大般若波羅蜜多經
卷第四百五十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
同學品 第六十一之二
爾時 具壽慶喜 竊作是念：
今 天帝釋 為自辯才 宣說如是 甚深般若波羅蜜多，讚歎如是 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
為是 如來威神之力？
時 天帝釋 即知 慶喜 心之所念，白言：
大德！
我所宣說 甚深般若波羅蜜多，
我所讚歎 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
皆是 如來威神之力。
爾時世尊 告慶喜曰：
如是！如是！
今天帝釋 宣說讚歎 甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
當知皆是 如來神力，非自辯才。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 功德勝利，
定非 一切世間 天、人、阿素洛等 能知、能說。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 習學、思惟、修行 如是 甚深般若波羅蜜多時，
此三千大千世界 一切惡魔 皆生疑惑，
咸作是念：
此 菩薩摩訶薩
為證實際，退取 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
為趣 無上正等菩提？
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 不離如是 甚深般若波羅蜜多時，
諸惡魔 生大愁惱，身心痛切 如中毒箭。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 修行如是 甚深般若波羅蜜多時，
諸惡魔 來至其所，化作種種 可怖畏事，
欲令菩薩 身心驚恐，迷失 無上正等覺心，
於所修行 情懷退屈，
乃至 發起 一念亂意，障得 無上正等菩提，
是彼惡魔 深心所願。
爾時慶喜 白佛言：
為諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔 之所惱亂，
為有惱亂、不惱亂者？
佛告慶喜：
非 諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，皆為惡魔 之所惱亂，
然 有惱亂、不惱亂者。
具壽慶喜 復白佛言：
何等 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂？
何等 菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂？
佛告慶喜：
若菩薩摩訶薩 先世 聞此 甚深般若波羅蜜多，心不信解；毀訾誹謗，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 先世 聞此 甚深般若波羅蜜多，信解讚美，不生誹謗，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 先世 聞此 甚深般若波羅蜜多，疑惑猶豫：『為有 為無，為實、不實？』
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 先世 聞此 甚深般若波羅蜜多，其心不生 疑惑猶豫，信定實有，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 離善知識，為惡知識 之所攝受，
不聞如是 甚深般若波羅蜜多，
由不聞故 不能解了 甚深般若波羅蜜多，
不解了故 不能修習 甚深般若波羅蜜多，
不修習故 不能請問 甚深般若波羅蜜多，
不請問故 不如說行 甚深般若波羅蜜多，
不如說行故 不能證得 甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 近善知識，非惡知識 之所攝受，
得聞如是 甚深般若波羅蜜多，
由得聞故 便能解了 甚深般若波羅蜜多，
由解了故 則能修習 甚深般若波羅蜜多，
由修習故 便能請問 甚深般若波羅蜜多，
由請問故 能如說行 甚深般若波羅蜜多，
如說行故 便能證得 甚深般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，攝受讚歎 非真妙法，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 親近 般若波羅蜜多，不攝不讚 非真妙法，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩
遠離 般若波羅蜜多，於真妙法 毀訾誹謗，
爾時惡魔 便作是念：
