大般若波羅蜜多經
卷第四百六十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
菩薩行品
第七十
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
所說菩薩行 菩薩行者，
何法名為 菩薩行 耶？
佛告善現：
菩薩行 菩薩行者，
謂 為無上正等菩提 行生死故 名菩薩行。
具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 當於何處 行菩薩行？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩
當於 色、受、想、行、識 空 行菩薩行，
當於 眼處 乃至 意處 空 行菩薩行，
當於 色處 乃至 法處 空 行菩薩行，
當於 眼界 乃至 意界 空 行菩薩行，
當於 色界 乃至 法界 空 行菩薩行，
當於 眼識界 乃至 意識界 空 行菩薩行，
當於 眼觸 乃至 意觸 空 行菩薩行，
當於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 空 行菩薩行，
當於 地界 乃至 識界 空 行菩薩行，
當於 因緣 乃至 增上緣 空 行菩薩行，
當於 無明 乃至 老死 空 行菩薩行，
當依 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 行菩薩行，
當依 內空 乃至 無性自性空 行菩薩行，
當依 真如 乃至 不思議界 行菩薩行，
當依 苦、集、滅、道聖諦 行菩薩行，
當依 四念住 乃至 八聖道支 行菩薩行，
當依 四靜慮 行菩薩行，
當依 四無量 行菩薩行，
當依 四無色定 行菩薩行，
當依 八解脫 行菩薩行，
當依 八勝處 行菩薩行，
當依 九次第定 行菩薩行，
當依 十遍處 行菩薩行，
當依 三解脫門 行菩薩行，
當依 十地 行菩薩行，
當依 一切陀羅尼門 行菩薩行，
當依 一切三摩地門 行菩薩行，
當依 五眼 行菩薩行，
當依 六神通 行菩薩行，
當依 如來十力 行菩薩行，
當依 四無所畏 行菩薩行，
當依 大慈、大悲、大喜、大捨 行菩薩行，
當依 十八佛不共法 行菩薩行，
當依 無忘失法、恒住捨性 行菩薩行，
當依 一切智、道相智、一切相智 行菩薩行，
當依 嚴淨佛土 行菩薩行，
當依 成熟有情 行菩薩行，
當依 引發 文字陀羅尼 行菩薩行，
當依 悟入 文字陀羅尼 行菩薩行，
當依 悟入 無文字陀羅尼 行菩薩行，
當依 引發 無礙辯才 行菩薩行，
當依 有為界 行菩薩行，
當依 無為界 行菩薩行。
善現！
諸菩薩摩訶薩 如是修行 菩薩行時，
如佛無上正等菩提，於諸法中 不作二相。
善現！
若菩薩摩訶薩 如是行 般若波羅蜜多時，
名為 無上正等菩提 修菩薩行。
善現！
諸菩薩摩訶薩 若能如是 修菩薩行，疾證 無上正等菩提。
爾時 具壽善現白佛言：
世尊 所說佛陀，佛陀者
依何義故 名為佛陀？
佛告善現：
覺 義、
實 義、
薄伽梵 義，
故名 佛陀。
復次善現！
於諸實法 現等正覺，故名 佛陀。
復次善現！
通達實法，故名 佛陀。
復次善現！
於一切法 如 所有性、盡 所有性 無顛倒覺，故名 佛陀。
復次善現！
遍於三世 及 無為法 無障智 轉，故名 佛陀。
復次善現！
如實開覺 一切有情 令離顛倒，故名 佛陀。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊 所說菩提，
菩提者 依何義故 名為菩提？
佛告善現：
菩提者
是 空義，
是 真如義，
是 實際義，
是 法性義，
是 法界義。
復次善現！
假立名相 施設言說，能真實覺 最上勝妙，
故名 菩提。
復次善現！
不可壞義 是菩提義，
無分別義 是菩提義。
復次善現！
是真、是實、非虛妄、非變異，故名
菩提。
復次善現！
唯假名相 無實可得，故名 菩提。
復次善現！
諸佛所有 真淨遍覺，故名 菩提。
復次善現！
諸佛由此 於一切法、一切種相 現等正覺，故名 菩提。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為菩提故，修行 六波羅蜜多 乃至 一切智智時，
於何等法 為益為損、為增為減、為生為滅、為染為淨？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 為菩提故，
修行 六波羅蜜多 乃至 一切智智時，
於一切法 無益無損、無增無減、無生無滅、無染無淨。
何以故？
是菩薩摩訶薩 為菩提故，行深般若波羅蜜多，
於一切法 都無所緣 而為方便，
不為益損、不為增減、不為生滅、不為染淨 現在前故。
具壽善現白言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 為菩提故，修行 六波羅蜜多 乃至 一切智智時，
於一切法 都無所緣 而為方便，
不為益損、不為增減、不為生滅、不為染淨 現在前者，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
云何攝受 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
云何攝受 內空 乃至 無性自性空？
云何攝受 真如 乃至 不思議界？
云何攝受 苦、集、滅、道聖諦？
云何攝受 四念住 乃至 八聖道支？
云何攝受 四靜慮、四無量、四無色定？
云何攝受 八解脫 乃至 十遍處？
云何攝受 空、無相、無願解脫門？
云何攝受 諸菩薩地？
云何攝受 陀羅尼門、三摩地門？
云何攝受 五眼、六神通？
云何攝受 如來十力 乃至 十八佛不共法？
云何攝受 無忘失法、恒住捨性？
云何攝受 一切智、道相智、一切相智？
云何 超諸 聲聞、獨覺等地，趣入 菩薩正性離生，漸次 證得一切智智？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 修行六波羅蜜多，
乃至
不以二故 漸次 證得一切智智。
具壽善現復白佛言：
若 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不以二故 攝受 修行六波羅蜜多，
