大般若波羅蜜多經
卷第四百六十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
巧便品 第六十八之一
爾時，具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 成就如是 巧便力者，
發菩提心已 經幾時？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 發菩提心 已經 無數百千 俱胝那庾多劫。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 成就如是 巧便力者，
已曾 親近供養 幾佛？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 已曾 親近供養 殑伽沙等 諸佛。
具壽善現復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 成就如是 巧便力者，
已植何等 殊勝善根？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 發心已來，
無有 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 所引善根 而不圓滿 精勤修學，
由此因緣，成就如是 巧方便力。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 成就如是 巧便力者，甚為希有！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
是菩薩摩訶薩 甚為希有。
善現當知！
如日月輪 周行照觸 四大洲界 作諸事業，
其中所有 若情\ 非情，隨彼 光明勢力 而轉，各成己事。
如是 般若波羅蜜多 照觸 餘五波羅蜜多 作諸事業，
布施等 五波羅蜜多，隨順 般若波羅蜜多 勢力而轉，各成己事。
善現當知！
如轉輪王 若無七寶 不名輪王，
要有七寶 乃名輪王。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
若離 般若波羅蜜多 不得名為 波羅蜜多，
不離 般若波羅蜜多 乃得名為 波羅蜜多。
善現當知！
如有女人 端嚴巨富，若無強夫 所守護者，易為惡人 之所凌辱，
若有強夫 所守護者，不為惡人 之所凌辱。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
若無 般若波羅蜜多 力所攝護，易為天魔 及彼眷屬 之所沮壞，
若有 般若波羅蜜多 力所攝護，一切天魔 及彼眷屬 不能沮壞。
善現當知！
如勇軍將 妙閑兵法，善備種種 堅固鎧仗，
鄰國怨敵 所不能害。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
不離 般若波羅蜜多，天魔眷屬、增上慢人 乃至 菩薩旃荼羅 等 皆不能壞。
善現當知！
如贍部洲 諸小王等，隨時朝侍 轉輪聖王，
依彼輪王 得至勝處。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
隨助 般若波羅蜜多，由彼勢力 所引導故，疾能 證得一切智智。
善現當知！
如贍部洲 東方諸水，無不皆趣 殑伽大河，
隨殑伽河 流入大海。
布施等 五波羅蜜多 亦復如是，
無不皆為 甚深般若波羅蜜多 之所攝引，乃能證得一切智智。
善現當知！
如人右手 能作眾事，
如是 般若波羅蜜多 能引一切 殊勝善法。
善現當知！
如人左手 所作不便，
如是 前五波羅蜜多 不能引生 諸勝善法。
善現當知！
譬如眾流 隨其大小，若入大海 同得鹹名。
如是 前五波羅蜜多 要入 般若波羅蜜多，乃得名為 能到彼岸。
善現當知！
如轉輪王 欲有所趣，四軍導從 輪寶居先，
王及四軍 念欲飲食 輪即為住，
既飲食已，王念欲行 輪即前去，
其輪去住 隨王意欲，至所趣方 不復前去。
如是 前五波羅蜜多 與諸善法，欲趣 無上正等菩提，
要因 般若波羅蜜多 以為前導 進止俱隨 不相捨離，
若至 無上正等菩提 更不前進。
善現當知！
如轉輪王 欲有所至，四軍七寶 前後導從，
爾時輪寶 雖最居先，而不分別 前後之相。
如是 前五波羅蜜多 與諸善法，欲趣 無上正等菩提，
必以 般若波羅蜜多 為其前導，
然此 般若波羅蜜多 不作是念：『我於前五波羅蜜多 最為前導，彼隨從我。』
布施等 五波羅蜜多 不作是念：『甚深般若波羅蜜多 居我等先，我隨彼故。』
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 及 一切法
自性皆鈍，無所能為、無有主宰、虛妄不實、空無所有、不自在相，
譬如 陽焰、光影、水月、幻事、夢 等，
其中 都無 分別作用 真實自體。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
若一切法 自性皆空，無實相用，
諸菩薩摩訶薩 云何修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，求證 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 正修行時，
常作是念：
世間有情 心恒顛倒，沈溺生死 不能自脫，
我若不修 巧便勝行，不能拔濟 彼生死苦；
我當為彼 諸有情類，勤修布施 乃至 般若波羅蜜多 巧便勝行，
趣證 無上正等菩提，脫諸有情 生死大苦。
是菩薩摩訶薩 作此念已，
為諸有情 捨施內外 一切所有。
既捨施已，復作是念：
我於內外 都無所捨。
所以者何？
