大般若波羅蜜多經
卷第四百五十八
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
實語品 第六十五之二
慶喜當知！
若善男子、善女人等，愛樂聽聞 如是所說 甚深般若波羅蜜多，
聞已受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，
為菩薩乘 諸善男子、善女人等 宣說、開示、教誡教授，
當知彼人 曾於過去 親從諸佛 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
聞已 受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，
亦曾為他 宣說開示 教誡教授。
慶喜當知！
是善男子、善女人等，曾於過去 無量佛所 種諸善根故，
於今生 能辦斯事。
是善男子、善女人等
應作是念：
我先 不從 聲聞、獨覺 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
定從 如來、應、正等覺 聞說如是 甚深般若波羅蜜多。
我先不於 聲聞、獨覺 種諸善根，
定於如來、應、正等覺種諸善根。
由是因緣
今得聞此 甚深般若波羅蜜多，
愛樂受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟、廣為他說，能無厭倦。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已 受持、讀誦、通利、精勤修學、如理思惟，
若義、若文、若法、若意、若毘奈耶 皆能通達，
是善男子、善女人等，
則為 現見 一切 如來、應、正等覺。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，聞說 般若波羅蜜多 甚深義趣，
生淨信解，不毀不謗 不可沮壞，
是善男子、善女人等
已曾供養 無量諸佛，
於諸佛所 發弘誓願，植多善根，
亦為無量 真善知識 之所攝受。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，能於 如來、應、正等覺 勝福田所 種諸善根，
雖定當得 或聲聞果、或獨覺果、或如來果，而證 無上正等菩提，
要於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思\議界，
安住 苦、集、滅、道 聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，令得圓滿。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 令得圓滿，
如是乃至
修行 一切智、道相智、一切相智 令得圓滿，
是 菩薩摩訶薩 若住聲聞 或獨覺地 不證 無上正等菩提，無有是處。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
應於 般若波羅蜜多 甚深義趣 善達無礙，
修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 令速圓滿，
如是乃至
修行 一切智、道相智、一切相智 令速圓滿。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 付囑於汝，
應正受持、讀誦、通利、無令忘失。
慶喜當知！
除此 般若波羅蜜多 甚深經典，
受持所餘 我所說法，設有忘失 其罪尚輕，
若於 般若波羅蜜多 甚深經典，
不善受持，下至一句 有所忘失，其罪甚重。
慶喜當知！
若於 般若波羅蜜多 甚深經典，
下至一句 能善受持 不忘失者，獲福無量。
若於 般若波羅蜜多 甚深經典
不善受持，下至一句 有忘失者，所獲重罪 量同前福。
是故慶喜！
我以 般若波羅蜜多 甚深經典 慇懃付汝，
當正 受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示，
令聽受者 究竟解了 文義意趣，
復能為他 如理演說。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多 甚深經典，受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說，
則為 受持 攝取 過去、未來、現在 一切如來、應、正等覺 所證 無上正等菩提。
慶喜當知！
若善男子、善女人等 起慇淨心，
現於我所 欲以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明，
供養恭敬、尊重讚歎 無厭倦者，
當於 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說，
或復書寫 眾寶莊嚴，常以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明，
供養恭敬、尊重讚歎 無得懈怠。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
則為供養 恭敬、尊重 讚歎於我，
亦為 供養恭敬、尊重讚歎 現在十方世界 一切如來、應、正等覺 現說法者，
及為 供養恭敬、尊重讚歎 過去 未來 諸佛。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，起淨信心 恭敬愛樂，
