大般若波羅蜜多經
卷第四百五十九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
相攝品 第六十七
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩
安住 布施波羅蜜多 攝取 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 以無貪著、無慳吝心 修行布施，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
於諸有情 住慈身業、語業、意業，離諸罪犯。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 攝取 淨戒波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 以無貪著、無慳吝心 修行布施，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
若有受者 餘惡有情 非理 毀罵、嫌害、凌辱，
菩薩於彼 不生變異 瞋忿害心 身語加報，
唯起 憐愍 慈悲之心，以善愛言 慚愧遜謝。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 攝取 安忍波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 以無貪著、無慳吝心 修行布施，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
設有受者 餘惡有情，非理毀罵、嫌害、凌辱，
菩薩爾時 便作是念：
諸有造作 如是類業，還自感得 如是類果，
我今不應 計彼所作，廢修自業。
復作是念：
我應於彼 及餘有情，捨心施心 倍更增長，無所顧惜。
作是念已，發起增上身心精進，常行惠捨。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 攝取 精進波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 以無貪著、無慳吝心 修行布施，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
於諸受者 及餘境界 心無散亂，
不求 諸 欲三界 \ 二乘，
唯求 佛果。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 攝取 靜慮波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 以無貪著、無慳吝心 修行布施，
持此布施 與諸有情 同共 迴向一切智智，
觀諸 受者、施者、施物 皆如幻事，
不見此施 於諸有情 有益有損，
達一切法 勝義空故。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 布施波羅蜜多 攝取 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多
攝取 布施、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
造 身、語、心 三種福業，
由斯福業
離 斷生命 乃至 邪見，
不求聲聞、獨覺乘等，
唯求 無上正等菩提。
菩薩爾時 安住淨戒，廣行布施
隨諸有情 所須之物 盡皆施與，
復持如是 布施善根，與諸有情 同共 迴向一切智智，
不求聲聞、獨覺等果。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 攝取 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
若諸有情 競來分割 菩薩肢體，各取持去，
菩薩於彼 不生一念 忿恨之心，
但作是念：
我今獲得 廣大善利，
謂 捨臭穢 危脆之身，得佛清淨 金剛之身。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 攝取 安忍波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
身心精進 恒無間斷，著大悲甲
發弘誓言：
一切有情 沈溺可畏暴惡 難出生死苦海，
我當拔置 不死界中。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 攝取 精進波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
雖 入四靜慮 或四無量、四無色定、或滅盡定，而不墮聲聞、獨覺等地，亦不證實際，
隨本願力 作是念言：
一切有情 沈溺可畏暴惡 難出生死苦海，
我今既住 清淨尸羅，方便引發 清淨靜慮，定當拔置 不死界中。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 攝取 靜慮波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多，
不見有法
若善 \若非善、
若有記\若無記、
若有漏\若無漏、
若世間\若出世間、
若有為\若無為、
若墮有數\若墮無數、
若墮有相 若墮無相，
唯觀諸法 不離真如 廣說乃至 不思議界，
此真如等 亦不可得，
由此 般若波羅蜜多 方便善巧，不墮聲聞、獨覺等地，
唯求 無上正等菩提。
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 淨戒波羅蜜多 攝取 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多
攝取 布施、淨戒、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 設有種種 有情之類，
非理毀罵、嫌害、凌辱，乃至 分割肢節 持去，
菩薩爾時 都無瞋恨，
但作是念：
此諸有情 深可憐愍，煩惱鬼病 擾亂身心 不得自在，無依無護 貧苦所逼，