此內外物 空無自性 不可捨施，非唯屬我。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 布施波羅蜜多 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為脫有情 生死苦故，終不犯戒。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 常作此念：
我為解脫 一切有情 生死苦故，求趣 無上正等菩提，
決定不應 斷眾生命 乃至邪見，
亦定不應 求妙欲境，求天富樂，求作帝釋、魔、梵王等，
亦定不應 求聲聞地 或獨覺地 唯自解脫。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 淨戒波羅蜜多 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為脫有情 生死苦故，終不發起 忿恚等心，
假使恒遭 毀謗、凌辱、辛楚、訶責，痛徹心髓，終不發起 一念瞋恨。
設復恒遭 刀杖、瓦石、杖塊等物 捶打其身，割截斫刺，分解肢節，亦不發起 一念惡心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 觀察一切 聲如谷響，色如聚沫，
不應於中 妄起瞋恨，壞諸善品。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 安忍波羅蜜多 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為脫有情 生死苦故，勤求一切 殊勝善法，
乃至 無上正等菩提，於其中間 常無懈怠。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 恒作是念：
我若懈怠，
不能濟拔 一切有情，令其遠離 生死大苦，
亦不能得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 精進波羅蜜多 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為脫有情 生死苦故，修諸勝定
乃至 無上正等菩提，終不發起 貪、瞋、癡等 俱行亂心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 常作此念：
我若發起 貪、瞋、癡等 俱行亂心，
則不能成 利樂他事
亦不能證 所求佛果。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 靜慮波羅蜜多 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 為脫有情 生死苦故，不離般若波羅蜜多，
乃至 無上正等菩提，常勤修學 世、出世間 微妙勝慧。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 恒作是念：
若離 般若波羅蜜多，於諸有情 不能成熟，亦不能得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 由此觀察，
修行 般若波羅蜜多 疾得圓滿，速證 無上正等菩提。
善現！
由此因緣，
雖一切法 無實相用，自性皆空，
而 諸菩薩摩訶薩眾，勤修 六種波羅蜜多 常無懈倦，求證 無上正等菩提。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
若一切種 波羅蜜多 性無差別，
皆是 般若波羅蜜多 所攝受故，
皆由 般若波羅蜜多 修成滿故，
應合為 一波羅蜜多，所謂 般若波羅蜜多，
云何可說 般若波羅蜜多 於 五波羅蜜多，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
如是 六種波羅蜜多 性無差別，
皆是 般若波羅蜜多 所攝持故，
若無 般若波羅蜜多，
布施等五 不得名為 波羅蜜多，
要依 般若波羅蜜多，
布施等五 乃得名為 波羅蜜多。
是故 前五波羅蜜多 攝在 般若波羅蜜多，
由此 唯一波羅蜜多，所謂 般若波羅蜜多，
是故 一切波羅蜜多 性無差別。
善現當知！
如有情類，雖有種種 色身差別，
若有親近 妙高山王，咸同一色。
如是 前五波羅蜜多，雖有種種 品類差別，
而為 般若波羅蜜多 所攝受故，
皆由 般若波羅蜜多 修成滿故，
皆入 般若波羅蜜多，
不可施設 差別名性。
又 布施等波羅蜜多 依止 般若波羅蜜多，
方得趣入 一切智智，
乃得名為 到彼岸者，
是故 六種波羅蜜多 皆同一味，性無差別，
不可施設 此是 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 皆同趣入 一切智智，能到彼岸，性無差別，
由是因緣，
布施等六 不可施設 名\性有異。
具壽善現復白佛言：
波羅蜜多 及一切法，若隨實義 皆無此彼 勝劣差別，
何緣故說 般若波羅蜜多 於 五波羅蜜多，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
若隨實義，波羅蜜多 及一切法，皆無此彼 勝劣差別，
但依世俗 言說作用，
說有此彼 勝劣差別。
施設 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
為欲度脫 諸有情類 世俗作用 生老病死，
然諸有情 生老病死 皆非實有 但假施設。
所以者何？
有情無故，
當知 諸法亦無所有，
甚深般若波羅蜜多 達一切法 都無所有，
能拔有情 世俗作用 生老病死，
由斯故說
般若波羅蜜多 於 五波羅蜜多，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現當知！
如轉輪王 所有女寶 於人中女
