩薩摩訶薩 既如實知 聲聞等道 及因果已，
隨其所應，安立有情 於三乘道，令勤修學 各得究竟。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應起如是 諸道相智，
若菩薩摩訶薩 能學如是 諸道相智，
於諸有情 種種界性、意樂、隨眠 皆能悟入。
既悟入已，隨其所宜 為說正法，皆令獲得 所求勝果 終不唐捐。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 善達有情 諸根勝劣，
如實解了 一切有情 往來死生 心所差別，故所說法 終不唐捐。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應行如是 諸道 般若波羅蜜多。
所以者何？
一切聲聞、獨覺、菩薩 所應學道 菩提分法，無不攝在 甚深般若波羅蜜多，
一切聲聞、獨覺、菩薩 於此中學 皆得究竟。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切種 菩提分法 乃至 菩提，
如是一切 非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
云何如是 菩提分法 能取 菩提？
世尊！
一切非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂 無相法，
非於餘法 有取有捨。
譬如虛空 於一切法 無取無捨，自性空故，
諸法亦爾 自性皆空，非於餘法 有取有捨，
如何可言 四念住等 菩提分法 能取菩提？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
以一切法 自性皆空 無取無捨，
然諸有情 於一切法 自性空義 不能解了，
為益彼故，方便宣說 菩提分法 能取菩提。
復次善現！
若所有 色、受、想、行、識，
若 眼處 乃至 意處，
若 色處 乃至 法處，
若 眼界 乃至 意界，
若 色界 乃至 法界，
若 眼識界 乃至 意識界，
若 眼觸 乃至 意觸，
若 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
若 地界 乃至 識界，
若 因緣 乃至 增上緣，
若 無明 乃至 老死，
若 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若 內空 乃至 無性自性空，
若 真如 乃至 不思議界，
若 苦、集、滅、道聖諦，
若 四念住 乃至 八聖道支，
若 四靜慮、四無量、四無色定，
若 三解脫門，
若 八解脫 乃至 十遍處，
若 淨觀地 乃至 如來地，
若 極喜地 乃至 法雲地，
若 一切陀羅尼門、三摩地門，
若 五眼、六神通，
若 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若 三十二大士相、八十隨好，
若 無忘失法、恒住捨性，
若 一切智、道相智、一切相智，
若 預流果 乃至 獨覺菩提，
若 一切菩薩摩訶薩行，
若 諸佛無上正等菩提，
若 斷煩惱習氣相續，
若 一切智智，
如是等一切法，
皆於 聖法毘奈耶 中 非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂無相，
如來 為益 諸有情類，令生正解 入法實相，
依世俗說 不依勝義。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 於如是一切法 應學智見。
學智見已，
如實通達
如是諸法 應可受用，
如是諸法 不應受用。
具壽善現 即白佛言：
諸菩薩摩訶薩
於何等法 學智見已 如實通達 不應受用？
於何等法 學智見已 如實通達 應可受用？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
於諸聲聞、獨覺地法 學智見已，
如實通達 不應受用；
於一切智智 相應諸法 學智見已，
如實通達 一切種相 應可受用。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於此 聖法毘奈耶中，
應如是學 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
所說 聖法毘奈耶，聖法毘奈耶 者，
何謂 聖法毘奈耶？
佛告善現：
若諸聲聞，若諸獨覺，若諸菩薩，若諸如來，
與 貪、瞋、癡 非合非散，
