大般若波羅蜜多經
卷第四百六十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
巧便品 第六十八之三
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應觀 一切法 自相皆空？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
應觀 色 ； 由 色 空，
應觀 受、想、行、識 ； 由 受、想、行、識 空；
應觀 眼處 ； 由 眼處 空，
應觀 耳、鼻、舌、身、意處； 由 耳、鼻、舌、身、意處 空；
應觀 色處；由 色處 空，
應觀 聲、香、味、觸、法處；由 聲、香、味、觸、法處 空；
應觀 眼界；由 眼界 空，
應觀 耳、鼻、舌、身、意界；由 耳、鼻、舌、身、意界 空；
應觀 色界；由 色界 空，
應觀 聲、香、味、觸、法界；由 聲、香、味、觸、法界 空；
應觀 眼識界；由 眼識界 空，
應觀 耳、鼻、舌、身、意識界；由 耳、鼻、舌、身、意識界 空；
應觀 眼觸；由 眼觸 空，
應觀 耳、鼻、舌、身、意、觸；由 耳、鼻、舌、身、意觸 空；
應觀 眼觸為緣 所生諸受；由 眼觸為緣 所生諸受 空，
應觀 耳、鼻、舌、身 意觸為緣 所生諸受；由 耳、鼻、舌、身、意、觸為緣 所生諸受 空；
應觀 地界；由 地界 空，
應觀 水、火、風、空、識界；由 水、火、風、空、識界 空；
應觀 因緣；由 因緣 空，
應觀 等無間緣、所緣緣、增上緣；由 等無間緣、所緣緣、增上緣 空；
應觀 無明；由 無明空，
應觀 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；由 行 乃至 老死空；
應觀 布施波羅蜜多；由 布施波羅蜜多空，
應觀 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；由 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空；
應觀 內空；由 內空 空，
應觀 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；由 外空 乃至 無性自性空 空；
應觀 真如；由 真如空，
應觀 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
由 法界 乃至 不思議界空；
應觀 苦聖諦；由 苦聖諦空，
應觀 集、滅、道聖諦；由 集、滅、道聖諦空；
應觀 四念住；由 四念住空，
應觀 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；由 四正斷 乃至 八聖道支空；
應觀 四靜慮；由 四靜慮空，
應觀 四無量、四無色定；由 四無量、四無色定空；
應觀 八解脫；由 八解脫空，
應觀 八勝處、九次第定、十遍處；由八勝處、九次第定、十遍處空；
應觀 空解脫門；由 空解脫門空，
應觀 無相、無願解脫門；由 無相、無願解脫門空；
應觀 淨觀地；由 淨觀地空，
應觀 種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地；
由 種性地 乃至 如來地 空；
應觀 極喜地；由 極喜地空，
應觀 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
由 離垢地 乃至 法雲地空；
應觀 一切陀羅尼門 ；由 一切陀羅尼門空，
應觀 一切三摩地門 ；由 一切三摩地門空；
應觀 五眼；由 五眼空，
應觀 六神通；由 六神通空；
應觀 如來十力；由 如來十力空，
應觀 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
由 四無所畏 乃至 十八佛不共法 空；
應觀 三十二大士相；由 三十二大士相空，
應觀 八十隨好；由 八十隨好空；
應觀 無忘失法；由 無忘失法空，
應觀 恒住捨性；由 恒住捨性空；
應觀 一切智；由 一切智空，
應觀 道相智、一切相智；由 道相智、一切相智空；
應觀 預流果；由 預流果空，