乃至
不以二故 漸次證得 一切智智者，
云何 菩薩摩訶薩 從初發心 乃至後心，
恒時增長 一切善法？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 以二故行，則諸善法 不得增長。
何以故？
愚夫異生 皆依二故，所起善法 不得增長。
若 菩薩摩訶薩 不二故行，
從初發心 乃至後心，恒時增長 一切善法。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 善根堅固，
世間 天、人、阿素洛等 不能毀壞 令墮 聲聞、獨覺等地。
世間種種 惡不善法
不能制伏 令於 行六波羅蜜多 乃至 一切智智時，所有善法 不得增長。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 無二 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為善根故 行深般若波羅蜜多耶？
佛言：
不爾！
諸菩薩摩訶薩
不為善根故 行深般若波羅蜜多，
亦 不為 不善根故 行深般若波羅蜜多。
何以故？
諸菩薩摩訶薩 法應如是，
若未親近 諸佛世尊，
若諸善根 未極圓滿，
若真善友 未多攝受，
終不能得 一切智智。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 親近諸佛、圓滿善根、得真善友 多所攝受，
速能證得 一切智智？
佛言善現！
諸 菩薩摩訶薩 從初發心，親近 如來、應、正等覺 聞說正法，
所謂 契經 乃至 論議，
聞已受持 數數溫習 令善通利，
既善通利 思惟觀察，既觀察已 深見意趣，
見意趣已 復善通達，既善通達 得陀羅尼，起無礙辯 乃至 證得一切智智，
隨所生處，於所聞持 正法教義 常不忘失。
於諸佛所 廣種善根，由善根力 所攝受故，不墮惡趣 無暇中生。
復由善根 所攝受故，意樂清淨，
淨意樂力 所攝持故，常能無倒 成熟有情、嚴淨佛土。
復由善根 所攝受故，常不遠離 真淨善友，
謂 諸如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞，並餘能讚 佛、法、僧者。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 親近諸佛、圓滿善根、得真善友 多所攝受，
速能證得 一切智智。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，欲疾證得 一切智智，
當勤精進 親近諸佛，攝受圓滿 所種善根，承事善友 勿生厭倦。
第二分
親近品 第七十一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 不親近諸佛、不圓滿善根、不承事善友，
是菩薩摩訶薩 豈不能 得一切智智？
佛告善現：
若不能 親近諸佛、圓滿善根、承事善友，
尚不名 菩薩摩訶薩，
豈能 證得一切智智！
所以者何？
或有 菩薩摩訶薩 親近諸佛、種諸善根、承事善友，猶不能得 一切智智，
況不能 親近諸佛、圓滿善根、承事善友，而能證得 一切智智！
彼若能得一切智智，無有是處。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲稱 菩薩摩訶薩名，欲疾 證得一切智智，
常應親近 諸佛世尊、圓滿善根、承事善友 勿生厭倦。
具壽善現 復白佛言：
以何因緣，
有菩薩摩訶薩 雖親近諸佛、種諸善根、承事善友，而不能得 一切智智？
佛告善現：
彼 菩薩摩訶薩 遠離 方便善巧力故，
雖 親近諸佛、種諸善根、承事善友，而不能得 一切智智。
謂 彼菩薩摩訶薩 不從諸佛 及諸善友 聞說 殊勝方便善巧，
雖親近諸佛、種諸善根、承事善友，而不能得 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
何等名為 方便善巧，
諸菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，諸有所為 定能 證得一切智智？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 布施波羅蜜多時，
以 一切智智 相應作意，
或施諸佛，或施菩薩，
或施獨覺，或施聲聞，
或施諸餘 沙門梵志，
或施外道 修梵行者，
或施貧窮 涉路苦行 及來乞者，
或施 一切 人、非人等，
是菩薩摩訶薩 成就如是 一切智智相應作意，
雖行布施
而 無施 想、無受者 想，
亦無一切 我、我所 想。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
恒時 增長覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行 布施波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行布施 而不希求 施所得果，
謂 不迴向 可愛境界 及 勝生處，
唯為 救護 無救護者，及欲解脫 未解脫者，修行布施波羅蜜多。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 從初發心 修行淨戒波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意 受持淨戒，
心常不起 貪、瞋、癡等 隨眠纏縛，
亦復不起 能障菩提 餘不善法，
所謂
慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、
諸慢、過慢、慢過慢、
我慢、增上慢、卑慢、邪慢
聲聞獨覺 相應作意。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行 淨戒波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土。
雖行淨戒 而不希求 戒所得果，
謂 不迴向 可愛境界 及 勝生處，