我當施彼 隨意所須 飲食、衣服 及餘種種 財寶、資具，令無匱乏。
復持如是 布施善根，
以無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 攝取 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間，設極 為救自命 因緣，
於諸有情 終不損害，乃至 不起 諸惡邪見。
菩薩如是 修淨戒時，不求聲聞、獨覺等地，
復持如是 淨戒善根，以無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 攝取 淨戒波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，發起勇猛 增上精進，
常作是念：
若一有情 在一踰繕那外，
或十、或百 乃至 無量踰繕那外，
或在 一世界外，
或十、或百 乃至 無量諸世界外，
應可度者 我必當往 方便教化，
令其受持
或八學處、或五、或十、或具學處，
或令安住 淨觀、種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
或令安住 諸菩薩地，乃至無上正等菩提，尚不辭勞，
況為教化 無量無數 無邊有情，皆令獲得 利益安樂 而當懈倦！
復持如是 精進善根，
以無所得 而為方便，與諸有情同 共迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 攝取 精進波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
攝心不亂、離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至 入滅想受定，
是諸定中 隨所生起 心、心所法 及 諸善根 一切合集，
以無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 攝取 靜慮波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多，
於諸法中 住 循法觀，
雖以 遠離行相，
或以 寂靜行相，
或以 無盡行相、
或以 永滅行相
觀一切法，
而於寂靜 能不作證，
乃至能坐 妙菩提座，證得 無上正等菩提，
從此座起 轉妙法輪，利益安樂 諸有情眾。
復持如是 妙慧善根，以無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 安忍波羅蜜多 攝取 般若波羅蜜多。
具壽善現復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多
攝取 布施、淨戒、安忍、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，身心精進 曾無懈息，求諸善法 亦無厭倦，
每作是念：
我必應得 一切智智，不應不得。
是菩薩摩訶薩 為欲利樂 一切有情，
常發誓願：
若一有情 在一踰繕那外，
或十、或百 乃至 無量踰繕那外；
或在一世界外，
或十、或百乃至無量諸世界外，
應可度者 我必當往 方便教化，
或令住 聲聞乘，或令住 獨覺乘，或令住 無上乘，或令受行 十善業道。
如是 皆以 法施、財施 而充足之，方便引攝。
復持如是 布施善根，以無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 攝取 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
自離 害生命，
亦勸他離 害生命，
無倒稱揚 離害生命法，
歡喜讚歎 離害生命者；
如是乃至
自 離邪見，
亦勸他 離邪見，
無倒稱揚 離邪見法，
歡喜讚歎 離邪見者。
是菩薩摩訶薩 持此 淨戒波羅蜜多，不求三界 及二乘果，
以無所得 而為方便，與諸有情 同共迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 攝取 淨戒波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 人非人等 競來惱觸，
或復斫刺、斷割肢節，隨意持去，
菩薩爾時 不作是念：
誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？
但作是念：
我今獲得 廣大善利，
彼諸有情 為益我故，來割截我 身分肢節，
然我本為 一切有情 而受此身，
彼來自取 己所有物 而成我事。
菩薩如是 審諦思惟 諸法實相 而修安忍，
持此 安忍波羅蜜多，不求聲聞、獨覺等地，
以無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 攝取 安忍波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，勤修諸定，
謂 離欲惡 不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至 入第四靜慮；
於諸有情 起與樂想，作意 入慈無量，廣說乃至 入捨無量；
於諸色中 起厭粗想，作意 入空無邊處定，廣說乃至 入滅想受定。
是菩薩摩訶薩 雖修如是 靜慮、無量、無色、滅定，
而不攝取 彼異熟果，
但隨有情 應可受化，作利樂處 而於中生。
既生彼已，用四攝事 而攝取之，
方便安立 令於 布施 乃至 般若波羅蜜多 精勤修學。
是菩薩摩訶薩 依諸靜慮 起勝神通，
從一佛國 往一佛國，親近供養 諸佛世尊，請問甚深 諸法性相，
精勤引發 殊勝善根。
持此善根 以無所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現，
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 攝取 靜慮波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多，
不見 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 ； 若名、若事、若性、若相，