應觀 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提空；
應觀 一切菩薩摩訶薩行；由 一切菩薩摩訶薩行空，
應觀 諸佛無上正等菩提；由 諸佛無上正等菩提空，
應觀 一切智智；由 一切智智空。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，應觀 一切法 自相皆空。
具壽善現 復白佛言：
若色；由 色 空，
受、想、行、識；由 受、想、行、識 空，
如是乃至
一切智智；由一切智智空，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 都無所行，是行深般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
何緣 菩薩摩訶薩 都無所行，是行 深般若波羅蜜多？
佛告善現：
由 深般若波羅蜜多 不可得，
菩薩摩訶薩 亦不可得，
行 亦不可得，
若 能行者、若 由此行、行時、行處 皆不可得。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 都無所行 是行深般若波羅蜜多，
以於其中 一切戲論 不可得故。
具壽善現復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 都無所行 是行深般若波羅蜜多，
初修業菩薩摩訶薩 云何 行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 從初發心，
應於一切法 常學 無所得，
如是學已，用無所得 而為方便，
應修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
應住 內空 乃至 無性自性空，
應住 真如 乃至 不思議界，
應住 苦、集、滅、道聖諦，
應修 四念住 乃至 八聖道支，
應修 四靜慮、四無量、四無色定，
應修 八解脫 乃至 十遍處，
應修 空、無相、無願解脫門，
應修 菩薩摩訶薩地，
應修 一切陀羅尼門、三摩地門，
應修 五眼、六神通，
應修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
應修 無忘失法、恒住捨性，
應修 一切智、道相智、一切相智，
應修 一切菩薩摩訶薩行，
應修 諸佛無上正等菩提，
應修 一切智智。
具壽善現白言：
世尊！
云何名 有所得？
云何名 無所得？
佛言善現！
諸有二者 名 有所得，
諸無二者 名 無所得。
具壽善現復白佛言：
云何有二 名有所得？
云何無二 名無所得？
佛告善現：
眼、色為二，乃至 意、法為二，
有色 \ 無色 為二，
有見 \ 無見 為二，
有對 \ 無對 為二，
有漏 \ 無漏 為二，
有為 \ 無為 為二，
世間 \ 出世間 為二，
生死 \ 涅槃 為二，
異生法 \ 異生 為二，
預流法 \ 預流 為二，
乃至
獨覺菩提 \ 獨覺 為二，
菩薩摩訶薩行 \ 菩薩摩訶薩 為二，
佛無上正等菩提 \ 佛 為二，
如是一切 有戲論者 皆名為 二，
諸有二者 皆有所得。
善現！
非眼、非色 為 無二，
乃至
非意、非法 為 無二，
如是乃至
非佛無上正等菩提、非佛 為無二，
如是一切 離戲論者 皆名 無二，
諸無二者 皆無所得。
具壽善現白言：
世尊！
為有所得 故無所得？
為無所得 故無所得？
佛言善現！
非有所得 故無所得，
非無所得 故無所得，
然 有所得、無所得 平等性 名 無所得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 於有所得、無所得 平等性 應勤修學。
善現！
諸菩薩摩訶薩 如是學時，
名 學般若波羅蜜多 無所得者。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不著 有所得，
不著 無所得，
是菩薩摩訶薩 云何修行 甚深般若波羅蜜多，能從一地 至一地 漸次圓滿？
若無 從一地 至一地 漸次圓滿，云何能得一切智智？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
非住 有所得 行深般若波羅蜜多，能從一地至一地 漸次圓滿 得一切智智，
