大般若波羅蜜多經
卷第四百五十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
同性品 第六十二之二
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 威德力故，
攝持 一切波羅蜜多，
增長 一切波羅蜜多，
導引 一切波羅蜜多。
何以故？
善現！
甚深般若波羅蜜多中，
含藏 一切波羅蜜多故。
善現！
譬如 薩迦耶見 遍能含藏 六十二見，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
含藏 一切波羅蜜多。
善現！
譬如 一切死者
命根滅故 諸根隨滅，
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
布施等 五波羅蜜多 悉皆隨從，
若無 般若波羅蜜多，
亦無 一切波羅蜜多。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲至 一切波羅蜜多 究竟彼岸，
應學如是 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 甚深般若波羅蜜多，
於諸有情 最尊最勝。
何以故？
是菩薩摩訶薩 已能修學 最上處故。
復次善現！
於意云何？
於此 三千大千世界 諸有情類 寧為多不？
善現對曰：
贍部洲中 諸有情類 尚多無數，
何況 三千大千世界 諸有情類 寧不為多！
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現！
假使三千大千世界 諸有情類，非前非後 皆得人身，
得人身已，非前非後 皆發 無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，
修行滿已，非前非後 皆證 無上正等菩提。
有菩薩摩訶薩 盡其壽量，
能以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明、
房舍、臥具、飲食、醫藥，供養恭敬、尊重讚歎 此諸如來、應、正等覺。
於意云何？
是菩薩摩訶薩 由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 能於如是 甚深般若波羅蜜多，
常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布，
所獲福聚 甚多於前 無量倍數。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 具大義用，
能令 菩薩摩訶薩眾 疾得無上正等菩提。
是故善現！
若菩薩摩訶薩
欲居一切有情上首，
欲普饒益一切有情，
無救護者 為作救護，
無歸依者 為作歸依，
無所趣者 為作所趣，
無眼目者 為作眼目，
無光明者 為作光明，
失正路者 示以正路，
未涅槃者 令得涅槃，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩
欲得 無上正等菩提，
欲行 如來所行境界，
欲遊戲 佛 所遊戲處，
欲作 如來大師子吼，
欲擊 諸佛無上法鼓，
欲扣 諸佛無上法鍾，
欲吹 諸佛無上法螺，
欲昇 諸佛無上法座，
欲宣 諸佛無上法義，
欲決 一切有情疑網，
欲入 諸佛妙甘露界，
欲受 諸佛微妙法樂，
欲證 如來殊勝功德，
當學如是 甚深般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 甚深般若波羅蜜多，
無有一切功德善根 而不能攝，
無有一切功德善根 而不能得。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 是一切種 功德善根 所依處故。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 能學如是 甚深般若波羅蜜多，
豈於 一切 聲聞、獨覺 功德善根 能攝、能得？
佛告善現：
是菩薩摩訶薩 亦於 一切 聲聞、獨覺 功德善根 能攝、能得，
然於其中 無住無著。
以勝智見 正觀察已，
超過 聲聞 及 獨覺地，
趣入 菩薩正性離生故，
此 菩薩摩訶薩眾，無有一切功德善根 而不攝得。
善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 甚深般若波羅蜜多，
則為鄰近 一切智智，速證 無上正等菩提。
善現！
若菩薩摩訶薩 能學如是 甚深般若波羅蜜多，
則為一切世間 天、人、阿素洛等 真實福田，
超諸世間 沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上，疾能證得一切智智，
隨所生處
不捨 般若波羅蜜多，
不離 般若波羅蜜多，
常行 般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 能如是學 甚深般若波羅蜜多，
當知已於 一切智智 得不退轉，
於一切法 能正覺知，
遠離 聲聞及獨覺地，鄰近 無上正等菩提。
善現！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
此是 般若波羅蜜多，
此是修時，此是修處，我能修此 甚深般若波羅蜜多，