不見 四念住 乃至 八聖道支 ； 若名、若事、若性、若相，
不見 內空 乃至 無性自性空；若名、若事、若性、若相，
不見 真如 乃至 不思議界；若名、若事、若性、若相，
不見 苦、集、滅、道聖諦；若名、若事、若性、若相，
不見 四靜慮、四無量、四無色定；若名、若事、若性、若相，
不見 八解脫 乃至 十遍處；若名、若事、若性、若相，
不見 淨觀地 乃至 如來地；若名、若事、若性、若相，
不見 極喜地 乃至 法雲地；若名、若事、若性、若相，
不見 一切陀羅尼門、三摩地門；若名、若事、若性、若相，
不見 五眼、六神通；若名、若事、若性、若相，
不見 如來十力 乃至 十八佛不共法；若名、若事、若性、若相，
不見 三十二大士相、八十隨好；若名、若事、若性、若相，
不見 無忘失法、恒住捨性；若名、若事、若性、若相，
不見 一切智、道相智、一切相智；若名、若事、若性、若相，
不見 預流果 乃至 獨覺菩提；若名、若事、若性、若相，
不見 一切菩薩摩訶薩行；若名、若事、若性、若相，
不見 諸佛無上正等菩提；若名、若事、若性、若相，
不見 一切智智；若名、若事、若性、若相，
如是乃至
不見一切法；若名、若事、若性、若相，
於諸法中；不起想念，無所執著，如說能作。
復以如是 所集善根，以無所得 而為方便，與諸有情同 共迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 精進波羅蜜多 攝取 般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多
攝取 布施、淨戒、安忍、精進、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，於諸有情 住 財、法 施，
謂 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至 入第四靜慮；
於諸有情 起與樂想，作意 入慈無量，廣說乃至 入捨無量；
於諸色中 起厭粗想，作意 入空無邊處定，廣說乃至 入滅想受定。
是菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
以無亂心，為諸有情 宣說正法，行 財、法施。
是菩薩摩訶薩
常自 行財、法施，
亦常勸他 行財、法施，
常無倒稱揚 行財、法施法，
常歡喜讚歎 行財、法施者。
持此善根，不求聲聞、獨覺等地，
但無所得 而為方便，與諸有情同 共迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 攝取 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，受持 淨戒，
常不發起
貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心、
害俱行心、慳俱行心、嫉俱行心 及 毀淨戒 俱行之心，
但常發起 一切智智 俱行作意。
復持如是 淨戒善根，不求聲聞、獨覺等地，
但無所得 而為方便，與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 攝取 淨戒波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，修行 安忍，
觀 色如聚沫，
觀 受如浮泡，
觀 想如陽焰，
觀 行如芭蕉，
觀 識如幻事。
作是觀時，
於五取蘊 不堅實想，恒現在前，
復作是念：
諸法皆空 非我、我所，誰能割截？誰受割截？誰能毀罵？誰受毀罵？
誰復於中 發起瞋恨？色 是誰色？受 是誰受？想 是誰想？行 是誰行？識 是誰識？
如是菩薩 安住 靜慮波羅蜜多，審觀法時 能具安忍，
復持如是 所集善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 攝取 安忍波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，發勤 精進，
離 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；
尋伺寂靜，住內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；
離喜住捨，具念正知，領身受樂，聖者於中能說能捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；
斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。
菩薩 如是 修一切種 靜慮、解脫、等持、等至，於中皆能 不取其相，
發起種種 神境智通，能作無邊 大神變事。
或復發起 天耳智通，明了清淨 過人天耳，能如實聞 十方世界 情\非情類 種種音聲。
或復發起 他心智通，能如實知 十方世界 他有情眾 心、心所法。
或復發起 宿住智通，如實念知 十方世界 無量有情 諸宿住事。
或復發起 天眼智通，明了清淨 過人天眼，
能如實見 十方世界 有情\無情 種種色像，乃至 業果 皆如實知。
是菩薩摩訶薩 安住此 五殊勝神通，
從一佛國 趣一佛國，親近供養 諸佛世尊，請問 如來 甚深法義，
廣植無量 微妙善根，成熟有情、嚴淨佛土，勤修種種 菩薩勝行。
持此善根 不求聲聞、獨覺等地，
但無所得 而為方便，與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 攝取 精進波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多，
觀 色、受、想、行、識 不可得，
觀 眼處 乃至 意處 不可得，
觀 色處 乃至 法處 不可得，
觀 眼界 乃至 意界 不可得，
觀 色界 乃至 法界 不可得，
觀 眼識界 乃至 意識界 不可得，
觀 眼觸 乃至 意觸 不可得，
觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 不可得，
觀 地界 乃至 識界 不可得，
觀 因緣 乃至 增上緣 不可得，
觀 無明 乃至 老死 不可得，