非住 無所得 行深般若波羅蜜多，能從一地至一地 漸次圓滿 得一切智智。
所以者何？
善現！
甚深般若波羅蜜多 無所得，
一切智智 亦無所得，
行深般若波羅蜜多者 亦無所得，
此無所得 亦無所得。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是行 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
若 甚深般若波羅蜜多 不可得，
一切智智 亦不可得，
能行 深般若波羅蜜多者 亦不可得，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，於一切法 常樂決擇？
謂
此是 色，
此是 受、想、行、識，
此是 眼處 乃至 意處，
此是 色處 乃至 法處，
此是 眼界 乃至 意界，
此是 色界 乃至 法界，
此是 眼識界 乃至 意識界，
此是 眼觸 乃至 意觸，
此是 眼觸為緣 所生諸受，乃至 意觸為緣 所生諸受，
此是 地界 乃至 識界，
此是 因緣 乃至 增上緣，
此是 無明 乃至 老死，
此是 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
此是 內空 乃至 無性自性空，
此是 真如 乃至 不思議界，
此是 苦、集、滅、道聖諦，
此是 四念住 乃至 八聖道支，
此是 四靜慮、四無量、四無色定，
此是 八解脫 乃至 十遍處，
此是 空、無相、無願解脫門，
此是 淨觀地 乃至 如來地，
此是 極喜地 乃至 法雲地，
此是 一切陀羅尼門、三摩地門，
此是 五眼、六神通，
此是 如來十力 乃至 十八佛不共法，
此是 三十二大士相、八十隨好，
此是 無忘失法、恒住捨性，
此是 一切智、道相智、一切相智，
此是 預流果 乃至 獨覺菩提，
此是 一切菩薩摩訶薩行，
此是 諸佛無上正等菩提，
此是 一切智智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
雖於諸法 常樂決擇
而不得 色，
亦不得 受、想、行、識，
乃至
亦不得 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
若不得 色，亦不得 受、想、行、識 乃至 亦不得一切智智者，
云何能圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多？
若不能圓滿 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
云何能入 菩薩正性離生？
若不能入 菩薩正性離生，
云何能成熟有情？
若不能成熟有情，
云何能嚴淨佛土？
若不能成熟有情、嚴淨佛土，
云何能得一切智智？
若不能得一切智智，
云何能轉正法輪 作諸佛事？
若不能轉正法輪 作諸佛事，
云何能解脫 無量、無數 百千俱胝那庾多 諸有情眾 生老病死，令得究竟 安樂涅槃？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
不為色故 行深般若波羅蜜多，
亦不為受、想、行、識故 行深般若波羅蜜多，
乃至
亦不為一切智智故 行深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜多時，為何事故 行深般若波羅蜜多？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
無所為故 行深般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
一切法 無為無作，
甚深般若波羅蜜多 亦無為無作，
一切智智 亦無為無作，
諸菩薩摩訶薩 亦無為無作。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 應以 無為無作 而為方便，行深般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
若一切法 無為無作，不應施設 三乘有異，
謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。
佛告善現：
非 無為 無作法 施設可得，