唯為 救護 無救護者，及 欲解脫 未解脫者，修行 淨戒波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行安忍波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意 修學安忍，
是菩薩摩訶薩 乃至 為護自命因緣，
亦常不起 一念忿恚 惡言加報 怨恨之心。
假使有來 欲害其命，劫奪財寶，侵凌妻室，誣罔罵辱，阻隔輕調，
或打、或刺、或割、或截，及加種種 不饒益事，
於彼有情 竟無忿恨，
唯求作彼 利益安樂。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行 安忍波羅蜜多 成熟有情、嚴淨佛土。
雖行安忍 而不希求 忍所得果，
謂 不迴向 可愛境界 及 勝生處，
唯為 救護 無救護者，及 欲解脫 未解脫者，修行 安忍波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 精進波羅蜜多時，
以一切智智 相應作意，
發起正勤 勇猛無怯，
遠離懈怠 下劣之心，
為求菩提 不憚眾苦，修諸善法 常無懈廢。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行 精進波羅蜜多 成熟有情、嚴淨佛土。
雖行精進 而不希求 勤所得果，
謂不迴向 可愛境界 及勝生處，
唯為 救護 無救護者，及 欲解脫 未解脫者，修行 精進波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 靜慮波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意 修學諸定。
是菩薩摩訶薩
眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嘗諸味，身覺諸觸，意了諸法已，
不取諸相，不取隨好，
即於是處 防護諸根，不放逸住，
勿令發起 世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定 守護諸根。
是菩薩摩訶薩 若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，
常不遠離 勝奢摩他，遠離種種 雜穢諸法，
身心寂靜 無異 威儀軌則，
所行 無不調善，心常安定 無所分別。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，
恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行 靜慮波羅蜜多 成熟有情、嚴淨佛土。
雖行靜慮 而不希求 定所得果，
謂不迴向 可愛境界 及勝生處，
唯為 救護 無救護者，及 欲解脫 未解脫者，修行 靜慮波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 般若波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意 修學妙慧。
是菩薩摩訶薩 離諸惡慧，他不能引，
心不發起 我、我所執，
遠離 一切我見、有情見 乃至 知者見、見者見、有\無有見、諸惡見趣，
遠離憍慢 無所分別，引發種種 殊勝善根。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行 般若波羅蜜多 成熟有情、嚴淨佛土。
雖行般若 而不希求 慧所得果，
謂不迴向 可愛境界 及 勝生處，
唯為 救護 無救護者，及 欲解脫 未解脫者，修行 般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 般若波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，入四靜慮、四無量、四無色定。
是菩薩摩訶薩 雖於 靜慮、無量、無色 入出自在，而不攝受 彼果異熟。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，
觀諸 靜慮、無量、無色 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就如是 方便善巧，恒時增長 覺分善根。
由此善根 常增長故，
能行 靜慮、無量、無色，
由行 靜慮、無量、無色，便能自在 成熟有情、嚴淨佛土。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 修行 般若波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，修學一切 菩提分法，
成就如是 方便善巧，
雖行見修 所斷法道，
而不取 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
能行一切 菩提分法，
超諸聲聞、獨覺等地，趣入 菩薩正性離生，是名 菩薩無生法忍。
由此忍故，常能自在 成熟有情、嚴淨佛土。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，
雖得自在 順逆入出 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等，
而能成就 方便善巧，
不取 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法 無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
便能自在 成熟有情、嚴淨佛土，證入 菩薩不退轉地 得受記忍。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時，
以一切智智 相應作意，
精進修行 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
及 十八佛不共法等 無量無邊 諸佛功德，
乃至 未具 成熟有情、嚴淨佛土，