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等，
如是 般若波羅蜜多 於 布施等波羅蜜多，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
何緣 數數讚說 甚深般若波羅蜜多 於布施等 波羅蜜多，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？
佛告善現：
由此 般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，
普能攝取 一切善法，和合趣入 一切智智，安住不動故，
我數數讚說 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 於諸善法 有取捨不？
佛言：
不也！
甚深般若波羅蜜多 於法 都無 若取 \ 若捨。
何以故？
以一切法 皆不可取 不可捨故。
具壽善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 於何等法 無取無捨？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多，
於 色 無取無捨，
於 受、想、行、識 無取無捨，
於 眼處 乃至 意處 無取無捨，
於 色處 乃至 法處 無取無捨，
於 眼界 乃至 意界 無取無捨，
於 色界 乃至 法界 無取無捨，
於 眼識界 乃至 意識界 無取無捨，
於 眼觸 乃至 意觸 無取無捨，
於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無取無捨，
於 地界 乃至 識界 無取無捨，
於 因緣 乃至 增上緣 無取無捨，
於 無明 乃至 老死 無取無捨，
於 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無取無捨，
於 內空 乃至 無性自性空 無取無捨，
於 真如 乃至 不思議界 無取無捨，
於 苦、集、滅、道聖諦 無取無捨，
於 四念住 乃至 八聖道支 無取無捨，
於 四靜慮、四無量、四無色定 無取無捨，
於 八解脫 乃至 十遍處 無取無捨，
於 空、無相、無願解脫門 無取無捨，
於 淨觀地 乃至 如來地 無取無捨，
於 極喜地 乃至 法雲地 無取無捨，
於 一切陀羅尼門、三摩地門 無取無捨，
於 五眼、六神通 無取無捨，
於 如來十力 乃至 十八佛不共法 無取無捨，
於 三十二大士相、八十隨好 無取無捨，
於 無忘失法、恒住捨性 無取無捨，
於 一切智、道相智、一切相智 無取無捨，
於 預流果 乃至 獨覺菩提 無取無捨，
於 一切菩薩摩訶薩行 無取無捨，
於 諸佛無上正等菩提 無取無捨，
於一切智智 無取無捨。
具壽善現復白佛言：
甚深般若波羅蜜多，
云何 於色 無取無捨，
乃至 於一切智智 無取無捨？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多
不思惟 色，是故 於色 無取無捨，
乃至
不思惟 一切智智，是故 於一切智智 無取無捨。
具壽善現 復白佛言：
云何 般若波羅蜜多
不思惟色，
乃至
不思惟 一切智智？
佛告善現：
由此 般若波羅蜜多
於 色 不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，
是故 不思惟色，
於 一切智智 不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，
是故 不思惟 一切智智。
具壽善現 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 不思惟色，乃至 不思惟一切智智，云何增長 所種善根？
若不增長 所種善根，云何圓滿 波羅蜜多？
若不圓滿 波羅蜜多，云何證得 所求 無上正等菩提？
佛告善現：
若時 菩薩摩訶薩
不思惟色，乃至 不思惟一切智智，
是時 菩薩摩訶薩 便能增長 所種善根。
所種善根 得增長故，便能圓滿 波羅蜜多。
波羅蜜多 得圓滿故，便能證得 所求 無上正等菩提。
何以故？
善現！
諸菩薩摩訶薩
要不思惟 色，乃至 不思惟 一切智智，
乃能具足 修諸菩薩摩訶薩行，證得 無上正等菩提。
具壽善現 復白佛言：
何緣 菩薩摩訶薩 要 不思惟色，乃至 不思惟一切智智，
方能具足 修諸菩薩摩訶薩行，證得 無上正等菩提？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
若思惟 色 乃至 思惟 一切智智 則有所得，
有所得故 便著 欲界、色、無色界，
若著 欲界、色、無色界，
不能具足 修諸 菩薩摩訶薩行，證得 無上正等菩提。
若 菩薩摩訶薩
不思惟色，乃至 不思惟 一切智智 便無所得，
無所得故 則不著 欲界、色、無色界，
若不著 欲界、色、無色界，
乃能具足 修 諸菩薩摩訶薩行，證得 無上正等菩提。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得具足 修諸菩薩摩訶薩行，
欲疾證得 所求 無上正等菩提，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多，
不應思惟 執著諸法。
具壽善現復白佛言：
若菩薩摩訶薩 精勤修學 甚深般若波羅蜜多，當於何住？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
不應住 色，
乃至 不應住 一切智智。
具壽善現復白佛言：
何緣 菩薩摩訶薩 精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