我由如是 甚深般若波羅蜜多 棄捨如是 所應捨法，定當證得一切智智！
是菩薩摩訶薩 非行 般若波羅蜜多，
亦於 般若波羅蜜多 不能解了。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 不作是念：
我是 般若波羅蜜多，此是修時，此是修處，此是修者，
此是 般若波羅蜜多 所遠離法，
此是 般若波羅蜜多 所照了法，
此是 般若波羅蜜多 所證無上正等菩提。
若如是知
是行 般若波羅蜜多。
善現！
若菩薩摩訶薩 作如是念：
此非 般若波羅蜜多，此非修時，此非修處，此非修者，
非由 般若波羅蜜多 遠離一切 所應捨法，
非由 般若波羅蜜多 定能證得 一切智智。
所以者何？
以一切法 皆住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
此中一切 皆無差別。
善現！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
是行 般若波羅蜜多。
第二分
無分別品 第六十三
爾時 天帝釋 竊作是念：
若 菩薩摩訶薩
修行 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫 乃至 十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 五眼、六神通，
修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切智、道相智、一切相智，
修行 菩薩摩訶薩行，
修行 無上正等菩提，
尚超一切有情之上，況得 無上正等菩提！
若諸有情 聞說一切智智名字 心生信解，
尚為獲得 人中善利 及得世間 最勝壽命，
況發 無上正等覺心，或常聽聞 如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
若諸有情 能發 無上正等覺心，聽聞 般若波羅蜜多 甚深經典，
諸餘有情 皆應願樂，
所獲功德 世間天、人、阿素洛等 不能及故。
時天帝釋 作是念已，
即取 天上微妙香花，奉散 如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾。
既散花已，作是願言：
若菩薩乘 諸善男子、善女人等 求趣 無上正等菩提，
以我所集 功德善根，令彼所求 無上佛法 一切智智 速得圓滿。
以我所集 功德善根，令彼所求 自然 人 \ 法 真無漏法 速得圓滿。
以我所集 功德善根，令彼一切 所欲聞法 皆速圓滿。
以我所集 功德善根，若求聲聞、獨覺乘者 亦令所願 疾得滿足。
作是願已，白佛言：
世尊！
若菩薩乘 諸善男子、善女人等 已發無上正等覺心，
我終不生 一念異意，令其退轉 大菩提心。
我亦不生 一念異意，令諸菩薩摩訶薩眾 厭離 無上正等菩提，退住聲聞、獨覺等地。
世尊！
若菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 心生欲樂，
我願彼心 倍復增進，疾證 無上正等菩提。
願彼 菩薩摩訶薩眾 見生死中 種種苦已，
為欲利樂 世間天、人、阿素洛等 發起種種 堅固大願：
我既自度 生死大海，亦當精勤 度未度者。
我既自解 生死繫縛，亦當精勤 解未解者。
我於種種 生死怖畏 既自安隱，亦當精勤 安未安者。
我既自證 究竟涅槃，亦當精勤 令未證者 皆同證得。
世尊！
若善男子、善女人等，
於初發心 菩薩摩訶薩 功德善根 起隨喜心，得幾許福？
於久發心 菩薩摩訶薩 功德善根 起隨喜心，得幾許福？
於不退轉地 菩薩摩訶薩 功德善根 起隨喜心，得幾許福？
於一生所繫 菩薩摩訶薩 功德善根 起隨喜心，得幾許福？
爾時 佛告天帝釋言：
憍尸迦！
四大洲界 可知兩數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
乃至三千大千世界 可知兩數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
憍尸迦！
假使三千大千世界 為一大海，有取一毛 析為百分，
持一分端 霑大海水 可知滴數，
此善男子、善女人等，隨喜俱心 所生福德 不可知量。
時天帝釋 復白佛言：
世尊！
若諸有情 於菩薩摩訶薩 功德善根 不隨喜者，當知皆是 魔所魅著。
世尊！
若諸有情 於菩薩摩訶薩 功德善根 不隨喜者，當知皆是 惡魔朋黨。
世尊！
若諸有情 於菩薩摩訶薩 功德善根 不隨喜者，當知 皆從 魔界中沒 來生是間。
所以者何？
若菩薩摩訶薩 求趣 無上正等菩提，修諸 菩薩摩訶薩行，
若諸有情 於彼 菩薩摩訶薩眾 功德善根 隨喜迴向，皆能 破壞 一切魔軍、宮殿、眷屬。
世尊！
若諸有情 深心敬愛 佛、法、僧寶，
隨所生處 常欲見佛，常欲聞法，常欲遇僧，
於諸菩薩摩訶薩眾 功德善根 應生隨喜。
既隨喜已，迴向 無上正等菩提，
而不應生 二、無二想。
若能如是，
疾證 無上正等菩提，利樂有情，破魔軍眾。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
若諸有情 於菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向 無上正等菩提，
是諸有情 速能圓滿 諸菩薩行，疾證 無上正等菩提。