即於 過去、未來、現在 一切如來、應、正等覺 所證 無上正等菩提，以淨信心 恭敬愛樂。
慶喜！
若汝 恭敬愛樂於我、不捨於我，
亦當勇勵 倍加 恭敬、愛樂、不捨 甚深般若波羅蜜多，下至一句 勿令忘失。
慶喜！
我說如是 甚深般若波羅蜜多 付囑因緣 雖有無量，
舉要而言，
如我既是 汝等大師，
甚深般若波羅蜜多 當知亦是 汝等大師，
汝等天、人 敬重於我，
亦當敬重 甚深般若波羅蜜多。
是故慶喜！
我以 無量方便 善巧付汝 般若波羅蜜多 甚深經典，
汝當受持 勿令忘失，
我今 以此 甚深般若波羅蜜多，
對諸天、人、阿素洛等 無量大眾 付囑於汝。
慶喜！
我今 誠言告汝，
諸有淨信 欲不捨佛、欲不捨法、欲不捨僧，
復欲 不捨 過去、未來、現在諸佛 所證 無上正等菩提，
必應不捨 甚深般若波羅蜜多，
如是名為 我等諸佛 教誡教授 諸弟子法。
慶喜當知！
若善男子、善女人等，愛樂聽聞 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、究竟通利、如理思惟，
以無量門 廣為他說，分別開示、施設安立，令其解了 精勤修學，
是善男子、善女人等 速證 無上正等菩提，能近圓滿 一切智智。
何以故？
慶喜！
一切如來、應、正等覺，所得 無上正等菩提，
皆依如是 甚深般若波羅蜜多 而得生故。
慶喜當知！
過去 未來 現在 諸佛，
皆依如是 甚深般若波羅蜜多 出生 無上正等菩提。
是故慶喜！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
當勤精進 修學如是 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
慶喜！
甚深般若波羅蜜多 是 諸菩薩摩訶薩母，生 諸菩薩摩訶薩 故。
慶喜當知！
若 菩薩摩訶薩 精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，速證 無上正等菩提。
是故慶喜！
我以此 六波羅蜜多 更付囑汝，當正受持 勿令忘失。
所以者何？
如是六種 波羅蜜多，是諸如來、應、正等覺 無盡法藏，
一切佛法 從此生故。
慶喜當知！
現在 過去 未來 諸佛 所說法要，
皆是 六種波羅蜜多 無盡法藏 之所流出。
慶喜當知！
現在 過去 未來 諸佛，
皆依 六種波羅蜜多 無盡法藏 精勤修學，
證得 無上正等菩提。
慶喜當知！
現在 過去 未來 諸佛、聲聞、僧眾，
皆依 六種波羅蜜多 無盡法藏 精勤修學，
於無餘依 妙涅槃界 而般涅槃。
復次慶喜！
假使汝等 為聲聞乘 補特伽羅 說聲聞法，
由此法故 三千大千世界有情 一切皆證 阿羅漢果，
猶未為我 作佛弟子 所應作事。
汝等 若能為 菩薩乘 補特伽羅
宣說一句 甚深般若波羅蜜多 相應之法，
即名 為我 作佛弟子 所應作事，
我於此事 深生隨喜，
勝於汝等 教化三千大千世界 一切有情 皆令證得 阿羅漢果。
復次慶喜！
假使三千大千世界 一切有情，
由他教力 非前非後 皆得人身，俱時證得 阿羅漢果，
是諸阿羅漢 所有殊勝 施性福業事、戒性福業事、修性福業事。
於意云何？
彼福業事 寧為多不？
慶喜白言：
甚多！世尊！
彼福業事 無量無數。
佛告慶喜：
若有 聲聞弟子 能為 菩薩摩訶薩 宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
經一日夜 所獲福聚 甚多於彼。
慶喜當知！
置一日夜 但經一日，
復置一日 但經半日，
復置半日 但經一時，
復置一時 但經食頃，
復置食頃 但經須臾，
復置須臾 但經俄爾，
復置俄爾 但瞬息間，
是聲聞人 能為 菩薩摩訶薩眾，宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
所獲福聚 甚多於前。
何以故？
此聲聞人 所獲福聚，超過 一切聲聞、獨覺 諸功德故。
復次慶喜！
若 菩薩摩訶薩 為 聲聞乘 補特伽羅，宣說種種 聲聞乘法，
假使三千大千世界 一切有情 由此法故，
悉皆證得 阿羅漢果，皆具種種 殊勝功德，
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 所獲福聚 寧為多不？
慶喜白言：
甚多！世尊！
是 菩薩摩訶薩 所獲福聚 無量無邊。
佛告慶喜：
若 菩薩摩訶薩 為聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘 諸善男子、善女人等，宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
經一日夜 所獲福聚 甚多於前。
慶喜當知！
置一日夜 但經一日，
復置一日 但經半日，
復置半日 但經一時，
復置一時 但經食頃，
復置食頃 但經須臾，
復置須臾 但經俄爾，
復置俄爾 但瞬息間，
是菩薩摩訶薩 能為三乘 諸善男子、善女人等，宣說 般若波羅蜜多 相應之法，
所獲福聚 甚多於前 無量無數。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 相應法施，
超過一切 聲聞、獨覺 相應法施 及 彼 二乘 諸功德故。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 自求 無上正等菩提，
亦以 大乘相應之法 示現教導 讚勵慶喜 他諸有情，
令於 無上正等菩提 得不退轉。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩
自修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦教他修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多；
自修 四念住 乃至 八聖道支，
亦教他修 四念住 乃至 八聖道支；
自住 內空 乃至 無性自性空，
亦教他住 內空 乃至 無性自性空；
自住 真如 乃至 不思議界，
亦教他住 真如 乃至 不思議界；
自住 苦、集、滅、道聖諦，
亦教他住 苦、集、滅、道聖諦；
自修 四靜慮、四無量、四無色定，
亦教他修 四靜慮、四無量、四無色定；
自修 八解脫 乃至 十遍處，
亦教他修 八解脫 乃至 十遍處；
自修 空、無相、無願解脫門，
亦教他修 空、無相、無願解脫門；
自修 菩薩地，
亦教他修 菩薩地；
自修 一切陀羅尼門、三摩地門，
亦教他修 一切陀羅尼門、三摩地門；
自修 五眼、六神通，
亦教他修 五眼、六神通；
自修 如來十力乃至十八佛不共法，
亦教他修 如來十力乃至十八佛不共法；
自修 三十二大士相、八十隨好，
亦教他修 三十二大士相、八十隨好；
自修 無忘失法、恒住捨性，
亦教他修 無忘失法、恒住捨性；
自修 一切智、道相智、一切相智，
亦教他修 一切智、道相智、一切相智；
自修 一切菩薩摩訶薩行，
亦教他修 一切菩薩摩訶薩行；
自修 諸佛無上正等菩提，
亦教他修 諸佛無上正等菩提；
自修 一切智智，
亦教他修 一切智智。
由是因緣 善根增長，
若於 無上正等菩提 有退轉者，無有是處。
爾時 如來四眾圍遶，讚說 般若波羅蜜多 付囑慶喜，令受持已，
復於一切 天、龍、藥叉 廣說乃至 人 非人等 大眾會前 現神通力，
令眾皆見 不動如來，聲聞、菩薩 前後圍遶，為如海眾 宣說妙法，及見彼土 嚴淨之相。
其聲聞僧 皆阿羅漢，諸漏已盡 無復煩惱，得真自在 心善解脫、慧善解脫，
如調慧馬 亦如大龍，已作所作 已辦所辦，棄諸重擔 逮得己利，盡諸有結 正知解脫，至心自在，第一究竟。
其菩薩僧 一切皆是 眾望所識，得陀羅尼 獲無礙辯，功德智慧 猶如大海。
於是 世尊 攝神通力，
令此眾會天、龍、藥叉 廣說乃至 人\非人等，
不復見彼 不動如來 聲聞、菩薩及餘大眾，並彼佛土 嚴淨之相。
彼佛眾會 及嚴淨土，皆非此土 眼根所對。
所以者何？
佛攝神力，於彼遠境 無見緣故。
爾時 佛 告 具壽慶喜：
不動如來、應、正等覺 國土 眾會，汝更見不？
慶喜對曰：
我不復見彼事
非此眼所行故。
佛告慶喜：
如 彼如來 眾會國土，
非此土 眼 所行境界，
當知諸法 亦復如是，
非眼根 等 所行境界，
法不行法、
法不見法、
法不知法、
法不證法。
慶喜當知！
一切法性
無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動、無作。
所以者何？
以一切法 皆如虛空，無有作用，能取、所取 性 遠離故。
以一切法 不可思 \ 議，能所思議 性 遠離故。
以一切法 皆如幻等，眾緣和合 相似有故。
以一切法 無作、受者，妄現似有 無堅實故。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能如是行，能如是見，能如是知，能如是證，
是行 般若波羅蜜多，
亦不執著 此諸法相。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 如是學時，是學 般若波羅蜜多。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 欲得一切 波羅蜜多 速疾圓滿，應學 般若波羅蜜多。
所以者何？
如是學者，於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等，
利益安樂 一切有情，
無依怙者 為作依怙，
無歸依者 為作歸依，
無投趣者 為作投趣，
無舍宅者 為作舍宅，
無救護者 為作救護，
諸佛世尊 開許稱讚，修學 般若波羅蜜多。
慶喜當知！
若諸菩薩摩訶薩眾 及諸如來、應、正等覺 住此學中，
能以右手 若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方，或還本處，
其中有情 不知不覺、無損無怖。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 功德威力 不思議故。
慶喜當知！
過去 \未來\現在 諸佛 及 諸菩薩摩訶薩眾，學此 般若波羅蜜多，
於 諸無為 及 三世法，
悉皆獲得 無礙智見。
是故慶喜！
我說學此 甚深般若波羅蜜多，
於諸學中 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
慶喜當知！
諸有欲取 甚深般若波羅蜜多 量、邊際者，
如愚癡者 欲取 虛空量 及 邊際。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 功德無量、無邊際故。
慶喜當知！
我終不說 甚深般若波羅蜜多 功德勝利
如 名 \ 身等 有量、邊際。
所以者何？
一切 名身、句身、文身 是有量法，
甚深般若波羅蜜多 功德勝利 非有量法，
非諸 名身、句身、文身 能量 般若波羅蜜多 功德勝利，
亦非 般若波羅蜜多 功德勝利 是彼所量。
爾時慶喜白言：
世尊！
何因緣故，甚深般若波羅蜜多 說為無量？
佛告慶喜：
甚深般若波羅蜜多，
性無盡故 說為 無量，
性遠離故 說為 無量，
性寂靜故 說為 無量，
如實際故 說為 無量，
如虛空故 說為 無量。
慶喜當知！
一切過去 \未來 \ 現在 諸佛世尊 皆學般若波羅蜜多，