要 有為 有作法 施設可得。
所以者何？
善現！
有諸愚夫 無聞異生，
執著 色，
執著 受、想、行、識，
乃至
執著一切智智。
由執著故，
念色 得色，
念受、想、行、識 得 受、想、行、識，
乃至
念一切智智 得 一切智智。
由念得故，作是思惟：
我定當得 一切智智，脫諸有情 生老病死，令得究竟 安樂涅槃。
善現！
是諸愚夫 無聞異生，由顛倒故 作是思惟 則為謗佛。
所以者何？
善現！
佛以五眼
求 色 不可得，
求 受、想、行、識 不可得，
乃至
求 一切智智 不可得，
求 諸有情 亦不可得。
彼諸愚夫 無聞異生，盲無慧目 執著諸法，
若當證得 一切智智，脫諸有情 生老病死，令得究竟 安樂涅槃，必無是處！
具壽善現 復白佛言：
若諸如來、應、正等覺，以淨五眼
求 色 不可得，
求 受、想、行、識 不可得，
乃至
求 一切智智 不可得，
求 諸有情 亦不可得，
應無證得 一切智智，脫諸有情 生老病死，令得究竟 安樂涅槃，
云何世尊 自能證得 一切智智，安立有情 三聚差別，
謂 正性定聚、邪性定聚 及 不定聚？
佛告善現：
我證 無上正等菩提，以淨五眼 如實觀察，
決無有情 實能證得 一切智智，安立有情 三聚差別。
然諸有情 愚癡顛倒，
於非實法 起實法想，
於非實有情 起實有情想，
我為除遣 彼虛妄執，
依世俗說 不依勝義。
具壽善現 復白佛言：
如來 為住勝義，證得一切智智耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
如來 為住顛倒 證得一切智智耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
如來 若不住勝義 證得一切智智，亦不住顛倒 證得一切智智者，
將無 如來 不能證得一切智智？
佛言：
不爾！
善現當知！
我雖證得 一切智智 然無所住，
謂 不住有為界，亦不住無為界。
善現！
譬如 如來 所變化者，
雖 不住有為界 亦不住無為界，
然有去來 行住坐臥。
善現！
是所變化者，
若行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若住 內空 乃至 無性自性空，
若住 真如 乃至 不思議界，
若住 苦、集、滅、道聖諦，
若修 四念住 乃至 八聖道支，
若修 四靜慮、四無量、四無色定，
若修 八解脫 乃至 十遍處，
若修 空、無相、無願解脫門，
若修 極喜地 乃至 法雲地，
若修 一切陀羅尼門、三摩地門，
若修 五眼、六神通，
若修 如來十力 乃至 十八佛不共法，
若修 無忘失法、恒住捨性，
若修 一切智、道相智、一切相智，
若修 一切菩薩摩訶薩行，
若修 諸佛無上正等菩提，
若證 一切智智，
若轉法輪 作諸佛事。
是所變化者，復轉化作 無量有情，於中安立 三聚差別。
善現！
於意云何？
是諸如來 所變化者，
為實有 去來 行住坐臥？
乃至實有 安立有情 三聚別不？
善現對曰：
不也！世尊！
佛言善現！
如來亦爾，
知一切法 皆如變化，
說一切法 亦如變化，
雖有所作 而無真實，
雖度有情 而無所度，
如 所變化者 度 變化有情。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應知 如來 所變化者，雖有所作 而無執著。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆如變化，如來亦爾，
是則如來 與變化者 有何差別？
佛告善現：
如來 與彼 所變化者 及一切法 實無差別。
所以者何？
善現！
如來所作 一切事業，
所變化者 亦皆能作，
彼所作事，如來亦能，
是故 如來 與所變化 及一切法 皆無差別。
具壽善現 復白佛言：
若無由佛 所變化者，如來 獨能 作所作事？
若無如來 彼所變化 為獨能 作所作事不？
佛言：
能作。
善現問曰：
其事云何？
佛告善現：
如有 如來、應、正等覺 名 善寂慧，
自應度者 皆已度訖，
時無菩薩 堪受佛記，
便化作一佛 令住世間，自入 無餘依 大涅槃界。
時彼化佛 於半劫中 作諸佛事，
過半劫已，授一菩薩 大菩提記 現入涅槃。
時諸天、人、阿素洛等，皆謂彼佛 今入涅槃，