猶未證得 一切智智。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀一切法 自相皆空，
無實、無成、無轉、無滅，入諸法相，
知一切法無作、無能，入諸行相。
是菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，恒時增長 覺分善根，
由此善根 常增長故，
便能圓滿 成熟有情、嚴淨佛土，漸次 證得一切智智。
善現！
如是名為 方便善巧，
若菩薩摩訶薩 成就 如是方便善巧，
諸有所為 定能證得 一切智智。
如是 最勝方便善巧，
皆由 般若波羅蜜多 而得成就。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應勤修學 甚深般若波羅蜜多，
諸有所為 勿希果報。
若能如是 精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
速能證得一切智智。
第二分
遍學品
第七十二之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 成就 如是最勝覺慧，
雖能受行 清淨深法，
而不攝受 殊勝果報。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 成就如是 最勝覺慧，
雖能受行 清淨深法，
而不攝受 殊勝果報。
何以故？
是菩薩摩訶薩 於法自性 能不動故。
具壽善現白言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 能於何法 自性無動？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 能於 無性自性 無動。
具壽善現 復白佛言：
是菩薩摩訶薩 於何 無性自性 無動？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩
能於 色自性 無動，
能於 受、想、行、識自性 無動，
能於 眼處 乃至 意處自性 無動，
能於 色處 乃至 法處自性 無動，
能於 眼界 乃至 意界自性 無動，
能於 色界 乃至 法界自性 無動，
能於 眼識界 乃至 意識界自性 無動，
能於 眼觸 乃至 意觸自性 無動，
能於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受自性 無動，
能於 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多自性 無動，
能於 四靜慮、四無量、四無色定自性 無動，
能於 四念住 乃至 八聖道支自性 無動，
能於 三解脫門自性 無動，
能於 八解脫、九次第定自性 無動，
能於 如來十力 乃至 十八佛不共法自性 無動，
如是乃至 能於 一切智智自性 無動，
能於一切 有為界、無為界自性 無動。
所以者何？
如是諸法 即是無性，
諸菩薩摩訶薩 於此 無性自性 無動，
無性 不能現證 無性。
具壽善現白言：
世尊！
有性法 為能現證 有性不？
佛言：
不爾！
世尊！
無性法 為能現證 有性不？
佛言：
不爾！
世尊！
有性法 為能現證 無性不？
佛言：
不爾！
世尊！
無性法 為能現證 無性不？
佛言：
不爾！
世尊！
若爾，
亦應 有性 不能現觀 有性，
無性 不能現觀 有性，
有性 不能現觀 無性，
無性 不能現觀 無性，
將非世尊 無得、無現觀耶？
佛言善現！
雖有得、有現觀，然離四句。
世尊！
云何 離四句 而 有得、有現觀？
善現！
若得 \ 若現觀 非有 \非無 絕諸戲論，
是故我說 有得、有現觀，然離四句。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 以何為戲論？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
觀色乃至識，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜」若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀眼處乃至意處，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀色處乃至法處，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀眼界乃至意界，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀色界乃至法界，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀眼識界乃至意識界，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀眼觸乃至意觸，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀地界乃至識界，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀因緣乃至增上緣，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀無明乃至老死，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀內空乃至無性自性空，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀真如乃至不思議界，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀苦、集、滅、道聖諦，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀四念住乃至八聖道支，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀四靜慮、四無量、四