究竟圓滿 證得無上正等菩提，為諸有情 宣說開示，
而此 般若波羅蜜多 常無有盡。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 譬如虛空 不可盡故。
諸有欲盡 甚深般若波羅蜜多，
則為欲盡 虛空邊際。
慶喜當知！
甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 非已盡、非今盡、非當盡，
內空 乃至 無性自性空 非已盡、非今盡、非當盡，
真如 乃至 不思議界 非已盡、非今盡、非當盡，
苦、集、滅、道聖諦 非已盡、非今盡、非當盡，
四念住 乃至 八聖道支 非已盡、非今盡、非當盡，
四靜慮、四無量、四無色定 非已盡、非今盡、非當盡，
八解脫 乃至 十遍處 非已盡、非今盡、非當盡，
空、無相、無願解脫門 非已盡、非今盡、非當盡，
極喜地 乃至 法雲地 非已盡、非今盡、非當盡，
一切陀羅尼門、三摩地門 非已盡、非今盡、非當盡，
五眼、六神通 非已盡、非今盡、非當盡，
如來十力 乃至 十八佛不共法 非已盡、非今盡、非當盡，
三十二大士相、八十隨好 非已盡、非今盡、非當盡，
無忘失法、恒住捨性 非已盡、非今盡、非當盡，
一切智、道相智、一切相智 非已盡、非今盡、非當盡，
一切菩薩摩訶薩行 非已盡、非今盡、非當盡，
諸佛無上正等菩提 非已盡、非今盡、非當盡，
一切智智 非已盡、非今盡、非當盡。
所以者何？
如是等法 無生、無滅、亦無住異，
如何可得 施設有盡！
爾時世尊 從面門 出廣長舌相 遍覆面輪，現舌相已，還從口入。
告慶喜曰：
於意云何？
世間若有 如是舌相，
所發語言 有虛妄不？
慶喜對曰：
不也！世尊！
佛告慶喜：
汝從今去，應為四眾 廣說如是 甚深般若波羅蜜多，
分別開示、施設安立、令其易解。
慶喜當知！
如是 般若波羅蜜多 甚深經中，
廣說一切 菩提分法 及諸法相，
是故 一切 求聲聞乘 補特伽羅、求獨覺乘 補特伽羅、求無上乘 補特伽羅，
皆應依此 甚深般若波羅蜜多 所說法門，常勤修學 勿生厭倦。
若能如是 常勤修學，
速當證得 自所求處。
復次慶喜！
甚深般若波羅蜜多
是能悟入 一切法相，
是能悟入 一切文字，
是能悟入 陀羅尼門，
諸菩薩摩訶薩 應於如是 陀羅尼門 常勤修學。
若菩薩摩訶薩 受持如是 陀羅尼門，
速能證得 一切辯才 諸無礙解。
慶喜當知！
如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
乃是 過去 \ 未來 \ 現在 諸佛世尊 無盡法藏。
是故我今 分明告汝，
若有於此 甚深般若波羅蜜多 受持、讀誦、究竟通利、如理思惟，
則為受持 一切過去 \未來 \現在 諸佛無上正等菩提。
慶喜當知！
我說如是 甚深般若波羅蜜多，
是能遊趣 菩提道者 之堅固足，
亦是一切 無上佛法 大陀羅尼，
汝等 若能受持 如是 甚深般若波羅蜜多 陀羅尼者，
則為 總持一切佛法 令不忘失，
與諸有情 盡未來際 作大饒益。
第二分
無盡品 第六十六
爾時 具壽善現 作如是念：
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，
諸佛無上正等菩提 亦最甚深，
我當問佛 二甚深義。
作是念已 白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 即 佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即 深般若波羅蜜多，
如是 般若波羅蜜多 及 佛無上正等菩提，俱最甚深 不可盡故，
何緣此二 說為無盡？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多 及 佛無上正等菩提，
皆如虛空 不可盡故，說為 無盡。
具壽善現復白佛言：
云何 菩薩摩訶薩 應引發 般若波羅蜜多？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩
應觀 色無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 受、想、行、識無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼處 乃至 意處 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 色處 乃至 法處 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼界 乃至 意界 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 色界 乃至 法界 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼識界 乃至 意識界 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼觸 乃至 意觸 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 地界 乃至 識界 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 因緣 乃至 增上緣 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 無明 乃至 老死 