然化佛身 實無起滅。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應信 知一切法 皆如變化。
具壽善現 復白佛言：
若如來身 與所變化 等無差別，
云何能作 世間施主 真淨福田？
若諸有情 為涅槃故，於如來所 供養恭敬 其福無盡，乃至最後 入無餘依 般涅槃界，
如是若有 為涅槃故 供養恭敬 佛變化者，
所獲福聚 亦應無盡，乃至最後 入無餘依 般涅槃界。
佛告善現：
如 如來身 由 法性故，
能與 天、人、阿素洛等 作淨福田，
佛所變化 亦復如是，
由法性故 能與天、人、阿素洛等 作淨福田。
如 如來身 為諸施主 供養恭敬，
令彼施主 窮生死際 其福無盡，
佛所變化 亦復如是，
受諸施主 供養恭敬，
亦令施主 窮生死際 其福無盡。
善現當知！
且置 供養恭敬 如來 及 變化者 所獲功德，
若善男子、善女人等，於如來所 起慈敬心 思惟憶念，
是善男子、善女人等 善根無盡，乃至 最後作苦邊際。
善現當知！
復置於佛 起慈敬心 思惟憶念 所獲功德，
若善男子、善女人等 為供養佛，下至一花 散虛空中，
是善男子、善女人等 善根無盡，乃至 最後作苦邊際。
善現當知！
復置為欲 供養佛故 下至一花 散虛空中 所獲功德，
若善男子、善女人等，下至一稱 南謨佛陀、大調御士，
是善男子、善女人等 善根無盡，乃至 最後作苦邊際。
如是善現！
於諸 如來、應、正等覺 大福田所 供養恭敬，
獲如是等 大功德利，其量難測。
是故善現！
當知 如來 與 變化佛 俱為 施主真淨福田 等無差別，
與 諸法性 為定量故。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 應以如是 諸法 法性 而為定量，行深般若波羅蜜多，
方便善巧 入諸法法性已，
而於諸法 不壞法性，
謂不分別
此是 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
此是 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 法性；
此是 內空 乃至 無性自性空，
此是內空 乃至 無性自性空 法性；
此是 真如 乃至 不思議界，
此是 真如 乃至 不思議界 法性；
此是 苦、集、滅、道聖諦，
此是苦、集、滅、道聖諦 法性；
此是 四念住 乃至 八聖道支，
此是 四念住 乃至 八聖道支 法性；
此是 四靜慮、四無量、四無色定，
此是 四靜慮、四無量、四無色定 法性；
此是 八解脫 乃至 十遍處，
此是 八解脫 乃至 十遍處 法性；
此是 空、無相、無願解脫門，
此是空、無相、無願解脫門 法性；
此是 極喜地 乃至 法雲地，
此是 極喜地 乃至 法雲地 法性；
此是 一切陀羅尼門、三摩地門，
此是 一切陀羅尼門、三摩地門 法性；
此是 五眼、六神通，
此是 五眼、六神通 法性；
此是 如來十力 乃至 十八佛不共法，
此是 如來十力 乃至 十八佛不共法 法性；
此是 三十二大士相、八十隨好，
此是 三十二大士相、八十隨好 法性；
此是 無忘失法、恒住捨性，
此是 無忘失法、恒住捨性 法性；
此是 一切智、道相智、一切相智，
此是一切智、道相智、一切相智 法性；
此是 預流果 乃至 獨覺菩提，
此是 預流果 乃至 獨覺菩提 法性；
此是 一切菩薩摩訶薩行，
此是一切菩薩摩訶薩行 法性；
此是 諸佛無上正等菩提；
此是 諸佛無上正等菩提 法性，
此是 一切智智，
此是一切智智 法性。
善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不應如是分別 諸法法性 差別 而壞法性。
具壽善現白言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
不應分別 諸法法性 壞法性者，
云何世尊 自說諸法 法性差別 而壞法性？
謂世尊說
此是 色，
此是 受、想、行、識，
此是 眼處 乃至 意處，
此是 色處 乃至 法處，
此是 眼界 乃至 意界，
此是 色界 乃至 法界，
此是 眼識界 乃至 意識界，
此是 眼觸 乃至 意觸，
此是 眼觸為緣 所生諸受，乃至 意觸為緣 所生諸受，
此是 地界 乃至 識界，
此是 因緣 乃至 增上緣，
此是 無明 乃至 老死，
此是 內法，此是外法；
此是 善法，此是非善法；