與 五順下分結 非合非散，
與 五順上分結 非合非散，
與 四靜慮、四無量、四無色定 非合非散，
與 四念住 乃至 八聖道支 非合非散，
與 苦、集、滅、道聖諦 非合非散，
與 三解脫門 非合非散，
與 八解脫 乃至 十遍處 非合非散，
與 淨觀地 乃至 如來地 非合非散，
與 五眼、六神通 非合非散，
與 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 非合非散，
與 內空 乃至 無性自性空 非合非散，
與 真如 乃至 不思議界 非合非散，
與 極喜地 乃至 法雲地 非合非散，
與 一切陀羅尼門、三摩地門 非合非散，
與 如來十力 乃至 十八佛不共法 非合非散，
與 三十二大士相、八十隨好 非合非散，
與 無忘失法、恒住捨性 非合非散，
與 一切智、道相智、一切相智 非合非散，
與 預流果 乃至 獨覺菩提 非合非散，
與 一切菩薩摩訶薩行 非合非散，
與 諸佛無上正等菩提 非合非散，
與 永斷一切煩惱習氣相續 非合非散，
與 一切智智 非合非散，
與 有為界 非合非散，
與 無為界 非合非散。
善現！
彼名為 聖者，
此是彼 聖法毘奈耶，
是故名 聖法毘奈耶。
所以者何？
此一切法 無色、無見、無對、一相，所謂無相，
彼諸聖者 如實現見。
善現當知！
無色法 與 無色法 非合非散，
無見法 與 無見法 非合非散，
無對法 與 無對法 非合非散，
一相法 與 一相法 非合非散，
無相法 與 無相法 非合非散。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於此 無色、無見、無對、一相、無相甚深般若波羅蜜多 常應修學，
學已 不取一切法相。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩
豈不應於 色相 乃至 識相 學？
豈不應於 眼處相 乃至 意處相 學？
豈不應於 色處相 乃至 法處相 學？
豈不應於 眼界相 乃至 意界相 學？
豈不應於 色界相 乃至 法界相 學？
豈不應於 眼識界相 乃至 意識界相 學？
豈不應於 眼觸相 乃至 意觸相 學？
豈不應於 眼觸為緣 所生諸受相 乃至 意觸為緣 所生諸受相 學？
豈不應於 地界相 乃至 識界相 學？
豈不應於 因緣相 乃至 增上緣相 學？
豈不應於 無明相 乃至 老死相 學？
豈不應於 布施波羅蜜多相 乃至 般若波羅蜜多相 學？
豈不應於 內空相 乃至 無性自性空相 學？
豈不應於 真如相 乃至 不思議界相 學？
豈不應於 苦、集、滅、道聖諦相 學？
豈不應於 四靜慮、四無量、四無色定相 學？
豈不應於 四念住相 乃至 八聖道支相 學？
豈不應於 八解脫相 乃至 十遍處相 學？
豈不應於 空、無相、無願解脫門相 學？
豈不應於 淨觀地相 乃至 如來地相 學？
豈不應於 極喜地相 乃至 法雲地相 學？
豈不應於 一切陀羅尼門、三摩地門相 學？
豈不應於 五眼、六神通相 學？
豈不應於 如來十力相 乃至 十八佛不共法相 學？
豈不應於 三十二大士相、八十隨好相 學？
豈不應於 無忘失法、恒住捨性相 學？
豈不應於 一切智、道相智、一切相智相 學？
豈不應於 預流果相 乃至 獨覺菩提相 學？
豈不應於 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提相 學？
豈不應於 永斷煩惱習氣相續、一切智智相 學？
豈不應於 知苦、斷集、證滅、修道相 學？
豈不應於 順逆緣起觀相 學？
豈不應於 一切聖者 聖法相學？
豈不應於 有為界、無為界相 學？
世尊！
若菩薩摩訶薩
不於如是 諸法相 學，
亦應 不於 諸行相 學。
世尊！
若菩薩摩訶薩 於諸法相 及諸行相 既不能學，云何能超 一切聲聞 及獨覺地？
若不能超 一切聲聞 及獨覺地，云何能入 菩薩正性離生？
若不能 入菩薩正性離生，云何能得 一切智智？
若不能得 一切智智，云何能 轉妙法輪？
若不能 轉妙法輪，云何能以 三乘正法 安立有情，令出無邊 生死苦海？
佛告善現：
若一切法 有實相者，
諸菩薩摩訶薩 應於中學。
以一切法 非有實相，
是故 菩薩摩訶薩眾 不於相學，亦復 不於無相法學。
所以者何？
若佛出世、若不出世，法界常住，諸法一相，所謂 無相，
如是無相 既非有相 亦非無相 故不可學。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 皆非有相 亦非無相，
云何 菩薩摩訶薩 能修般若波羅蜜多？
