大般若波羅蜜多經
卷第四百六十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
巧便品 第六十八之四
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如來常說 甚深般若波羅蜜多，
甚深般若波羅蜜多 何因緣故 名為 般若波羅蜜多？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多，到一切法 究竟彼岸，
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
由 深般若波羅蜜多，聲聞、獨覺、菩薩、如來 能到彼岸，
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多，分析諸法 過極微量，竟不見有 少實可得
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
此 深般若波羅蜜多 包含 真如、法界、法性，廣說乃至 不思議界，
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
於深般若波羅蜜多，無有少法 若合若散、若有色 若無色、若有見 若無見、若有對 若無對，
故名 般若波羅蜜多。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，非合、非散、無色、無見、無對、一相，所謂
無相。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多
能生一切 微妙善法，
能發一切 智慧辯才，
能引一切 世、出世樂，
能達一切 甚深法義，
故名 般若波羅蜜多。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 理趣堅實，不可動壞，
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
一切惡魔 及 魔眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讎 皆不能壞。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，說一切法 自相皆空，諸惡魔等 皆不可得，故名 般若波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如實行 如是 般若波羅蜜多 甚深義趣，
謂 一切法 自相皆空，一切惡緣 無能動壞。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 欲行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應行 無常義、苦義、空義、無我義、寂靜義、遠離義，
應行 苦、集、滅、道 慧義，
應行 苦、集、滅、道 智義，
應行 法、類、他心 智義，
應行 世俗、勝義 智義，
應行 盡、無生 智義，
應行 盡所有、如所有 智義。
善現！
諸菩薩摩訶薩 為行般若波羅蜜多 甚深義趣，應行 般若波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
於此 般若波羅蜜多 深妙理中 義與非義 俱不可得，
云何 菩薩摩訶薩 為行般若波羅蜜多 甚深義趣，應行 般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 為行般若波羅蜜多 甚深義趣，
應作是念：
我不應行 貪義非義，
我不應行 瞋義非義，
我不應行 癡義非義，
我不應行 邪見義非義，
我不應行 邪定義非義，
我不應行 乃至 一切見趣義非義。
所以者何？
貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、邪定，
乃至 一切見 趣 真如、實際，
不與諸法 為義非義。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 為行 般若波羅蜜多 甚深義趣，
應作是念：
我不應行 色義-非義，
我不應行 受、想、行、識義-非義，
我不應行 眼處 乃至 意處 義-非義，
我不應行 色處 乃至 法處 義 -非義，
我不應行 眼界 乃至 意界 義 -非義，
我不應行 色界 乃至 法界 義-非義，
我不應行 眼識界 乃至 意識界 義-非義，
我不應行 眼觸 乃至 意觸 義-非義，
我不應行 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 義-非義，
我不應行 地界 乃至 識界義 -非義，
我不應行 因緣 乃至 增上緣義-非義，
我不應行 無明 乃至 老死 義-非義，
我不應行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 義-非義，