若諸有情 於菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向 無上正等菩提，
是諸有情 具大威力，常能奉事 一切如來、應、正等覺 及 善知識，
恒聞 般若波羅蜜多 甚深經典，善知義趣。
憍尸迦！
是諸有情 成就如是 隨喜迴向 功德善根，
隨所生處，
常為 一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎，
不睹惡色，不聞惡聲，不嗅惡香，不嘗惡味，不覺惡觸，不思惡法，
常不遠離 諸佛世尊，從一佛國 趣一佛國，親近諸佛 種諸善根，成熟有情、嚴淨佛土。
何以故？
憍尸迦！
是諸有情
能於無數 最初發心菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向 無上正等菩提。
能於無數 已住 初地 乃至 十地 菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向 無上正等菩提。
能於無數 一生所繫 菩薩摩訶薩 功德善根 深心隨喜，迴向無上正等菩提。
由此因緣，
是諸有情 善根增進，速證 無上正等菩提。
既證 無上正等菩提，
能盡未來 如實利樂 無量 無數 無邊有情，令住 無餘般涅槃界。
以是故 憍尸迦！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
於初發心 菩薩摩訶薩 功德善根，
於久發心 菩薩摩訶薩 功德善根，
於不退轉地 菩薩摩訶薩 功德善根，
於一生所繫 菩薩摩訶薩 功德善根，
皆應隨喜，迴向無上正等菩提。
於生隨喜 及迴向時，
不應執著 即心、離心 隨喜迴向，
不應執著 即心修行、離心修行。
若能如是 無所執著，隨喜迴向 修諸菩薩摩訶薩行，速證 無上正等菩提，
能盡未來 利益安樂 諸有情眾，皆令安住 究竟涅槃。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如佛所說，諸法如幻 乃至 諸法如變化事，
云何菩薩摩訶薩 以如幻心 能證 無上正等菩提？
佛告善現：
於意云何？
汝見 菩薩摩訶薩等 如幻心不？
善現對曰：
不也！世尊！
我不見幻，
亦不見有如幻之心。
佛告善現：
於意云何？
若處 無幻、無如幻心，
汝見有是心 能證 無上正等菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
我都不見 有處 無幻、無如幻心，
更有是心 能證 無上正等菩提。
佛告善現：
於意云何？
若處 離幻、離如幻心，
汝見有是法 能證 無上正等菩提不？
善現對曰：
不也！世尊！
我都不見 有處 離幻、離如幻心，
更有是法 能證 無上正等菩提！
世尊！
我都不見 即、離心法，
說何等法 是有 \ 是無，
以一切法 畢竟遠離故。
若一切法 畢竟遠離者，
不可施設 此法是有、此法是無。
若法 不可施設 有\無，
則不可說 能證 無上正等菩提，
非無所有法 能證菩提故。
所以者何？
以一切法 皆無所有，性不可得，無生無滅、無染無淨。
何以故？
世尊！
般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 畢竟遠離故，
內空 乃至 無性自性空 畢竟遠離故，
真如 乃至 不思議界 畢竟遠離故，
苦、集、滅、道聖諦 畢竟遠離故，
四念住 乃至 八聖道支 畢竟遠離故，
四靜慮、四無量、四無色定 畢竟遠離故，
八解脫 乃至 十遍處 畢竟遠離故，
空、無相、無願解脫門 畢竟遠離故，
極喜地 乃至 法雲地 畢竟遠離故，
一切陀羅尼門、三摩地門 畢竟遠離故，
五眼、六神通 畢竟遠離故，
如來十力 乃至 十八佛不共法 畢竟遠離故，
無忘失法、恒住捨性 畢竟遠離故，
一切智、道相智、一切相智 畢竟遠離故，
一切菩薩摩訶薩行 畢竟遠離故，
諸佛無上正等菩提 畢竟遠離故，
一切智智 畢竟遠離故。
世尊！
若法 畢竟遠離，
是法 不應修，亦 不應遣，
亦復 不應有所引發，
甚深般若波羅蜜多 亦畢竟遠離故，
於法 不應有所引發。
世尊！
甚深般若波羅蜜多 既畢竟遠離，
云何可說
諸菩薩摩訶薩 依甚深般若波羅蜜多 證得 無上正等菩提？
諸佛無上正等菩提 亦畢竟遠離，
云何 遠離法 能證 遠離法？
是故 般若波羅蜜多 應不可說 證得無上正等菩提。
佛告善現：
善哉！善哉！
如是！如是！如汝所說。
所以者何？
善現！
甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 畢竟遠離，
如是乃至
一切菩薩摩訶薩行 畢竟遠離，
諸佛無上正等菩提 畢竟遠離，
一切智智 亦畢竟遠離。
善現！
以甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 畢竟遠離，
可說 菩薩摩訶薩 證得 畢竟遠離 無上正等菩提。
如是乃至
以 一切智智 畢竟遠離，
可說菩薩摩訶薩 證得 畢竟遠離 無上正等菩提。
善現！
若 甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 非畢竟遠離，
應非 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
如是乃至
若一切智智 非畢竟遠離，
應非 一切智智。
善現，