世尊！
若菩薩摩訶薩
不能修 般若波羅蜜多，應不能 超諸聲聞地 及 獨覺地。
若不能超 諸聲聞地 及獨覺地，應不能入 菩薩正性離生。
若不能入 菩薩正性離生，應不能起 菩薩無生法忍。
若不能起 菩薩無生法忍，應不能發 菩薩勝妙神通。
若不能發 菩薩勝妙神通，應不能 嚴淨佛土、成熟有情。
若不能 嚴淨佛土、成熟有情，應不能 證得一切智智。
若不能 證得一切智智，應不能 轉妙法輪。
若不能 轉妙法輪，
則應不能 安立有情 令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上正等菩提。
亦應不能 安立有情，令住 施性福業事，或 戒性福業事，或 修性福業事，當獲人、天 富樂自在。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切法 非有相 非無相，
若菩薩摩訶薩 知一切法 若有相、若無相 咸同一相，所謂 無相，
修此無相 是 修般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 修此無相 是修 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修除遣一切法，是修 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
云何菩薩摩訶薩 修除遣一切法，是修 般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
修除遣 色、受、想、行、識，是修般若波羅蜜多；
修除遣 眼處乃至意處，是修般若波羅蜜多；
修除遣 色處乃至法處，是修般若波羅蜜多；
修除遣 眼界乃至意界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 色界乃至法界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 眼識界乃至意識界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 眼觸乃至意觸，是修般若波羅蜜多；
修除遣 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，是修般若波羅蜜多；
修除遣 地界乃至識界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 因緣乃至增上緣，是修般若波羅蜜多；
修除遣 無明乃至老死，是修般若波羅蜜多；
修除遣 不淨觀，是修般若波羅蜜多；
修除遣 四靜慮、四無量、四無色定，是修般若波羅蜜多；
修除遣 佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜隨念、持入出息隨念，
是修般若波羅蜜多；
修除遣
無常想、苦想、無我想、空想、集想、因想、生想、緣想、滅想、靜想、妙想、離想、道想、
如想、行想、出想，
是修般若波羅蜜多；
修除遣 我想、有情想 乃至 知者想、見者想，是修般若波羅蜜多；
修除遣 常想、樂想、我想、淨想，是修般若波羅蜜多；
修除遣 緣起想，是修般若波羅蜜多；
修除遣 聖諦想，是修般若波羅蜜多；
修除遣 四念住乃至八聖道支，是修般若波羅蜜多；
修除遣 三解脫門，是修般若波羅蜜多；
修除遣 八解脫乃至十遍處，是修般若波羅蜜多；
修除遣 有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，是修般若波羅蜜多；
修除遣 苦、集、滅、道聖諦，是修般若波羅蜜多；
修除遣 苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智、如說智，
是修般若波羅蜜多；
修除遣 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多；
修除遣 內空 乃至 無性自性空，是修般若波羅蜜多；
修除遣 真如乃至不思議界，是修般若波羅蜜多；
修除遣 淨觀地乃至如來地，是修般若波羅蜜多；
修除遣 極喜地乃至法雲地，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切陀羅尼門、三摩地門，是修般若波羅蜜多；
修除遣 五眼、六神通，是修般若波羅蜜多；
修除遣 如來十力 乃至 十八佛不共法，是修般若波羅蜜多；
修除遣 三十二大士相、八十隨好，是修般若波羅蜜多；