此是 有記法，此是無記法；
此是 有漏法，此是無漏法；
此是 世間法，此是出世間法；
此是 共法，此是不共法；
此是 有諍法，此是無諍法；
此是 有為法，此是無為法。
世尊！
既說 如是等法 種種差別，
將無世尊 自壞法性？
佛言善現！
我不自壞 諸法法性，
但以 名\相 方便假說，
令諸有情 悟入 諸法法性平等，出離生死 證得涅槃。
是故善現！
一切如來、應、正等覺
雖說諸法 種種名相，而能不壞 諸法實性。
具壽善現 復白佛言：
若佛 但以名 \ 相 假說 諸法法性，
令諸有情 方便悟入 法性平等，出離生死 證得涅槃，
云何 佛於 無名相法 以名相說 而言不壞？
佛告善現：
我 隨世俗 於一切法 假立名相，
為諸有情 方便宣說 而無執著，
故無所壞。
善現！
如諸愚夫 聞說苦等，執著名相 不了假說，
非諸如來 及佛弟子 聞說苦等 執著名相，
然如實知 隨世俗說，
無有真實 諸法名相。
善現！
若諸聖者
於名著名，於相著相，
彼則亦應
於空著空，
於無相 著無相，
於無願 著無願，
於真如 著真如，
於法界 著法界，
於實際 著實際，
於無為 著無為。
善現！
是一切法 唯有假名，唯有假相 而無真實，
聖者於中 亦不執著 唯假名相。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 住一切法，但假名相 行深般若波羅蜜多，
而於其中 無所執著。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 但有名相，
諸菩薩摩訶薩 為何事故 發菩提心，受諸勤苦 行菩薩行，
謂 自勤苦 修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住內空 乃至 無性自性空，
安住真如 乃至 不思議界，
安住苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 一切菩薩摩訶薩行，
修行 諸佛無上正等菩提，
修行 一切智智 皆令圓滿。
佛告善現：
以一切法 但有名\相，
如是名\相 唯假施設，名\相性空，
諸有情類 顛倒執著，沈淪生死 不證涅槃。
是故 菩薩摩訶薩眾 悲愍彼故 發菩提心，
受諸勤苦 行菩薩行，漸次證得 一切智智，
既自證得 一切智智，轉正法輪，
以三乘法 方便拔濟，令出生死 入無餘依 般涅槃界，
然諸名相 無生無滅，亦無住異 施設可得。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
佛說 一切智智 為 一切智智耶？
佛言善現！
我說 一切智智 為 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
如來曾說 一切智智 略有三種，
謂 一切智、道相智、一切相智。
如是三智 其相云何？有何差別？
佛告善現：
一切智者，謂共聲聞 及獨覺智。
道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。
一切相智者，謂諸如來、應、正等覺 不共妙智。
具壽善現 復白佛言
何以故 一切智 是 共 聲聞及獨覺 智？
佛告善現：
一切智者，
謂 五蘊、十二處、十八界等 差別法門，
聲聞、獨覺 亦能了知 法門差別，
而不能知 一切道相 及 一切法、一切種相 故，
一切智 是共聲聞及獨覺 智。
具壽善現 復白佛言：
何故 道相智 是共菩薩摩訶薩智？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 應學遍知 一切道相，
謂
聲聞道相、
獨覺道相、
菩薩道相、
如來道相，
諸菩薩摩訶薩 於此諸道 應常修學 令速圓滿。
雖令此道 作所應作，
而不令其 證 \ 住 實際故，
道相智 是 共 菩薩摩訶薩 智。
具壽善現 復白佛言：
諸菩薩摩訶薩 修如來道 得圓滿已，
豈於實際 亦不證住？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 成熟有情、嚴淨佛土 及修大願：
若未圓滿 猶於實際 未應證\住，
若已圓滿 乃於實際 應可證\住。
具壽善現 復問世尊：