不應住色 乃至 不應住一切智智？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
於一切法 無執著故，
不應住色 乃至 不應住一切智智。
何以故？
善現！
是 菩薩摩訶薩 不見有法 可於其中 而起執著 及可安住。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 以 無所著 及 無安住 而為方便，
精勤修學 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
作如是念：
若能如是 無所執著、無所安住，精進修行 甚深般若波羅蜜多，
是修般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。
我能如是 無所執著 修深般若波羅蜜多。
我能如是 無所執著 行深般若波羅蜜多，是行 般若波羅蜜多。
善現！
是菩薩摩訶薩 由如是念 取相執著，遠離 般若波羅蜜多。
若遠離 般若波羅蜜多
則遠離 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
亦遠離 內空 乃至 無性自性空。
亦遠離 真如 乃至 不思議界，
亦遠離 苦、集、滅、道聖諦，
亦遠離 四念住 乃至 八聖道支，
亦遠離 四靜慮、四無量、四無色定，
亦遠離 八解脫 乃至 十遍處，
亦遠離 空、無相、無願解脫門，
亦遠離 極喜地 乃至 法雲地，
亦遠離 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦遠離 五眼、六神通，
亦遠離 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦遠離 無忘失法、恒住捨性，
亦遠離 一切智、道相智、一切相智，
亦遠離 一切菩薩摩訶薩行，
亦遠離 諸佛無上正等菩提，
亦遠離 一切智智。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多，於一切法 無所執著，
非 深般若波羅蜜多 有 執著者 及 執著性。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 都無自性 可於諸法 有所執著。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
起如是想：
此是 般若波羅蜜多，
我行 般若波羅蜜多。
則 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
於一切法 及 深般若波羅蜜多 皆有執著。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
起如是想：
此是 般若波羅蜜多，
我行 般若波羅蜜多，則是遍行 諸法實相。
是菩薩摩訶薩 由起此想，便退 般若波羅蜜多，
若退 般若波羅蜜多，
則退 一切殊勝白法。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 是一切種 白法根本，
若退 般若波羅蜜多，則為退失 一切白法。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
甚深般若波羅蜜多
攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，
乃至 攝受一切智智。
是菩薩摩訶薩 退失 般若波羅蜜多，
若退失 般若波羅蜜多，
則 不能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，
乃至 不能攝受 一切智智。
何以故？
善現！
非離 般若波羅蜜多
能遍攝受 菩提分法，及能證得 一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
安住 般若波羅蜜多，便於 無上正等菩提 定得受記。
是 菩薩摩訶薩 則退失 般若波羅蜜多，
若退失 般若波羅蜜多，
則於 無上正等菩提 不得受記。
何以故？
善現！
非離 般若波羅蜜多 可於無上正等菩提 得受記故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
安住 般若波羅蜜多，
則能引發 布施波羅蜜多 乃至 靜慮波羅蜜多，
如是乃至 能引發大慈、大悲、大喜、大捨。
是 菩薩摩訶薩 則退失 般若波羅蜜多，
若退失 般若波羅蜜多，
則不能引發 布施波羅蜜多 乃至 靜慮波羅蜜多，
如是乃至 不能引發 大慈、大悲、大喜、大捨。
何以故？
善現！
非離 般若波羅蜜多，而能引發 安住勝法。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 作如是念：
佛知諸法 無攝受相，自證 無上正等菩提。
得菩提已，為諸有情 宣說開示 諸法實相。
是菩薩摩訶薩 則為退失 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
如來於法 無知、無覺、無說、無示。
所以者何？
諸法實性 不可知覺、不可施設，
云何得 有知覺說 示一切法者？
若言 實有知覺 說示一切法者，無有是處。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
云何當得遠離 如是種種過失？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
作如是念：
一切法 無所有、不可取，
若法無所有、不可取，
則無有 能 現等覺者，
亦無有 能 宣說開示。
若如是行，是行般若波羅蜜多 離諸過失。