修除遣 無忘失法、恒住捨性，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智、道相智、一切相智，是修般若波羅蜜多；
修除遣 預流果乃至獨覺菩提，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切菩薩摩訶薩行，是修般若波羅蜜多；
修除遣 諸佛無上正等菩提，是修般若波羅蜜多；
修除遣 一切智智，是修般若波羅蜜多；
修除遣 永斷一切 煩惱習氣 相續，是修般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩
修除遣 色、受、想、行、識，是修般若波羅蜜多？
如是乃至
修除遣 永斷一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若念有 色、受、想、行、識，
非除遣 色、受、想、行、識，非修般若波羅蜜多。
如是乃至
若念有 永斷一切煩惱習氣相續，
非除遣 永斷一切煩惱習氣相續，非修般若波羅蜜多。
然諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不念有 色、受、想、行、識，
是除遣 色、受、想、行、識，是修般若波羅蜜多。
如是乃至
不念有 永斷一切煩惱習氣相續，
是除遣 永斷一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多。
所以者何？
非有想者 能修 般若波羅蜜多。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
修除遣 色、受、想、行、識，是修般若波羅蜜多，
如是乃至
修除遣 永斷一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多。
復次善現！
住有想者，
不能修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦不能修 四念住 乃至 八聖道支，
亦不能住 內空 乃至 無性自性空，
亦不能住 真如 乃至 不思議界，
亦不能住 苦、集、滅、道聖諦，
亦不能修 空、無相、無願解脫門，
亦不能修 殊勝四靜慮、四無量、四無色定，
亦不能修 八解脫乃至十遍處，
亦不能修 極喜地乃至法雲地，
亦不能修 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦不能修 五眼、六神通，
亦不能修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不能修 無忘失法、恒住捨性，
亦不能修 一切智、道相智、一切相智，
亦不能修 一切菩薩摩訶薩行，
亦不能修 諸佛無上正等菩提，
亦不能修 一切智智，
亦不能修 永斷一切煩惱習氣相續。
所以者何？
住有想者，必當執 有我 及 我所，
由此執故 便著二邊，
著二邊故 決定不能 解脫生死，
無道、無涅槃，
云何能 如實修 六波羅蜜多，
乃至 永斷一切煩惱習氣相續？
具壽善現復白佛言：
何等是有？
何等是非有？
佛告善現：
二 是 有，
不二 是 非有。
善現復問：
云何為 二？
云何為不二？
世尊告曰：
色想 乃至 識想 為二，
色想空 乃至 識想空 為不二；
眼處想 乃至 意處想 為二，
眼處想空 乃至 意處想空 為不二；
色處想 乃至 法處想 為二，
色處想空 乃至 法處想空 為不二；
眼界想 乃至 意界想 為二，
眼界想空 乃至 意界想空 為不二；
色界想 乃至 法界想 為二，
色界想空 乃至 法界想空 為不二；
眼識界想 乃至 意識界想 為二，
眼識界想空 乃至 意識界想空 為不二；
眼觸想 乃至 意觸想 為二，
眼觸想空 乃至 意觸想空 為不二；
眼觸為緣 所生諸受想 乃至 意觸為緣 所生諸受想 為二，
眼觸為緣 所生諸受想空 乃至 意觸為緣 所生諸受想空 為 不二；
地界想 乃至 識界想 為二，
地界想空 乃至 識界 想空 為不二；
因緣想 乃至 增上緣想 為二，
因緣想空 乃至 增上緣 想空 為 不二；
無明想 乃至 老死想 為二，
無明想空 乃至 老死 想空 為 不二；
布施波羅蜜多想 乃至 般若波羅蜜多想 為二，
布施波羅蜜多 想空 乃至 般若波羅蜜多 想空 為 不二；
內空 想 乃至 無性自性空 想 為二，
內空 想空 乃至 無性自性空 想空 為不二；
真如 想 乃至 不思議界 想 為二，
真如 想空 乃至 不思議界 想空 為不二；