今此菩薩 與我為伴，
由彼毀謗 真妙法故，
便有無量 住菩薩乘 補特伽羅，於真妙法 亦生毀謗，
由此因緣 我願圓滿。
是菩薩乘 補特伽羅，設勤精進 修諸善法，而墮聲聞 或獨覺地 亦令他墮，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩
親近 般若波羅蜜多，於真妙法 讚歎信受，
亦令無量 住菩薩乘 補特伽羅 於真妙法 讚歎信受，
由此惡魔 愁憂驚怖，
是菩薩乘 補特伽羅，設不精進 修諸善法，
而亦決定 不令自他 退墮聲聞 或獨覺地，必證 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多 甚深經時，
作如是語：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深，難見難覺，
何用 宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布 此經典為？
我尚不能 得其源底，
況餘薄福 淺智者哉！
時有無量 住菩薩乘 補特伽羅 聞其所說，
心皆驚怖，便退 無上正等覺心，墮二乘地，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多甚深經時，
作如是語：
如是 般若波羅蜜多 理趣甚深，難見難覺，
若不宣說、聽聞、受持、讀誦、思惟、精勤修習、書寫流布，能證 無上正等菩提 必無是處。
時有無量 住菩薩乘 補特伽羅 聞其所說，歡喜踊躍，
皆於如是 甚深般若波羅蜜多
常樂聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、精進修行、為他演說、書寫流布，發趣 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 恃己所有 功德善根，輕餘 菩薩摩訶薩眾，
謂作是言：
我能修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，汝等不能。
我能安住 內空 乃至 無性自性空，汝等不能。
我能安住 真如 乃至 不思議界，汝等不能。
我能安住 苦、集、滅、道聖諦，汝等不能。
我能修行 四念住 乃至 八聖道支，汝等不能。
我能修行 四靜慮、四無量、四無色定，汝等不能。
我能修行 八解脫 乃至 十遍處，汝等不能。
我能修行 空、無相、無願解脫門，汝等不能。
我能修行 極喜地 乃至 法雲地，汝等不能。
我能修行 淨觀地智 乃至 如來地智，汝等不能。
我能修行 五眼、六神通，汝等不能。
我能修行 如來十力 乃至 十八佛不共法，汝等不能。
我能修行 無忘失法、恒住捨性，汝等不能。
我能修行 一切智、道相智、一切相智，汝等不能。
我能 嚴淨佛土、成熟有情，汝等不能。
我能 順逆 觀緣起支，汝等不能。
我能 觀察 自相 \ 共相，汝等不能。
我能修習 陀羅尼門、三摩地門，汝等不能。
我能修習 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，汝等不能。
爾時，惡魔 歡喜踊躍 言：
此菩薩 是我伴黨，輪迴生死 未有出期。
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 不恃己有 功德善根，輕餘 菩薩摩訶薩眾，
雖常精勤 修諸善法，而不執著 諸善法相，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 自恃名姓 眾所識知，
輕蔑諸餘 修善菩薩，
常讚己德 毀訾他過，
實無 不退轉菩薩摩訶薩 諸 行\狀\相
而謂實有，
起諸煩惱 自讚毀他，言：
汝等 無菩薩名姓，
唯我獨有 菩薩名姓。
由增上慢 輕蔑毀訾 諸餘菩薩摩訶薩眾。
爾時惡魔 見此事已，便作是念：
今此菩薩 令我國土 宮殿不空，
增益 地獄、傍生、鬼界。
是時惡魔 助其神力，令轉增盛 威勢辯才，
由此多人 信受其語，因斯勸發 同彼惡見。
同惡見已 隨彼邪學，隨邪學已 煩惱熾盛，
心顛倒故，諸所發起 身、語、意業，皆能感得 不可愛樂 衰損苦果。
由此因緣，
增長地獄、傍生、鬼界，
令魔宮殿 國土充滿，
由是惡魔 歡喜踊躍，諸有所作 隨意自在，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 不恃己有 虛妄姓名 輕蔑 諸餘修善菩薩，
於諸功德 無增上慢，
常不自讚 亦不毀他，
能善覺知 諸惡魔事，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 與 求聲聞、獨覺乘者，更相毀蔑 誹謗鬥諍。
爾時 惡魔 見此事已，
便作是念：
今此菩薩
遠離 無上正等菩提，
親近 地獄、傍生、鬼界。
所以者何？
更相毀蔑 誹謗鬥諍，非菩提道，
但是 地獄、傍生、鬼界 險惡趣道。