觀 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 不可得，
觀 內空 乃至 無性自性空 不可得，
觀 真如 乃至 不思議界 不可得，
觀 苦、集、滅、道聖諦 不可得，
觀 四念住 乃至 八聖道支 不可得，
觀 四靜慮、四無量、四無色定 不可得，
觀 八解脫 乃至 十遍處 不可得，
觀 空、無相、無願解脫門 不可得，
觀 淨觀地 乃至 如來地 不可得，
觀 極喜地 乃至 法雲地 不可得，
觀 一切陀羅尼門、三摩地門 不可得，
觀 五眼、六神通 不可得，
觀 如來十力 乃至 十八佛不共法 不可得，
觀 三十二大士相、八十隨好 不可得，
觀 無忘失法、恒住捨性 不可得，
觀 一切智、道相智、一切相智 不可得，
觀 預流果 乃至 獨覺菩提 不可得，
觀 一切菩薩摩訶薩行 不可得，
觀 諸佛無上正等菩提 不可得，
觀 一切智智 不可得，
觀 有為界 不可得，
觀 無為界 不可得。
如是 菩薩 觀一切法 不可得故，
無作 無作故，
無造 無造故，
無生 無生故，
無滅 無滅故，
無取 無取故，
畢竟清淨 常住無變。
所以者何？
以一切法 若佛出世 若不出世，
安住 法性、法界、法住，無生無滅 常無變異。
是菩薩摩訶薩 心常無亂，
恒時安住 一切智智 相應作意，
如實觀察 一切法性 都無所有。
復持如是 所集善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 靜慮波羅蜜多 攝取 般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多
攝取 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
觀一切法 空無所有。
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
觀一切法 空無所有？
善現！
諸菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
觀內空 內空性 不可得，
外空 外空性 不可得，
內外空 內外空性 不可得，
空空 空空性 不可得，
大空 大空性 不可得，
勝義空 勝義空性 不可得，
有為空 有為空性 不可得，
無為空 無為空性 不可得，
畢竟空 畢竟空性 不可得，
無際空 無際空性 不可得，
散無散空 散無散空性 不可得，
本性空 本性空性 不可得，
自共相空 自共相空性 不可得，
一切法空 一切法空性 不可得。
是菩薩摩訶薩 安住如是 十四空中，
不得色 若空 \ 若不空，
不得受、想、行、識 若空 \ 若不空，
不得眼處 乃至 意處 若空 \ 若不空，
不得色處 乃至 法處 若空 \ 若不空，
不得 眼界 乃至 意界 若空 \ 若不空，
不得 色界 乃至 法界 若空 \ 若不空，
不得 眼識界 乃至 意識界 若空 \ 若不空，
不得 眼觸 乃至 意觸 若空 \ 若不空，
不得 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 若空 \ 若不空，
不得 地界 乃至 識界 若空 \若不空，
不得 因緣 乃至 增上緣 若空 \ 若不空，
不得 無明 乃至 老死 若空 \ 若不空，
不得 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 若空 \ 若不空，
不得 內空 乃至 無性自性空 若空 \ 若不空，
不得 真如 乃至 不思議界 若空 \ 若不空，
不得 苦、集、滅、道聖諦 若空 \ 若不空，
不得 四念住 乃至 八聖道支 若空 \ 若不空，
不得 四靜慮、四無量、四無色定 若空 \ 若不空，
不得 八解脫 乃至 十遍處 若空 \ 若不空，
不得 空、無相、無願 解脫門 若空 \ 若不空，
不得 淨觀地 乃至 如來地 若空 \ 若不空，
不得 極喜地 乃至 法雲地 若空 \ 若不空，
不得 一切陀羅尼門、三摩地門 若空 \ 若不空，
不得 五眼、六神通 若空 \ 若不空，
不得 如來十力 乃至 十八佛不共法 若空 \若不空，
不得 三十二大士相、八十隨好 若空 \ 若不空，
不得 無忘失法、恒住捨性 若空 \ 若不空，
不得 一切智、道相智、一切相智 若空 \ 若不空，
不得 預流果 乃至 獨覺菩提 若空 \ 若不空，
不得 一切菩薩摩訶薩行 若空 \ 若不空，
不得 諸佛無上正等菩提 若空 \ 若不空，
不得 一切智智 若空 \ 若不空，
不得 有為界 若空 \ 若不空，
不得 無為界 若空 \ 若不空。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
於諸有情 所有布施 若食、若飲，及餘資具 皆觀為空。
若能施、若所施、若施福、若施果，如是一切 亦觀為空。
菩薩爾時 由住 空觀，
貪著、慳吝 無容得起。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
如是分別 皆不得起。
如 諸如來、應、正等覺 無時暫起 著心、慳心，
此菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，著心、慳心 皆永不起。
當知 般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩師，
能令菩薩摩訶薩眾 不起一切 妄想分別，
所行布施 皆無染著。
是菩薩摩訶薩 持此善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 攝取 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 受持 淨戒，
一切聲聞、獨覺等心 無容得起。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
觀諸 聲聞、獨覺 等地 皆不可得，
迴向彼心 亦不可得，
迴向彼地 身語律儀 亦不可得。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間
自離 斷生命，
亦勸他離 斷生命，
無倒稱揚 離斷生命法，
歡喜讚歎 離斷生命者；