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 內空 乃至 無性自性空 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 真如 乃至 不思議界 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 苦、集、滅、道聖諦 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 四念住 乃至 八聖道支 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 四靜慮、四無量、四無色定 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 八解脫 乃至 十遍處 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 空、無相、無願解脫門 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 淨觀地 乃至 如來地 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 極喜地 乃至 法雲地 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 一切陀羅尼門、三摩地門 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 五眼、六神通 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 如來十力 乃至 十八佛不共法 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 三十二大士相、八十隨好 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 無忘失法、恒住捨性 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 一切智、道相智、一切相智 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 預流果 乃至 獨覺菩提 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 一切菩薩摩訶薩行 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 諸佛無上正等菩提 皆無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 一切智智 亦無盡故，引發 般若波羅蜜多。
復次善現：
諸菩薩摩訶薩
應觀 色如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 受、想、行、識 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
如是乃至
應觀一切智智 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩
應觀 無明緣行 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 行緣識 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 識緣名色 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 名色緣六處 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 六處緣觸 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 觸緣受 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 受緣愛 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 愛緣取 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 取緣有 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 有緣生 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多；
應觀 生緣老死 愁歎苦憂惱 如虛空 無盡故，引發 般若波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應如是 引發 般若波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 十二緣起，遠離二邊，
是諸菩薩摩訶薩眾 不共妙觀。
善現！
諸菩薩摩訶薩 菩提樹下 坐金剛座，
如實觀察 十二緣起 譬如虛空 不可盡故，便能證得 一切智智。
善現！
若菩薩摩訶薩 以如虛空 無盡行住 引發 般若波羅蜜多，
如實觀察 十二緣起，不墮聲聞 及獨覺地，疾證 無上正等菩提。
善現！
住菩薩乘 補特伽羅，若於 無上正等菩提 有退轉者，
皆悉不依 引發 般若波羅蜜多 善巧作意。
由彼不了，