作是念已，歡喜踊躍，
令此菩薩 威力轉盛，使無量人 增長惡業，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 與 求聲聞、獨覺乘者，不相毀蔑 誹謗鬥諍，
方便化導 令趣大乘，
或令勤修 自乘善法，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 與求 無上正等菩提 忍辱柔和 諸菩薩眾，鬥諍誹謗 互相毀蔑。
爾時惡魔 見此事已，
便作是念：
此二菩薩 俱遠 所求一切智智，
皆近 地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等 諸險惡趣。
所以者何？
鬥諍誹謗，互相毀蔑，非菩提道，
但是地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等 險惡趣路。
是時惡魔 作此念已，
歡喜踊躍 增其威勢，令二朋黨 鬥諍不息，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，為諸惡魔 之所惱亂。
若菩薩摩訶薩 與求 無上正等菩提 忍辱柔和 諸菩薩眾，不相鬥諍 誹謗毀蔑，
但相勸率 修殊勝行，速趣 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時，不為惡魔 之所惱亂。
復次慶喜！
若菩薩摩訶薩 未得 無上大菩提記，
於得 無上大菩提記 諸菩薩摩訶薩 起瞋忿心，鬥諍輕蔑 罵辱誹謗，
是菩薩摩訶薩
隨起 爾許念 不饒益心，
還退 爾許劫 曾修勝行，
經爾許時 遠離善友，
還受爾許 生死繫縛。
若不棄捨 大菩提心，
還爾許劫 被戴甲冑，勤修勝行 時無間斷，然後乃補 所退功德。
爾時 慶喜白言：
世尊！
是菩薩摩訶薩 所起惡心 生死罪苦，
為要流轉 經爾許時，
為於中間 亦得出離？
是菩薩摩訶薩 所退勝行，
為要精勤 經爾許劫 然後乃補，
為於中間 有復本義？
佛告慶喜：
我為 菩薩、獨覺、聲聞 說有 出罪 還補善法。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 未得 無上大菩提記，
於得 無上大菩提記 諸菩薩摩訶薩 起瞋忿心，鬥諍輕蔑 罵辱誹謗
後無慚愧 懷惡不捨，
不能如法 發露悔過，
我說彼類 於其中間 無有出罪 還補善義，
要爾許劫 流轉生死，遠離善友、眾苦所縛。
若不棄捨 大菩提心，
要爾許劫 被戴甲冑，勤修勝行 時無間斷，
然後乃補 所退功德。
若菩薩摩訶薩 未得 無上大菩提記，
於得 無上大菩提記 諸菩薩摩訶薩 起瞋忿心，鬥諍輕蔑 罵辱誹謗
後生慚愧，心不繫惡，尋能如法 發露悔過，
作如是念：
我今已得 難得人身，何容復起 如是過惡 失大善利？
我應饒益 一切有情，何容於中 反作衰損？
我應恭敬 一切有情 如僕事主，何容於中 反生憍慢 罵辱凌蔑？
我應忍受 一切有情 捶打呵叱，何容於中 反以暴惡 身語加報？
我應和解 一切有情 令相敬愛，何容復起 勃惡語言 與彼乖諍？
我應堪忍 一切有情 長時履踐，猶如道路 亦如橋梁，何容於彼 反加凌辱？
我求無上正等菩提，為拔有情 生死大苦，令得究竟 安樂涅槃，
何容反欲 加之以苦？
我應 從今盡未來際，如癡、如啞、如聾、如盲，於諸有情 無所分別，
假使 斬截頭、足、手、臂，挑眼、割耳、劓鼻、截舌，及餘一切 身分肢體，
於彼有情 終不起惡。
若我起惡，則便退壞 所發 無上正等覺心，
障礙 所求一切智智，不能利益 安樂有情。
慶喜當知！
是菩薩摩訶薩 我說中間 亦有出罪 還補善義，
非要經於 爾許劫數 流轉生死，
惡魔於彼 不能惱亂，疾證 無上正等菩提。
復次慶喜！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等
與求聲聞、獨覺乘者 不應交涉，
設與交涉 不應共住，
設與共住 不應與彼 論議決擇。
所以者何？
與彼類 論議決擇，
或當發動 忿恚等心，
或復起於 粗惡言說，
然諸菩薩 於有情類，
不應發起 忿恚等心，
亦不應生 粗惡言說。
設被 斬截 首足身分，
亦不應起 忿恚粗言。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 應作是念：
我求 無上正等菩提，為拔有情 生死眾苦，令得究竟 利益安樂，
何容於彼 翻為惡事？
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 於有情類 起忿恚心，發粗惡語，
便礙 無上正等菩提，
亦壞 無邊菩薩行法。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲得 無上正等菩提，
於諸有情 不應忿恚，
亦不應起 粗惡言說。