以甚深般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 畢竟遠離，
得名 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
如是乃至
以一切智智 畢竟遠離，
得名 一切智智。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 非不依止 甚深般若波羅蜜多，證得無上正等菩提。
善現！
雖非遠離法 能證 遠離法，
而證 無上正等菩提，非不依止 甚深般若波羅蜜多。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
常應精勤修學 如是 甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 所行法義 並為甚深。
佛告善現：
如是！如是！
諸菩薩摩訶薩 所行法義，並為甚深 難見難覺，
非所尋思 超尋思境，
微密智者 自內所證 不可宣說。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
雖行如是 甚深法義，
而於聲聞、獨覺地法 能不作證。
具壽善現 復白佛言：
如我解佛 所說義者，
諸菩薩摩訶薩 所作無難，不應說彼 能為難事。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩
所證法義 都不可得，
能證 般若波羅蜜多 亦不可得，
證法、證者、證處、證時 亦不可得。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 觀一切法 既不可得，
有何法義 可為所證？
有何 般若波羅蜜多 可為能證？
復有何等 而可施設 證法、證者、證處、證時？
既爾，
云何可執 由此證得 無上正等菩提？
無上正等菩提 尚不可證，
況證聲聞、獨覺地法！
世尊！
若如是行 是名 菩薩無所得行，
若菩薩摩訶薩 能行如是 無所得行，於一切法 無障無礙。
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞說此語，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，
是行般若波羅蜜多。
世尊！
是菩薩摩訶薩 如是行時，
不見諸相，
不見我行，
不見不行，
不見般若波羅蜜多 是我所行，
不見無上正等菩提 是我所證，亦復 不見證時、處等。
世尊！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多
不作是念：
我遠 聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
世尊！
譬如虛空，
不作是念：
我去彼法 若遠若近。
何以故？
虛空無動 亦無差別，無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是
行深般若波羅蜜多，
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，
我近無上正等菩提。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊，
譬如幻士，
不作是念：
幻質、幻師、觀眾 去我 若遠若近。
何以故？
所幻之士 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是
行深般若波羅蜜多，
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，我近 無上正等菩提。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
譬如影像，
不作是念：
我去本質 及我所依 若遠若近。
何以故？
所現影像 無分別故。
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，我近 無上正等菩提。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 無愛 \ 無憎。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 若愛若憎 及境自性 不可得故。
世尊！
如 諸如來、應、正等覺 於一切法 無愛 \ 無憎，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
於一切法 無愛 \ 無憎。
何以故？
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 愛 \ 憎 斷故。
世尊！
如諸如來、應、正等覺 一切分別、種種分別、周遍分別 皆畢竟斷，
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
一切分別、種種分別、周遍分別 皆畢竟斷。
何以故？
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
如 諸如來、應、正等覺
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，
我近無上正等菩提。
何以故？