云何 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，
能以 如虛空 無盡行住 引發 般若波羅蜜多，如實觀察 十二緣起
善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，若於 無上正等菩提 而有退轉，
皆由遠離 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
若菩薩摩訶薩 能於 無上正等菩提 得不退轉，
一切皆依 引發 般若波羅蜜多 方便善巧。
是菩薩摩訶薩 由依如是 方便善巧 修行 般若波羅蜜多，
以如虛空 無盡行住 引發 般若波羅蜜多，如實觀察 十二緣起，
是菩薩摩訶薩 由此因緣，速能圓滿 甚深般若波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 如是觀察 緣起法時，
不見有法 無因而生，
不見有法 無因而滅，
不見有法 性相常住、不生不滅，
不見有法 有我、有情、廣說乃至 知者、見者，
不見有法 若常 \若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應當如是 觀察緣起，修行 般若波羅蜜多。
善現！
若時菩薩摩訶薩 如實觀察 緣起法門 修行 般若波羅蜜多，
是時 菩薩摩訶薩
不見 色
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離，
亦不見 受、想、行、識
若常 \若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離 \若不遠離，
如是乃至
亦不見 一切智智
若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我、若淨\若不淨、若寂靜\若不寂靜、若遠離\若不遠離。
善現！
若時 菩薩摩訶薩 如是修行 甚深般若波羅蜜多，
是時 菩薩摩訶薩
雖行 般若波羅蜜多，
而不見 有所行 般若波羅蜜多，
亦復不見 有法能見 所行 般若波羅蜜多，
亦不見有 如是不見。
雖行 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
而不見 有所行 靜慮 乃至 布施波羅蜜多，
亦復不見 有法能見 所行 靜慮 乃至 布施波羅蜜多，
亦不見有 如是不見。
如是乃至
雖修一切智智，
而不見 有所修一切智智，
亦復不見 有法能見 所修一切智智，亦不見有
如是不見，亦復不見 有法能斷 一切煩惱 習氣相續。
善現！
諸菩薩摩訶薩 於一切法 以無所得 而為方便，
應行 般若波羅蜜多。
善現！
若時 菩薩摩訶薩 於一切法，以無所得 而為方便 修行 般若波羅蜜多，
是時惡魔 生大愁苦，煩冤荼毒 如箭入心。
譬如有人 父母卒喪，身心楚痛，惡魔亦爾。
於是善現白言：
世尊！
為一惡魔
見 諸菩薩摩訶薩眾 於一切法，以無所得 而為方便 修行般若波羅蜜多，生大愁苦，煩冤荼毒 如箭入心？
為遍 三千大千世界 一切惡魔 皆亦如是？
佛告善現：
遍滿 三千大千世界 一切惡魔 皆亦如是，
各於本座 不能自安。
善現！
諸菩薩摩訶薩 應常安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住，
若菩薩摩訶薩 能如是住，
世間天、人、阿素洛等 伺求其短 終不能得，
亦復不能 惱亂障礙。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲得 無上正等菩提，
當勤安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住。
善現！
若菩薩摩訶薩 能正安住 甚深般若波羅蜜多 微妙行住，
則能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
若菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能具足修滿 一切波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 無倒修行 甚深般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應之心 而行布施，
復持如是 布施功德，與諸有情 同共迴向 一切智智。
是為 菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，修滿 布施波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 無倒修行 甚深般若波羅蜜多時，
以一切智智 相應之心 而行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
復持如是 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若功德，與諸有情 同共迴向 一切智智。
是為 菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
修滿 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
如是善現！
諸菩薩摩訶薩 能正修行 甚深般若波羅蜜多，
便能修滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百五十八