具壽慶喜白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩 云何共住？
佛告慶喜：
諸菩薩摩訶薩 與 菩薩摩訶薩，共住相視 應如大師。
所以者何？
是諸菩薩 展轉相視，
應作是念：
彼皆是我 真善知識，與我為伴，同乘一船，
學處、學時 及所學法，若由此學 皆無有異。
如彼應學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，我亦應學。
如彼應學 內空 乃至 無性自性空，我亦應學。
如彼應學 真如 乃至 不思議界，我亦應學。
如彼應學 苦、集、滅、道聖諦，我亦應學。
如彼應學 四念住 乃至 八聖道支，我亦應學。
如彼應學 四靜慮、四無量、四無色定，我亦應學。
如彼應學 八解脫 乃至 十遍處，我亦應學。
如彼應學 空、無相、無願解脫門，我亦應學。
如彼應學 極喜地 乃至 法雲地，我亦應學。
如彼應學 一切陀羅尼門、三摩地門，我亦應學。
如彼應學 五眼、六神通，我亦應學。
如彼應學 如來十力 乃至 十八佛不共法，我亦應學。
如彼應學 無忘失法、恒住捨性，我亦應學。
如彼應學 成熟有情、嚴淨佛土，我亦應學。
如彼應學 一切智、道相智、一切相智，我亦應學。
復作是念：
彼諸菩薩 為我等說 大菩提道，
即我良伴，亦我導師。
若彼菩薩摩訶薩 住 雜染作意，離一切智智 相應作意，
我當於中 不同其學。
若彼菩薩摩訶薩 離 雜染作意，不離 一切智智 相應作意，
我當於中 每同其學。
慶喜當知！
若菩薩摩訶薩 能如是學，菩提資糧 疾得圓滿。
若菩薩摩訶薩 如是學時，
與 諸菩薩摩訶薩眾 名為 同學。
第二分
同性品 第六十二之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 同性，
由 諸菩薩摩訶薩 住此中學 名為 同學？
佛告善現：
內空 是菩薩摩訶薩 同性，
外空 乃至 無性自性空 是菩薩摩訶薩 同性，
諸菩薩摩訶薩 住中學故，名為同學，
由此同學 速證 無上正等菩提。
復次善現！
色 ; 色性空，
受、想、行、識 ; 受、想、行、識性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
眼處 ; 眼處性空，
意處 ; 意處性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
色處 ; 色處性空，
法處 ; 法處性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
眼界 ; 眼界性空，
意界 ; 意界性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
色界 ; 色界性空，
法界 ; 法界性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
眼識界 ; 眼識界性空，
意識界 ; 意識界性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
眼觸 ; 眼觸性空，
意觸 ; 意觸性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
眼觸為緣 所生諸受 ; 眼觸為緣 所生諸受性空，
意觸為緣 所生諸受 ; 意觸為緣 所生諸受性空，
是菩薩摩訶薩同性。
地界 ; 地界性空，
識界 ; 識界性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
無明 ; 無明性空，
老死 ; 老死性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
布施波羅蜜多 ; 布施波羅蜜多性空，
般若波羅蜜多 ; 般若波羅蜜多性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
內空 ; 內空性空，
無性自性空 ; 無性自性空性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
真如 ; 真如性空，
不思議界 ; 不思議界性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
苦聖諦 ; 苦聖諦性空，
集、滅、道聖諦 ; 集、滅、道聖諦性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
四念住 ; 四念住性空，
八聖道支 ; 八聖道支性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
四靜慮 ; 四靜慮性空，
四無量、四無色定 ; 四無量、四無色定性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