諸菩薩摩訶薩 為住於道 證 \住 實際耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
諸菩薩摩訶薩 為住 非道 證 \住 實際耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
諸菩薩摩訶薩 為住 道非道 證 \ 住 實際耶？
佛言：
不爾！
善現復問：
諸菩薩摩訶薩 為住 非道 \ 非非道 證 \ 住 實際耶？
佛言：
不爾！
具壽善現 復白佛言：
世尊！
若爾
諸菩薩摩訶薩 為何所住 證 住實際耶？
佛言善現！
於意云何？
汝為 住道 得盡諸漏 心解脫不？
不也！世尊！
善現！
汝為 住非道 得盡諸漏 心解脫不？
不也！世尊！
善現！
汝為 住道 \ 非道 得盡諸漏 心解脫不？
不也！世尊！
善現！
汝為 住非道 \非非道 得盡諸漏 心解脫不？
不也！世尊！
佛言善現！
汝何所住 得盡諸漏 心永解脫？
善現對曰：
非我 有住 得盡諸漏 心永解脫，
然我盡漏 心得解脫 都無所住。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，都無所住 證 \住 實際。
具壽善現復白佛言：
何故 一切相智 名 一切相智耶？
佛告善現：
知一切法 皆同一相，謂 寂滅相，
是故名為 一切相智。
復次善現！
諸行、狀、相 能表諸法，
如來 如實 能遍覺知，
由是故名 一切相智。
具壽善現 復白佛言：
若一切智、若道相智、若一切相智，
如是三智，
諸煩惱斷 有差別不？
有有餘斷、無餘斷不？
佛告善現：
非 諸煩惱斷 有差別，
然諸如來 一切煩惱 習氣相續 皆已永斷，
聲聞、獨覺 習氣相續 猶未永斷。
善現復問：
諸煩惱斷 得無為不？
佛言：
如是！
善現復問：
聲聞、獨覺 不得無為，煩惱斷不？！
佛言：
不爾！
善現復問：
無為法中 有差別不？
佛言：
不爾！
具壽善現 復白佛言：
若無為法 無差別者，
佛何故說 一切如來、應、正等覺 習氣相續 皆已永斷，
聲聞、獨覺 習氣相續 猶未永斷？
佛言善現！
習氣相續 實非煩惱，
然 諸聲聞 及 諸獨覺 煩惱已斷，猶有少分 似貪瞋癡 動發身、語，
即說此為 習氣相續。
此在 愚夫異生 相續 能引無義，
非在 聲聞、獨覺 相續 能引無義，
如是一切 習氣相續，
諸佛世尊 究竟無有。
具壽善現白言：
世尊！
道 與 涅槃 俱無自性，
佛何故說
此是預流、此是一來、
此是不還、此是阿羅漢、此是獨覺、
此是菩薩、此是如來？
佛告善現：
若預流、若一來、
若不還、若阿羅漢、若獨覺、
若菩薩、若如來，
一切皆是 無為所顯。
具壽善現 復白佛言：
無為法中 實有 預流 乃至 如來 義差別 不？
佛言：
不爾！
善現復問：
若爾
何故佛說 預流 乃至 如來 一切皆是 無為所顯？
佛言善現！
我依 世俗言說 顯示 有預流等 所顯差別，不依勝義，
非勝義中 可有顯示。
何以故？
非無為中 有語言道 或 分別慧、若復二種，
然由彼 彼世俗 言說諸法 斷故，
施設彼 彼世俗 言說諸法 後際。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 自相皆空，
前際尚無，況有後際，
云何施設 有後際耶？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸所有法 自相皆空，
前際尚無，況有後際！
後際實有 必無是處，
然諸有情 不能了達 諸所有法 自相皆空，
為益彼故 方便假說：此是前際，此是後際。
然一切法 自相空中，前際後際 俱不可得。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 達一切法 自相空已，
應行 般若波羅蜜多。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 達一切法 自相皆空，修行 般若波羅蜜多，
於諸法中 無所執著，
謂 不執著
若內 \若外、
若善\若非善、
若有記\若無記、
若世間\若出世間、
若有漏\若無漏、
若有為\若無為
諸法差別，
亦不執著
若聲聞法、
若獨覺法、
若菩薩法、
若如來法，
唯依 世俗言說 假立，不依勝義。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二