無色定，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀八解脫乃至十遍處，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀空、無相、無願解脫門，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀淨觀地乃至如來地，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀極喜地乃至法雲地，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀一切陀羅尼門、三摩地門，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀五眼、六神通，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀如來十力乃至十八佛不共法，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀三十二大士相、八十隨好，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀無忘失法、恒住捨性，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀一切智、道相智、一切相智，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀預流果乃至獨覺菩提，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀一切菩薩摩訶薩行，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀諸佛無上正等菩提，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
觀一切智智，
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，是為戲論。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
若作是念：『苦聖諦應遍知，集聖諦應永斷，滅聖諦應作證，道聖諦應修習。』是為戲論。
若作是念：『應修 四靜慮、四無量、四無色定。』是為戲論。
若作是念：『應修 四念住 乃至 八聖道支。』是為戲論。
若作是念：『應修 空、無相、無願解脫門。』是為戲論。
若作是念：『應修 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。』是為戲論。
若作是念：『應超 預流果 乃至 獨覺菩提。』是為戲論。
若作是念：『應行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多。』是為戲論。
若作是念：『應住 內空 乃至 無性自性空。』是為戲論。
若作是念：『應住 真如 乃至 不思議界。』是為戲論。
若作是念：『應入 菩薩正性離生。』是為戲論。
若作是念：『應圓滿 菩薩十地。』是為戲論。
若作是念：『應起 一切陀羅尼門、三摩地門。』是為戲論。
若作是念：『應引 五眼、六神通。』是為戲論。
若作是念：『應引 如來十力 乃至 十八佛不共法。』是為戲論。
若作是念：『應圓滿 三十二大士相、八十隨好。』是為戲論。
若作是念：『應引 無忘失法、恒住捨性。』是為戲論。
若作是念：『應引 一切智、道相智、一切相智。』是為戲論。
若作是念：『應行 一切菩薩摩訶薩行。』是為戲論。
若作是念：『應證 諸佛無上正等菩提。』是為戲論。
若作是念：『我當 嚴淨佛土、成熟有情。』是為戲論。
若作是念：『我當 證得一切智智。』是為戲論。
若作是念：『我當 永斷一切煩惱習氣相續。』是為戲論。
善現！
諸菩薩摩訶薩 以如是等 種種分別 而為戲論。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 色乃至識
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，
皆不可戲論故 不應戲論；
如是乃至
應觀一切智智，若應證得、若不應證得，
俱不可戲論故 不應戲論；
應觀 一切煩惱習氣相續，若應永斷、若不應永斷，
俱不可戲論故 不應戲論。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應觀如是等 諸法及有情，
皆不可戲論故 不應戲論。
所以者何？
以一切法 及 諸有情，
有性 不能戲論 有性，
有性 不能戲論 無性，
無性 不能戲論 無性，
無性 不能戲論 有性，
離 有\無性，
若能戲論、若所戲論、若戲論處、若戲論時 皆不可得。
是故善現！
色 無戲論，
受、想、行、識亦無戲論，
如是乃至
一切智智 無戲論，
永斷 煩惱習氣相續 亦無戲論。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 無戲論 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
云何觀 色、受、想、行、識 乃至 一切智智、永斷 煩惱習氣 相續，
皆不可戲論故 不應戲論？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 色無自性，受、想、行、識亦無自性，
如是乃至
應觀 一切智智 無自性，永斷煩惱習氣相續 亦無自性，
若法無自性 則不可戲論。
是故善現！
色、受、想、行、識 不可戲論故，諸菩薩摩訶薩 不應戲論，
如是乃至
一切智智、永斷煩惱習氣相續 不可戲論故，諸菩薩摩訶薩 不應戲論。
善現！
諸菩薩摩訶薩 若能如是 於一切法 離諸戲論，
行深般若波羅蜜多 方便善巧，便入 菩薩正性離生，
若已得入，速能 證得一切智智。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四