苦、集、滅、道聖諦 想 為二，
苦、集、滅、道聖諦 想空 為 不二；
四念住想 乃至 八聖道支 想 為二，
四念住 想空 乃至 八聖道支 想空 為 不二；
四靜慮、四無量、四無色定 想 為二，
四靜慮、四無量、四無色定 想空 為不二；
八解脫 想 乃至 十遍處 想 為二，
八解脫 想空乃至 十遍處 想空 為不二；
空、無相、無願解脫門 想 為二，
空、無相、無願解脫門 想空 為不二；
淨觀地 想 乃至 如來地 想 為二，
淨觀地 想空 乃至 如來地 想空 為不二；
極喜地 想 乃至 法雲地 想 為二，
極喜地 想空乃至 法雲地 想空 為不二；
陀羅尼門、三摩地門 想 為二，
陀羅尼門、三摩地門 想空 為不二；
五眼、六神通 想 為二，
五眼、六神通 想空 為不二；
如來十力 想 乃至 十八佛不共法 想 為二，
如來十力 想空 乃至 十八佛不共法 想空 為不二，
三十二大士相、八十隨好 想 為二，
三十二大士相、八十隨好 想空為不二；
無忘失法、恒住捨性 想 為二，
無忘失法、恒住捨性 想空為不二；
一切智、道相智、一切相智 想 為二，
一切智、道相智、一切相智 想空 為不二；
預流果 想 乃至 獨覺菩提 想 為二，
預流果 想空 乃至 獨覺菩提 想空 為不二；
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 想 為二，
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 想空 為不二；
有為界、無為界 想 為二，
有為界、無為界 想空 為不二。
善現！
乃至 一切想 皆為二，
乃至 一切二 皆是有，
乃至 一切有 皆有生死，
有生死者 不能解脫 生老病死 愁歎苦 憂惱。
善現！
諸想空者 皆為不二，
諸不二者 皆是非有，
諸非有者 皆無生死，
無生死者 便能解脫 生老病死 愁歎苦 憂惱。
善現！
由是因緣，
當知一切 有二想者
定無 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
無得、無現觀，
下至順忍 彼尚非有，況能遍知 色、受、想、行、識！
如是乃至 況能遍知 一切智智！
彼尚不能 修四念住 乃至 八聖道支，
況能得 預流果 乃至 獨覺菩提！
況復能得 一切智智，及能 永斷 一切煩惱 習氣相續！
第二分
漸次品 第七十三之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
住有想者，
若無順忍，亦無修道 得果現觀，
住無想者，
豈有順忍，若淨觀地 如是乃至 若如來地 若修聖道，因修聖道 斷諸煩惱？
由此煩惱 所覆障故，
尚不能證 聲聞、獨覺 相應之地，況入 菩薩正性離生！
若不能入 菩薩正性離生，豈能 證得一切智智？
若不能 證得一切智智，何能 永斷一切煩惱 習氣相續？
世尊！
若一切法 都無所有，無生無滅、無染無淨，
如是諸法 既都不生，豈能 證得一切智智？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
住無想者，
亦無順忍，乃至 亦無 永斷煩惱 習氣相續。
若一切法 都無所有，無生無滅、無染無淨，
如是諸法 既都不生，豈能 證得一切智智？
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為有 有想，有 無想不？
為有色想，受、想、行、識 想不？
如是乃至
為有 一切智智 想不？
為有 永斷一切煩惱習氣相續 想不？
為有 色 想，有色 斷想不？
為有 受、想、行、識想，有受、想、行、識 斷想不？
為有 眼處 乃至 意處想，有眼處 乃至 意處斷想不？
為有 色處 乃至 法處想，有色處 乃至 法處 斷想不？
為有 眼界 乃至 意界想，有眼界 乃至 意界 斷想不？
為有 色界 乃至 法界想，有色界 乃至 法界 斷想不？
為有 眼識界 乃至 意識界想，有眼識界 乃至 意識界斷想不？
為有 眼觸 乃至 意觸想，有眼觸 乃至 意觸斷想不？
為有 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受想，
有眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 斷想不？
為有 地界 乃至 識界想，有地界 乃至 識界斷想不？
為有 因緣 乃至 增上緣想，有因緣 乃至 增上緣斷想不？
為有 貪、瞋、癡 想，有貪、瞋、癡 斷想不？