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
如 諸如來、應、正等覺 所變化者，
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
何以故？
一切 如來、應、正等覺 及 所變化 無分別故。
行深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
不作是念：
我遠聲聞、獨覺等地，
我近 無上正等菩提。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 於一切法 無分別故。
世尊！
如諸佛等 欲有所作，
化作化者 令作彼事，
而所化者 不作是念：
我能造作 如是事業。
何以故？
諸所化者 於所作業 無分別故。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
有所為故 而勤修習，
既修習已 雖能成辦 所作事業，
而於所作 無所分別。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 法爾 於法 無分別故。
世尊！
如巧工匠 或彼弟子 有所為故
造諸機關，或女、或男、或象、馬等，
此諸機關 雖有所作，
而於彼事 無所分別。
何以故？
機關 法爾 無分別故。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
有所為故 而成立之，
既成立已，雖能成辦 所作所說，
而於其中 都無分別。
何以故？
甚深般若波羅蜜多 法爾 於法 無分別故。
時舍利子 問善現言：
為但 般若波羅蜜多 無分別，
為 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 亦無分別？
善現答言：
非但 般若波羅蜜多 無分別，
靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 亦無分別。
舍利子言：
為但 六波羅蜜多 無分別，
為 色\受\想\行\識 亦無分別，
為 眼處 乃至 意處 亦無分別，
為 色處 乃至 法處 亦無分別，
為 眼界 乃至 意界 亦無分別，
為 色界 乃至 法界 亦無分別，
為 眼識界 乃至 意識界 亦無分別，
為 眼觸 乃至 意觸 亦無分別，
為 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦無分別，
為 地界 乃至 識界 亦無分別，
為 無明 乃至 老死 亦無分別，
為 內空 乃至 無性自性空 亦無分別，
為 真如 乃至 不思議界 亦無分別，
為 苦、集、滅、道聖諦 亦無分別，
為 四靜慮、四無量、四無色定 亦無分別，
為 八解脫 乃至 十遍處 亦無分別，
為 四念住 乃至 八聖道支 亦無分別，
為 空、無相、無願解脫門 亦無分別，
為 淨觀地 乃至 如來地 亦無分別，
為 極喜地 乃至 法雲地 亦無分別，
為 一切陀羅尼門、三摩地門 亦無分別，
為 五眼、六神通 亦無分別，
為 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦無分別，
為 無忘失法、恒住捨性 亦無分別，
為 一切智、道相智、一切相智 亦無分別，
為 預流果 乃至 獨覺菩提 亦無分別，
為 一切菩薩摩訶薩行 亦無分別，
為 諸佛無上正等菩提 亦無分別，
為 有為界 亦無分別，
為無為界 亦無分別？
善現答言：
非但 六波羅蜜多 無分別，
色 亦無分別，
受、想、行、識 亦無分別，
乃至 有為界 亦無分別，無為界 亦無分別。
舍利子言：
若一切法 皆無分別，
云何分別 五趣差別，
謂 是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天？
云何分別 聖者差別，
謂 是預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來？
善現答言：
有情顛倒 煩惱因緣，發起種種 身\語\意 業，
由此感得 欲為根本 業異熟果，
依此施設 地獄、傍生、鬼界、人、天 五趣差別。
又所問言：
云何 分別 聖差別者，
舍利子！
無分別故，施設 預流 及 預流果；
無分別故，施設 一來 及 一來果；
無分別故，施設 不還 及 不還果；
無分別故，施設 阿羅漢 及 阿羅漢果；
無分別故，施設 獨覺 及 獨覺菩提、
無分別故，施設 菩薩摩訶薩 及 菩薩摩訶薩行；
無分別故，施設 如來、應、正等覺 及彼 無上正等菩提。
舍利子！
過去 如來、應、正等覺 由無分別、分別斷故，可施設 有種種差別；
未來 如來、應、正等覺 亦無分別、分別斷故，可施設 有種種差別；
現在 十方諸佛世界 一切如來、應、正等覺 現說法者 亦無分別、分別斷故，可施設 有種種差別。
舍利子！
由是因緣，當知諸法 皆無分別，
由 無分別 真如、法界 廣說乃至 不思議界 為定量故。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 應行如是 無所分別 甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 能行如是 無所分別 甚深般若波羅蜜多，
便能證得 無所分別 微妙無上正等菩提，