如是乃至
自離邪見，
亦勸他 離邪見，
無倒稱揚 離邪見法，
歡喜讚歎 離邪見者。
是菩薩摩訶薩 持此淨戒 所生善根，不求三界 及二乘法，
但無所得 而為方便，與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 攝取 淨戒波羅蜜多。
善現，
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 起隨順忍，
得此忍已 常作是念：
一切法中 無有一法
若起若滅、
若生若老、
若病若死、
若能罵者、若受罵者、
若能謗者、若受謗者、
若能割截、斫刺、打縛、惱觸、加害，
若所割截、斫刺、打縛、惱觸、加害，
如是一切 性相皆空，不應於中 妄想分別。
是菩薩摩訶薩 得此忍故，
從初發心 乃至 安坐妙菩提座，
於其中間 假使 一切有情之類，皆來訶毀、誹謗、凌辱，
以諸刀杖 瓦石塊等，損害打擲 割截斫刺，乃至 分解身諸肢節。
爾時菩薩 心無變異，
但作是念：
深可怪哉！
諸法性中 都無訶毀、誹謗、凌辱、加害等事，
而諸有情 妄想分別 執為實有，發起種種 煩惱惡業，現在 \ 當來 受諸劇苦。
是菩薩摩訶薩 持此善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 攝取 安忍波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，為諸有情 宣說正法，
令住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
或令住 四念住 乃至 八聖道支，
或令得 預流果 乃至 阿羅漢果，
或令得 獨覺菩提，
或令得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 雖為此事，
而不住 有為界
亦不住 無為界，
復持如是 所集善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 同共 迴向一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 攝取 精進波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
除佛等持，於餘一切聲聞、獨覺、菩薩等持，皆能自在 隨意入出。
是菩薩摩訶薩 安住 菩薩自在等持，
於八解脫 皆能自在 順逆入出。
何等為八？
一者、有色 觀諸色 解脫。
二者、內無色想 觀外諸色 解脫。
三者、淨勝解 身作證 解脫。
四者、超一切 色想 滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處 解脫。
五者、超一切 空無邊處，入無邊識，識無邊處 解脫。
六者、超一切 識無邊處，入無少所有，無所有處 解脫。
七者、超一切 無所有處，入非有想、非無想，非想非非想處 解脫。
八者、超一切 非想、非非想處，入滅想受定，滅想受 解脫。
是菩薩摩訶薩 復能於 九次第定，若逆若順 自在入出。
何等為九？
謂 四靜慮、四無色定、滅想受定，
是名為九。
是菩薩摩訶薩 於八解脫、九次第定 順逆入出，
善成熟已，能入師子奮迅等持。
云何 師子奮迅等持？
善現！
謂菩薩摩訶薩
離欲惡 不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
次第乃至 超一切 非想非非想處，入滅想受定，
復從 滅想受定起，還入 非想非非想處定，次第乃至 入初靜慮，
是為 師子奮迅等持。
善現！
是菩薩摩訶薩 於此 師子奮迅等持 善成熟已，
復入 菩薩超越等持。
云何菩薩超越等持？
善現！
謂 菩薩摩訶薩
離欲惡 不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，
從 初靜慮起，次第乃至 入滅想受定，
從 滅想受定起 入初靜慮，
從 初靜慮起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入第二靜慮，
從 第二靜慮起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入第三靜慮，
從 第三靜慮起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入第四靜慮，
從 第四靜慮起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入空無邊處定，
從 空無邊處定起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入識無邊處定，
從 識無邊處定起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入無所有處定，
從 無所有處定起 入滅想受定；
從 滅想受定起 入非想非非想處定，
從 非想非非想處定起 入滅想受定；
從 滅想受定起 復入 非想非非想處定，
從 非想非非想處定起 墮 不定心；
從 不定心 還入 滅想受定，
從 滅想受定起 住不定心；
從 不定心 入非想非非想處定，
從 非想非非想處定起 住不定心；
從 不定心 入無所有處定，
從 無所有處定起 住不定心；
從 不定心 入識無邊處定，
從 識無邊處定起 住不定心；
從 不定心 入空無邊處定，
從 空無邊處定起 住不定心；
從 不定心 入第四靜慮，
從 第四靜慮起 住不定心；
從 不定心 入第三靜慮，
從 第三靜慮起 住不定心；
從 不定心 入第二靜慮，
從 第二靜慮起 住不定心；
從 不定心 入初靜慮，
從初靜慮起 住不定心。
是為菩薩 超越等持。
若菩薩摩訶薩 安住如是 超越等持，得一切法 平等實性，
復持如是 所集善根，以無所得 而為方便，
與諸有情 同共迴向 一切智智，
於迴向時 無二心轉，
謂 誰迴向？何所迴向？
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 攝取 靜慮波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百五十九