我不應行 內空 乃至 無性自性空 義-非義，
我不應行 真如 乃至 不思議界 義-非義，
我不應行 苦、集、滅、道聖諦 義-非義，
我不應行 四念住 乃至 八聖道支 義-非義，
我不應行 四靜慮、四無量、四無色定 義-非義，
我不應行 八解脫 乃至 十遍處 義-非義，
我不應行 空、無相、無願解脫門 義-非義，
我不應行 淨觀地 乃至 如來地 義-非義，
我不應行 極喜地 乃至 法雲地 義-非義，
我不應行 一切陀羅尼門、三摩地門 義-非義，
我不應行 五眼、六神通 義-非義，
我不應行 如來十力 乃至 十八佛不共法 義-非義，
我不應行 三十二大士相、八十隨好 義-非義，
我不應行 無忘失法、恒住捨性 義-非義，
我不應行 一切智、道相智、一切相智 義 -非義，
我不應行 預流果 乃至 獨覺菩提 義 -非義，
我不應行 一切菩薩摩訶薩行 義-非義，
我不應行 諸佛無上正等菩提 義-非義；
我不應行 一切智智 義-非義。
何以故？
善現！
如來 得無上正等菩提時，
求一切法 義與非義 都不可得。
善現當知！
如來 出世 若不出世，
諸法 法性、法住、法定、法爾常住，
無法 於法 為義 \ 非義。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應離一切 義-非義 執，
常行 般若波羅蜜多 甚深義趣。
具壽善現復白佛言：
何故 般若波羅蜜多 不與諸法 為義-非義？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多，為欲證入 無為法故
不與諸法 為義非義。
具壽善現 復白佛言：
豈不 一切賢聖 皆以 無為 為 勝義耶？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
一切賢聖 無不皆以 無為 而為 勝義，
然無為法 不與諸法 為益 \ 為損。
善現！
譬如 虛空、真如、法界 不與諸法 為益 \ 為損，
諸菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 亦復如是，不與諸法 為益 \ 為損，
是故 般若波羅蜜多 不與諸法 為義非義。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 豈不 要學 無為般若波羅蜜多，
乃能證得 一切智智？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 要學 甚深無為般若波羅蜜多，方能證得 一切智智，
以不二法 而為方便。
善現復問：
為以 不二法 得 不二法 耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
為以 二法 得 不二法 耶？
佛言：
不爾！
善現白言：
若無二法 不以 二法、不二法得，
諸菩薩摩訶薩 云何當得一切智智？
佛告善現：
二、不二法 俱不可得，
是故 所得一切智智，不以 二法、不二法得，
然 無所得法 能得 無所得。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 及一切智智 俱不可得故。
第二分
樹喻品 第六十九
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，諸菩薩摩訶薩 能為難事，
謂 不得諸有情，亦不得彼施設
而為有情，速求 證得一切智智。
世尊！
譬如有人 欲於 無色、無見、無對、無所依止 空中種樹，彼甚為難。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不得有情 及彼施設，
而為有情 速求 證得一切智智 極為難事。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，諸菩薩摩訶薩 能為難事，
不得有情 及彼施設，
而為有情 速求 證得一切智智。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 雖不見實有情，亦不見彼施設，
而諸有情 愚癡顛倒 執為實有，沈溺生死 受苦無窮，
為拔彼故，速求證得 一切智智，以巧方便 而救度之。
譬如有人 良田種樹，
是人 雖復不識 此樹 根莖、枝葉、花果 受者，
而種樹已，隨時溉灌 勤加守護，
此樹後時 漸得生長，根莖、枝葉、花果茂盛，眾人受用 愈疾獲安。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖不見有 果報 \ 有情，
而為有情 速求證得 一切智智，
漸次修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 及餘 無量菩提分法，
既圓滿已，便能 證得一切智智，令諸有情 受用果報，枝葉花果 各得饒益。
善現當知！
枝葉饒益，
謂 諸有情 依此菩薩 解脫惡趣。
其花饒益，
謂 諸有情 依此菩薩
或生 剎帝利大族，
或生 婆羅門大族，
或生 長者大族，
或生 居士大族，