覺一切法 無分別性，盡未來際 利樂有情。
第二分
堅非堅品
第六十四之一
時舍利子 問 善現言：
諸 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
為行 堅法？
為行 非堅法？
善現答言：
諸 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
行非堅法，
不行堅法。
何以故？
舍利子！
般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 非堅法故，
內空 乃至 無性自性空 非堅法故，
真如 乃至 不思議界 非堅法故，
苦、集、滅、道聖諦 非堅法故，
四念住 乃至 八聖道支 非堅法故，
四靜慮、四無量、四無色定 非堅法故，
八解脫 乃至 十遍處 非堅法故，
空、無相、無願 解脫門 非堅法故，
極喜地 乃至 法雲地 非堅法故，
一切陀羅尼門、三摩地門 非堅法故，
五眼、六神通 非堅法故，
如來十力 乃至 十八佛不共法 非堅法故，
無忘失法、恒住捨性 非堅法故，
一切智、道相智、一切相智 非堅法故，
一切菩薩摩訶薩行 非堅法故，
諸佛無上正等菩提 非堅法故，
一切智智 非堅法故。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，
於深般若波羅蜜多 尚不見有 非堅可得，況見 有堅可得！
如是乃至
行一切智智時，
於一切智智 尚不見有 非堅可得，況見有堅可得！
時有 無量 欲\色界天 咸作是念：
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 能發 無上正等覺心，
如 深般若波羅蜜多 所說義行，
不證實際 平等法性，
不墮 聲聞及獨覺地，
由此因緣，
是善男子、善女人等 甚為希有，能為難事，應當敬禮。
爾時 善現 知彼諸天 心之所念，便告彼曰：
是善男子、善女人等 不證實際 平等法性，不墮聲聞及獨覺地，
非甚希有，亦未為難。
若菩薩摩訶薩
知一切法 及諸有情 皆不可得，而發 無上正等覺心，
被精進甲，誓度 無量無邊有情，令入 無餘般涅槃界，
是菩薩摩訶薩 乃甚希有，能為難事。
諸天當知！
若菩薩摩訶薩 雖知有情 都無所有，而發 無上正等覺心，
被精進甲 為欲調伏 諸有情類，
如有為欲 調伏虛空。
所以者何？
虛空 離故，當知 一切有情亦離；
虛空 空故，當知 一切有情亦空；
虛空 非堅實故，當知 一切有情 亦非堅實；
虛空 無所有故，當知 一切有情 亦無所有。
由此因緣，
是菩薩摩訶薩 乃甚希有，能為難事。
諸天當知！
是菩薩摩訶薩 被大悲甲，為欲調伏一切有情，
而諸有情 都無所有，
如有被甲 與虛空戰。
諸天當知！
是菩薩摩訶薩 被大悲甲，為欲利樂一切有情，
而諸有情 及 大悲甲 俱不可得。
所以者何？
有情 離故，此大悲甲 當知亦離；
有情 空故，此大悲甲 當知亦空；
有情 非堅實故，此大悲甲 當知亦非堅實；
有情 無所有故，此大悲甲 當知亦無所有。
諸天當知！
是菩薩摩訶薩 調伏利樂 諸有情事 亦不可得。
所以者何？
有情 離、空、非堅實、無所有故，
此調伏利樂事 當知 亦 離、空、非堅實、無所有。
諸天當知！
是菩薩摩訶薩 亦無所有。
所以者何？
有情 離、空、非堅實、無所有故，
當知 菩薩 亦 離、空、非堅實、無所有。
諸天當知！
若菩薩摩訶薩 聞如是事，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，
當知是 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多。
所以者何？
諸色離 即 有情離，
受、想、行、識離 即 有情離，
眼處 乃至 意處離 即 有情離，
色處 乃至 法處離 即 有情離，
眼界 乃至 意界離 即 有情離，
色界 乃至 法界離 即 有情離，
眼識界 乃至 意識界離 即有情離，
眼觸 乃至 意觸離 即 有情離，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 離 即 有情離，
地界 乃至 識界離 即 有情離，
因緣 乃至 增上緣離 即 有情離，
無明 乃至 老死離 即 有情離，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多離 即 有情離，
內空 乃至 無性自性空 離 即 有情離，
真如 乃至 不思議界離 即 有情離，
苦、集、滅、道聖諦離 即 有情離，
四念住 乃至 八聖道支 離 即 有情離，
四靜慮、四無量、四無色定離 即 有情離，
八解脫 乃至 十遍處離 即 有情離，
空、無相、無願解脫門離 即 有情離，
淨觀地 乃至 如來地離 即 有情離，
極喜地 乃至 法雲地離 即 有情離，
一切陀羅尼門、三摩地門離 即 有情離，
五眼、六神通離 即 有情離，
如來十力 乃至 十八佛不共法離 即 有情離，
三十二大士相、八十隨好離 即 有情離，
無忘失法、恒住捨性離 即 有情離，
一切智、道相智、一切相智離 即 有情離，
預流果 乃至 獨覺菩提離 即 有情離，
一切菩薩摩訶薩行離 即 有情離，
諸佛無上正等菩提離 即 有情離，
一切智智離 即 有情離。
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六