為有 無明 乃至 老死愁歎苦憂惱 想，有無明 乃至 老死愁歎苦憂惱 斷想不？
為有 苦聖諦想，有苦聖諦斷想不？
為有 苦集聖諦想，有苦集聖諦斷想不？
為有 苦滅聖諦想，有苦滅聖諦斷想不？
為有 證苦滅道聖諦想，有證苦滅道聖諦斷想不？
如是乃至
為有一切智智想，有證一切智智想不？
為有所斷一切煩惱習氣相續想，有永斷一切煩惱習氣相續想不？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於一切法 皆 無有想 亦 無無想。
若無有想 亦無無想，
當知即是 菩薩順忍，
亦是修道、亦是得果、亦是現觀。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
以無性為聖道，
以無性為現觀，
達一切法 皆以 無性而為自性。
由是因緣，
當知一切法 皆以 無性為其自性。
具壽善現 即白佛言：
若一切法 皆以無性 為自性者，
云何如來 應 正等覺 於一切法 無性為性 現等覺已，說名為佛，
於一切法 及諸境界 得自在轉？
佛告善現：
如是！如是！
一切法 皆以 無性為自性。
我本修學 菩薩道時，
無倒修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
由此離欲 惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮 具足住，
如是乃至
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮 具足住。
我於爾時，
於諸靜慮 及靜慮支，雖善取相 而無所執，
於諸靜慮 及靜慮支 不生味著，
於諸靜慮 及靜慮支 都無所得。
我於爾時，於四靜慮 行相清淨 無所分別。
我於爾時，
於諸靜慮 及靜慮支 雖善純熟，而不受彼 所得果報，
但依靜慮 令心引發 神境、天耳、他心、宿住、天眼智通，
於此五通 雖善取相，而無所執 亦不愛味，
於諸通境 都無所得，亦不分別 如空而住。
我於爾時，
觀一切法平等 無性為性，
以一剎那 相應般若，證得無上正等菩提，
謂 如實知 是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相，所謂無相，
如是無相 亦無所有。
由此成就 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨 並 十八佛不共法 等
無量無數 不可思議 微妙功德，
以佛妙智 安立有情 三聚差別，
謂 正性定聚、邪性定聚 及不定聚，安立如是 三聚別已，
隨其所應 方便化導，令獲殊勝 利益安樂。
具壽善現 復白佛言：
云何 如來 應 正等覺 於一切法 無性性中，
起四靜慮 發五神通，證大菩提 具諸功德，安立利樂 三聚有情？
佛告善現：
若諸欲惡 不善法等 有少自性 或復 他性 為自性者，
我本修行 菩薩道時，不應通達 一切欲惡 不善法等 皆以無性 為自性已
離欲惡等 入初靜慮 乃至能入 第四靜慮 具足安住，
以諸欲惡 不善法等 都無自性 亦無他性，但以無性 為自性故，
我本修行 菩薩道時，通達欲惡 不善法等 皆以無性 為自性已，
離欲惡等 入初靜慮，乃至能入 第四靜慮。
復次善現！
若五神通 有少 自性 或復 他性 為自性者，
我本修行 菩薩道時，不應通達 一切神通 皆以無性 為自性已，
發起種種 自在神通，於諸境界 妙用無礙。
以諸神通 都無自性 亦無他性，但以無性 為自性故，
我本修行 菩薩道時，通達 神通 皆以無性 為自性已，
發起種種 自在神通，於諸境界 妙用無礙。
復次善現！
若佛無上正等菩提 有少 自性 或復 他性 為自性者，
我本修行 菩薩道時，不應通達 諸佛無上正等菩提 及 諸功德 皆以無性 為自性已，
證得 無上正等菩提 具諸功德。
以佛無上正等菩提 及 諸功德 都無自性 亦無他性，但以無性 為自性故，
我本修行 菩薩道時，通達 無上正等菩提 皆以無性 為自性已，
證得 無上正等菩提 具諸功德。
復次善現！
若諸有情 有少 自性 或復 他性 為自性者，
我成佛已，不應通達 一切有情 皆以無性 為自性已，
安立有情 三聚差別，隨其所應 方便化導，令獲殊勝 利益安樂。
以諸有情 都無自性 亦無他性，但以無性 為自性故，
我成佛已，通達 有情 皆以無性 為自性已，
安立有情 三聚差別，隨其所應 方便化導，令獲殊勝 利益安樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五