或生 四大王眾天
乃至
或生 非想非非想處天。
其果饒益，
謂 此菩薩 自證無上正等菩提，
令諸有情
或住 預流果，
或住 一來果，
或住 不還果，
或住 阿羅漢果，
或住 獨覺菩提，
或住 無上正等菩提，
是諸有情 勤修善法，依三乘道 漸次證得 三乘涅槃，
如是名為 果報饒益。
善現！
諸菩薩摩訶薩 雖作如是 大饒益事，
而竟不見 有 實有情 得 涅槃者，
但見 妄想眾苦 寂滅。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不得有情 及彼施設，為除滅彼 我執顛倒，速求 證得一切智智，
由是因緣 極為難事。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 當知如佛。
所以者何？
依 諸菩薩摩訶薩故
便能永斷 一切 地獄、傍生、鬼界，
亦能永斷 一切無暇 貧窮下賤 三界眾苦。
佛言善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 應知如佛。
世間 若無 諸菩薩眾，
便無三世 一切如來，
亦無獨覺 及聲聞眾，
亦無 永斷一切地獄、傍生、鬼界
及 餘無暇 貧窮下賤 三界苦時。
是故善現！
汝言 菩薩摩訶薩眾 猶如佛者，
實如所說。
復次善現！
當知 菩薩摩訶薩眾 即是 如來。
所以者何？
善現！
若由此真如 施設如來，
即由此真如 施設獨覺，
亦由此真如 施設聲聞，
亦由此真如 施設一切賢聖，
亦由此真如 施設色、受、想、行、識，
亦由此真如 施設眼處 乃至意處，
亦由此真如 施設色處 乃至法處，
亦由此真如 施設眼界 乃至意界，
亦由此真如 施設色界 乃至法界，
亦由此真如 施設眼識界 乃至 意識界，
亦由此真如 施設眼觸 乃至 意觸，
亦由此真如 施設 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
亦由此真如 施設 地界 乃至 識界，
亦由此真如 施設因緣 乃至 增上緣，
亦由此真如 施設無明 乃至 老死，
亦由此真如 施設 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦由此真如 施設 內空 乃至 無性自性空，
亦由此真如 施設 苦、集、滅、道聖諦，
亦由此真如 施設 四念住 乃至 八聖道支，
亦由此真如 施設 四靜慮、四無量、四無色定，
亦由此真如 施設 八解脫 乃至 十遍處，
亦由此真如 施設空、無相、無願解脫門，
亦由此真如 施設淨觀地 乃至 如來地，
亦由此真如 施設極喜地 乃至 法雲地，
亦由此真如 施設一切 陀羅尼門、三摩地門，
亦由此真如 施設 五眼、六神通，
亦由此真如 施設 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦由此真如 施設 三十二大士相、八十隨好，
亦由此真如 施設 無忘失法、恒住捨性，
亦由此真如 施設 一切智、道相智、一切相智，
亦由此真如 施設 一切菩薩摩訶薩行，
亦由此真如 施設 諸佛 無上正等菩提，
亦由此真如 施設 一切智智，
亦由此真如 施設 有為界，
亦由此真如 施設 無為界，
亦由此真如 施設 一切法，
亦由此真如 施設 一切有情，
亦由此真如 施設 一切菩薩摩訶薩。
如是善現！
若 如來真如、
若 獨覺真如、
若 聲聞真如、
若 一切賢聖真如、
若 色等一切法真如、
若 一切有情真如、
若 一切菩薩摩訶薩真如，
如是 真如 實皆無異，
由無異故 說名真如。
諸菩薩摩訶薩 於此 真如 修學圓滿，便能證得一切智智，
既已 證得一切智智 故名 如來。
以是因緣 當知 菩薩摩訶薩眾 即是 如來，
以一切法 一切有情 皆以真如 為定量故。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應學 甚深般若波羅蜜多，
若學 甚深般若波羅蜜多 則能學 一切法真如，
若學 一切法真如 ， 則於 一切法真如 得自在，
若於 一切法真如 得自在， 則得一切有情 根勝劣智，
若得 一切有情 根勝劣智 ， 則能具知 一切有情 勝解差別，
若能具知 一切有情 勝解差別 ， 則知 一切有情 自業受果，
若知一切有情 自業受果，則 願智圓滿，
若願智圓滿 ，則能淨修 三世妙智，
若能淨修 三世妙智 ，則能圓滿一切智智，
若能圓滿 一切智智 ，則能 無倒 行菩薩行，
若能 無倒 行菩薩行 ， 則能 常以 財施、法施 饒益有情，
若能 常以財施、法施 饒益有情 ， 則能如實 成熟有情，
若能 如實成熟有情， 則能 如實嚴淨佛土，
若能 如實嚴淨佛土 ， 則能證得 一切智智，
若能 證得一切智智， 則能 如實轉妙法輪，
若能 如實轉妙法輪， 則能 安立有情 於三乘道，
若能 安立有情 於三乘道 ， 則能 令有情 入無餘依般涅槃界。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 見如是等 自利利他 無量功德，
欲令所發 大菩提心 堅固不退，