若菩薩摩訶薩 著無所有 不可取法，
則離 般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
甚深般若波羅蜜多，於一切法 無所執著、無所攝受，
若於諸法 有所執著、有所攝受，則離 般若波羅蜜多！
具壽善現 復白佛言：
世尊！
般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 為遠離、為不遠離？
乃至
布施波羅蜜多 於 布施波羅蜜多 為遠離、為不遠離？
如是乃至
一切智智 於 一切智智 為遠離、為不遠離？
世尊！
若 般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 設遠離、設不遠離，
云何 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 般若波羅蜜多？
乃至 若布施波羅蜜多 於 布施波羅蜜多 設遠離、設不遠離，
云何 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 布施波羅蜜多？
如是乃至
若一切智智 於 一切智智 設遠離、設不遠離，
云何 菩薩摩訶薩 能無執著 引發 一切智智？
佛告善現：
般若波羅蜜多 於 般若波羅蜜多 非遠離、非不遠離，
乃至
一切智智 於 一切智智 非遠離、非不遠離。
是故 菩薩摩訶薩
能無執著 引發 般若波羅蜜多，乃至 引發 一切智智。
何以故？
善現！
非即自性，非離自性，而能安住 引發自性。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不執著 色，
謂 此是色，此色屬彼；
亦不執著 受、想、行、識，
謂 此是 受、想、行、識，此受、想、行、識屬彼；
如是乃至
不執著一切智智，
謂 此是一切智智，此一切智智屬彼。
善現！
是菩薩摩訶薩 於如是一切法 無執著故，
便能引發 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
乃至 能引發 一切智智。
何以故？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
於諸法中 有所執著，
謂此是法，此法屬彼，
則不能隨意引發 安住勝妙功德。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
不觀 色
若常 \若無常、若樂 \若苦、若我 \若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，
亦不觀 受、想、行、識
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，
乃至不觀 一切智智
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，
是 菩薩摩訶薩 於如是一切法 不觀察故，
便能引發 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
如是乃至 能引發 一切智智。
何以故？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
於諸法中 有所觀察 若常 \若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、
若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，
則不能隨意引發 安住勝妙功德。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
則為修行 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
亦為安住 內空 乃至 無性自性空，
亦為安住 真如 乃至 不思議界，
亦為安住 苦、集、滅、道聖諦，
亦為修行 四念住 乃至 八聖道支，
亦為修行 四靜慮、四無量、四無色定，
亦為修行 八解脫 乃至 十遍處，
亦為修行 空、無相、無願解脫門，
亦為修行 菩薩十地，
亦為修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦為修行 五眼、六神通，
亦為修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦為修行 無忘失法、恒住捨性，
亦為修行 一切智、道相智、一切相智，
亦為修行 一切菩薩摩訶薩行，
亦為修行 諸佛無上正等菩提，
亦為修行 一切智智。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 隨所行處，
所有 一切波羅蜜多 及餘 一切菩提分法 皆悉隨行。
甚深般若波羅蜜多 隨所至處，
所有 一切波羅蜜多 及餘 一切菩提分法 皆悉隨至。
善現！
如轉輪王 隨所行處，四種勇軍 皆悉隨行，
如轉輪王 隨所至處，四種勇軍 皆悉隨至。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
隨有所行 及有所至，
所有一切波羅蜜多 及餘一切菩提分法 皆悉隨行，究竟至於 一切智智。
善現！
如善御者 駕四馬車，令避險路 行於正道，
隨本意欲 能往所至。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
善御 一切波羅蜜多 及餘一切菩提分法，令避生死 \ 涅槃險路，
行於 自利利他 正道，至本所求 一切智智。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩
云何為道？
云何非道？
佛告善現：
諸異生道、若聲聞道、若獨覺道，非 諸菩薩摩訶薩道，
依此 不能往 一切智智故；
甚深般若波羅蜜多 所引 六種波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩道，
依此 定能往 一切智智故。
具壽善現 復白佛言：
甚深般若波羅蜜多 出現世間 能辦大事，
所謂示現 諸 菩薩摩訶薩 道\非道 相，
令諸菩薩摩訶薩眾 知 是道\是非道，疾能證得 一切智智。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多 出現世間 能辦大事，
所謂示現 諸菩薩摩訶薩 道 \ 非道相，
令諸菩薩摩訶薩眾 知 是道\ 是非道，疾能證得 一切智智。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多 出現世間 能辦大事，
所謂 度脫 無量 無數 無邊 有情，令得殊勝 利益安樂。
善現當知！
甚深般若波羅蜜多，雖作無邊 利樂他事，
而於此事 無所取著。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多，
雖能示現 色 所作事，而於此事 無所取著；
雖能示現 受、想、行、識 所作事，而於此事 無所取著；
如是乃至
雖能示現 一切智智 所作事，而於此事 無所取著；
雖能示現 聲聞、獨覺 所作事，而於此事 無所取著。
善現！
甚深般若波羅蜜多，雖能引導 一切菩薩摩訶薩眾，令趣 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺等地，
而於諸法 無生無滅，
以法住性 為定量故。
具壽善現 復白佛言：
若 甚深般若波羅蜜多，於一切法 無生無滅，
云何菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
為諸有情 應行布施，應持淨戒，應起安忍，應勤精進，應住靜慮，應修般若？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，緣一切智智
為諸有情 應行布施，應持淨戒，應起安忍，應勤精進，應住靜慮，應修般若。
善現！
是菩薩摩訶薩 持此善根，與諸有情 同共 迴向一切智智，
如是迴向 一切智智，
則修 六種波羅蜜多 速得圓滿，
亦修 菩薩 慈、悲、喜、捨 速得圓滿，
乃至 安坐妙菩提座，
常不遠離 如是 六種波羅蜜多。
若不遠離 如是 六種波羅蜜多，
則不遠離 一切智智。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲疾證得 一切智智，
當勤精進 修學六種波羅蜜多，
當勤精進 修行六種波羅蜜多，
若菩薩摩訶薩 當勤精進 修學、修行 如是六種波羅蜜多，
一切善根 速得圓滿，疾能證得一切智智。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應與 六種波羅蜜多 常共相應，勿相捨離。
具壽善現白言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 能與 六種波羅蜜多 常共相應，不相捨離？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩
如實觀 色 非相應 \ 非不相應，
如實觀 受、想、行、識 非相應 \ 非不相應，
乃至
如實觀 一切智智 非相應 \ 非不相應，
是菩薩摩訶薩 能與 六種波羅蜜多，常共相應，不相捨離。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 恒作是念：
我不應住色，亦不應住非色，
我不應住 受、想、行、識，亦不應住 非受、想、行、識，
乃至 我不應住 一切智智，亦不應住 非一切智智。
何以故？
色 非能住 非所住，
受、想、行、識 亦 非能住 非所住，
如是乃至
一切智智 非能住 非所住故。
善現！
是菩薩摩訶薩 能與 六種波羅蜜多 常共相應，不相捨離。
善現！
若菩薩摩訶薩 能以如是 無住方便，修行 六種波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 疾能證得 一切智智。
善現！
譬如有人 欲食 菴沒羅果 或 半娜娑果，
先取其子 於良美田 而種植之，
隨時溉灌，守護營理，漸次生長 芽莖枝葉，
時節和合 便有花果，果成熟已 取而食之。
如是善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，先學 六種波羅蜜多，
復於有情
或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事 而攝受之。
既攝受已，
教令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
既安住已，
解脫一切 生老病死，證得常住 畢竟安樂。
菩薩 如是當得 無上正等菩提，轉妙法輪，度無量眾。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲於諸法 不藉他緣 而自悟解，
欲能成熟 一切有情，
欲於佛土 能善嚴淨，
欲疾安坐 妙菩提座，
欲能降伏 一切魔軍，
欲疾證得 一切智智，
欲轉法輪，脫有情眾 生老病死，證得常住 畢竟安樂，
應學 六種波羅蜜多，
以四攝事 方便攝受 諸有情眾，
既攝受已，
應令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
菩薩如是 勤修學時，
應於 般若波羅蜜多 常勤修學。
大般若波羅蜜多經卷第四百六十