應勤精進 修行 般若波羅蜜多 方便善巧。
時具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 能發 無上正等覺心，如說修行 甚深般若波羅蜜多，
世間天、人、阿素洛等 皆應敬禮。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 能發 無上正等覺心，如說修行 甚深般若波羅蜜多，
世間天、人、阿素洛等 皆應敬禮。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 普為饒益 一切有情，初發 無上正等覺心，得幾所福？
佛告善現：
假使充滿 小千世界 一切有情 皆趣聲聞 或獨覺地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼諸有情 所獲福聚，
於汝所問 普為饒益 一切有情 初發 無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩有，
非菩薩摩訶薩 依諸聲聞、獨覺故 有。
復次善現！
置滿 小千世界 若中千世界 一切有情 皆趣聲聞 或獨覺地 所獲福聚。
假使充滿 三千大千世界 一切有情 皆趣聲聞 或獨覺地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼諸有情 所獲福聚，
於汝所問 普為饒益 一切有情 初發 無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩有，
非菩薩摩訶薩 依諸聲聞、獨覺故有。
復次善現！
置滿三千大千世界一切有情 皆趣聲聞 或獨覺地 所獲福聚。
假使充滿 三千大千世界 一切有情 皆住淨觀地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼諸有情 所獲福聚，
於汝所問 普為饒益 一切有情 初發 無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩有，
非菩薩摩訶薩 依 諸聲聞、獨覺故有。
復次善現！
置滿三千大千世界 一切有情 皆住 淨觀地 所獲福聚。
假使充滿 三千大千世界 一切有情，
皆住 種性地、若第八地、若具見地、若薄地、若離欲地、若已辦地 所獲福聚。
假使充滿 三千大千世界 一切有情 皆住獨覺地，
於意云何？
是諸有情 其福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
彼所獲福 無量無邊。
佛告善現：
彼諸有情 所獲福聚，
於汝所問 普為饒益 一切有情 初發無上正等覺心 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
所以者何？
聲聞、獨覺 皆依 菩薩摩訶薩有，
非菩薩摩訶薩 依諸聲聞、獨覺故有。
復次善現！
假使充滿 三千大千世界 一切有情，皆 普為 饒益一切有情 初發無上正等覺心，
是 諸菩薩摩訶薩眾 所獲福聚，
於 入 菩薩正性離生 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
復次善現！
假使充滿 三千大千世界 一切有情 皆入 菩薩正性離生，
是 諸菩薩摩訶薩眾 所獲福聚，
於 行菩提向 一菩薩摩訶薩 所獲福聚，
百分不及一，千分不及一，如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
復次善現！
假使充滿三千大千世界 一切有情 皆行菩提向，
是諸菩薩摩訶薩眾 所獲福聚，
於 一如來、應、正等覺 所成福聚，百分不及一，千分不及一，
如是乃至 百千俱胝那庾多分 亦不及一。
時具壽善現 白佛言：
世尊！
初發無上正等覺心 諸菩薩摩訶薩 何所思惟？
佛言善現！
是菩薩摩訶薩 恒正思惟 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
一切智智 以何為性？
何所緣？何增上？何行相？何為相？
佛告善現：
一切智智 無性為性，
無相、無因、無所警覺、無生 現故。
善現！
又汝所問
一切智智 何所緣？何增上？何行相？何為相者，
一切智智 無性 為 所緣，正念 為 增上，寂靜 為 行相，
以法界為相。
具壽善現復白佛言：
為但一切智智 無性為性？
為 色、受、想、行、識 亦 無性為性？
為 眼處 乃至 意處 亦 無性為性？
為 色處 乃至 法處 亦 無性為性？
為 眼界 乃至 意界 亦 無性為性？
為 色界 乃至 法界 亦 無性為性？
為 眼識界 乃至 意識界 亦 無性為性？
為 眼觸 乃至 意觸 亦 無性為性？
為 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦 無性為性？
為 地界 乃至 識界 亦 無性為性？
為 因緣 乃至 增上緣 亦 無性為性？
為 無明 乃至 老死 亦 無性為性？
為 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 亦 無性為性？
為 內空 乃至 無性自性空 亦 無性為性？
為 真如 乃至 不思議界 亦 無性為性？
為 苦、集、滅、道聖諦 亦 無性為性？
為 四念住 乃至 八聖道支 亦 無性為性？
為 四靜慮、四無量、四無色定 亦 無性為性？
為 八解脫 乃至 十遍處 亦 無性為性？
為 空、無相、無願解脫門 亦 無性為性？
為 淨觀地 乃至 如來地 亦 無性為性？
為 極喜地 乃至 法雲地 亦 無性為性？
為 一切陀羅尼門、三摩地門 亦 無性為性？
為 五眼、六神通 亦 無性為性？
為 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦 無性為性？
為 三十二大士相、八十隨好 亦 無性為性？
為 無忘失法、恒住捨性 亦 無性為性？
為 一切智、道相智、一切相智 亦 無性為性？
為 預流果 乃至 獨覺菩提 亦 無性為性？
為 一切菩薩摩訶薩行 亦 無性為性？
為 諸佛無上正等菩提 亦 無性為性？
為 有為界 亦 無性為性？
為 無為界 亦 無性為性？
佛告善現：
非但 一切智智 無性為性，
色、受、想、行、識 亦無性為性，
如是乃至
有為界、無為界 亦無性為性。
具壽善現 復白佛言：
何緣 一切智智 無性為性？
色、受、想、行、識 亦無性為性？
如是乃至
有為界、無為界 亦無性為性？
佛告善現：
一切智智 自性無故，
若法自性無，此法 無性為性，
色、受、想、行、識 亦自性無故，
若法自性無，此法 無性為性。
如是乃至
有為界、無為界 亦自性無故，
若法自性無，此法 無性為性。
具壽善現復白佛言：
何緣 一切智智 自性無？
色、受、想、行、識 亦自性無？
如是乃至
有為界、無為界 亦自性無？
佛告善現：
一切智智 無和合自性故，
若法 無和合自性，此法則以 無性為性。
色、受、想、行、識 亦無和合自性故，
若法 無和合自性，此法則以 無性為性。
如是乃至
有為界、無為界 亦無和合自性故，
若法 無和合自性，此法則以 無性為性。
善現！
由是因緣 諸菩薩摩訶薩 應知一切法 皆 無性為性。
復次善現！
一切法 皆以 空為自性，無相為自性，無願為自性。
善現！
由是因緣
諸菩薩摩訶薩 應知一切法 皆無性為性。
復次善現！
一切法 皆以 真如為自性，實際為自性，法界為自性。
善現！
由是因緣
諸菩薩摩訶薩 應知一切法 皆無性為性。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆無性者，
初發 無上正等覺心 諸菩薩摩訶薩
成就何等 方便善巧，能行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能住 內空 乃至 無性自性空，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能住 真如 乃至 不思議界，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能住 苦、集、滅、道聖諦，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 四念住 乃至 八聖道支，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 四靜慮、四無量、四無色定，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 八解脫乃至十遍處，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 空、無相、無願解脫門，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 菩薩摩訶薩地，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 一切陀羅尼門、三摩地門，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 五眼、六神通，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 如來十力 乃至 十八佛不共法，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 無忘失法、恒住捨性，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 一切智、道相智、一切相智，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 一切菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 諸佛無上正等菩提，成熟有情、嚴淨佛土？
成就何等 方便善巧，能行 一切智智，成熟有情、嚴淨佛土？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 成就最勝 方便善巧，
雖知一切法 皆無性為性，
而常精勤 成熟有情、嚴淨佛土。
雖常精勤 成熟有情、嚴淨佛土，
而恒通達 一切有情 及諸佛土，無不皆以 無性為性。
善現！
是菩薩摩訶薩
雖行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 學菩提道，
而知 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 及 菩提道 無不皆以 無性為性，
如是乃至
雖行 一切智智 學菩提道，
而知 一切智智 及 菩提道 無不皆以 無性為性。
善現！
是菩薩摩訶薩 如是修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 學菩提道，
廣說乃至 如是修行 一切智智 學菩提道，
若未成就 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、
十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智 及 餘無量無邊佛法，
皆名 學菩提道 未得圓滿。
若學此道 已得圓滿，
由一剎那 相應般若，便能 證得一切智智。
爾時，一切 微細煩惱 習氣相續 皆永不生 名 無餘斷，得名為佛，
復以 無障清淨佛眼，遍觀十方 三世等法 尚不得無，況當得有！
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應行 般若波羅蜜多，
信解一切法 皆 無性為性。
善現！
是名 菩薩摩訶薩 成就 最勝方便善巧，
謂 行般若波羅蜜多 觀一切法，尚不得無，況當得有！
善現！
是 菩薩摩訶薩
修行 布施波羅蜜多時，
於此 布施 施者、受者、施物、施果 及 菩提心，尚不見無，況當見有！
如是乃至
證得一切智智時，
於 一切智智 若能證者、若所證得、若由此證得、若證得時處，尚不見無，況當見有！
所以者何？
善現！
是 菩薩摩訶薩 常作是念：
諸法皆以 無性為性，
如是 無性 非佛所作、非菩薩作、非獨覺作、非聲聞作、亦非餘作，
以一切法 皆無作者，作者離故。
具壽善現復白佛言：
豈不諸法 諸法性 離？
佛告善現：
實爾！
諸法 諸法性離。
善現復問：
若一切法 離法性者，
云何 離法 能知 離法 若有 \ 若無？
世尊！
有法 不應能知 無法，
無法 不應能知 有法，
有法 不應能知 有法，
無法 不應能知 無法。
世尊！
如是一切法 皆 無知 為性，
云何 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，於諸法中 種種顯示，
謂
色、受、想、行、識 若有若無，
眼處 乃至 意處 若有若無，
色處 乃至 法處 若有若無，
眼界 乃至 意界 若有若無，
色界 乃至 法界 若有若無，
眼識界 乃至 意識界 若有若無，
眼觸 乃至 意觸 若有若無，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 若有若無，
地界 乃至 識界 若有若無，
因緣 乃至 增上緣 若有若無，
無明 乃至 老死 若有若無，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 若有若無，
內空 乃至 無性自性空 若有若無，
真如 乃至 不思議界 若有若無，
苦、集、滅、道聖諦 若有若無，
四念住 乃至 八聖道支 若有若無，
四靜慮、四無量、四無色定 若有若無，
八解脫 乃至 十遍處 若有若無，
空、無相、無願解脫門 若有若無，
淨觀地 乃至 如來地 若有若無，
極喜地 乃至 法雲地 若有若無，
一切陀羅尼門、三摩地門 若有若無，
五眼、六神通 若有若無，
如來十力 乃至 十八佛不共法 若有若無，
三十二大士相、八十隨好 若有若無，
無忘失法、恒住捨性 若有若無，
一切智、道相智、一切相智 若有若無，
預流果 乃至 獨覺菩提 若有若無，
一切菩薩摩訶薩行 若有若無，
諸佛無上正等菩提 若有若無，
一切智智 若有若無，
有為界、無為界 若有若無？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
隨世俗故，顯示諸法 若有 \ 若無，
不隨勝義。
善現復問：
世俗、勝義 為有異不？
佛告善現：
非異世俗 別有勝義。
所以者何？
世俗真如 即是 勝義，
諸有情類 顛倒妄執，於此真如 不知不見，
諸菩薩摩訶薩 為益彼故，隨世俗相 顯示諸法 若有若無，
非隨勝義。
復次善現！
無量有情 於蘊等法 起實有想 或實無想，
不達諸法 非有非無，
諸菩薩摩訶薩 為益彼故，顯示蘊等 若有若無，
令諸有情 因斯了達 蘊等諸法 非有非無，
非欲令執 實 有 \ 無相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應勤精進，
離 有\無 執，行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三