八解脫 ; 八解脫性空，
十遍處 ; 十遍處性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
空解脫門 ; 空解脫門性空，
無相、無願解脫門 ; 無相、無願解脫門性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
淨觀地 ; 淨觀地性空，
如來地 ; 如來地性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
極喜地 ; 極喜地性空，
法雲地 ; 法雲地性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
陀羅尼門 ; 陀羅尼門性空，
三摩地門 ; 三摩地門性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
五眼 ; 五眼性空，
六神通 ; 六神通性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
如來十力 ; 如來十力性空，
十八佛不共法 ; 十八佛不共法性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
無忘失法 ; 無忘失法性空，
恒住捨性 ; 恒住捨性性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
一切智 ; 一切智性空，
道相智、一切相智 ; 道相智、一切相智性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
預流果 ; 預流果性空，
獨覺菩提 ; 獨覺菩提性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
菩薩摩訶薩行 ; 菩薩摩訶薩行性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
佛無上正等菩提 ; 佛無上正等菩提性空，
是菩薩摩訶薩 同性。
諸菩薩摩訶薩 住中學故，名為同學，
由此同學 速證無上正等菩提。
爾時 善現 復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩
為 色盡 故學，
為 受、想、行、識盡 故學，
是學 一切智智不？
為 色離 故學，
為 受、想、行、識離 故學，
是學 一切智智不？
為 色滅 故學，
為 受、想、行、識滅 故學，
是學 一切智智不？
為 色不生 故學，
為 受、想、行、識不生 故學，
是學 一切智智不？
世尊！
若菩薩摩訶薩 如是乃至
為菩薩摩訶薩行 盡故學，為佛無上正等菩提 盡故學，
是學一切智智不？
為菩薩摩訶薩行 離故學，為佛無上正等菩提 離故學，
是學一切智智不？
為菩薩摩訶薩行 滅故學，為佛無上正等菩提 滅故學，
是學一切智智不？
為菩薩摩訶薩行 不生故學，為佛無上正等菩提 不生故學，
是學一切智智不？
佛告善現：
如汝所說
若菩薩摩訶薩
為 色 盡故、離故、滅故、不生故學，
是學一切智智不？
為 受、想、行、識 盡故、離故、滅故、不生故學，
是學一切智智不？
如是乃至
為 菩薩摩訶薩行 盡故、離故、滅故、不生故 學，
是學一切智智不？
為 佛無上正等菩提 盡故、離故、滅故、不生故 學，
是學一切智智不者，
善現！
於意云何？
色真如 盡、離、滅、斷不？
受、想、行、識真如 盡、離、滅、斷不？
如是乃至
菩薩摩訶薩行 真如 盡、離、滅、斷不？
佛無上正等菩提 真如 盡、離、滅、斷不？
善現對曰：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 於真如 如是學，
是學 一切智智。
善現當知！
真如 無盡、無離、無滅、無斷，不可作證。
若 菩薩摩訶薩 於真如 如是學，
是學一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
是學 內空 乃至 無性自性空，
是學 真如 乃至 不思議界，
是學 苦、集、滅、道聖諦，
是學 四念住 乃至 八聖道支，
是學 四靜慮、四無量、四無色定，
是學 八解脫 乃至 十遍處，
是學 空、無相、無願解脫門，
是學 極喜地 乃至 法雲地，
是學 一切陀羅尼門、三摩地門，
是學 五眼、六神通，
是學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
是學 無忘失法、恒住捨性，
是學 一切智、道相智、一切相智，
是學 一切菩薩摩訶薩行，
是學 諸佛無上正等菩提。
善現！
若菩薩摩訶薩 學 布施波羅蜜多 乃至 諸佛無上正等菩提，
當知是學 一切智智。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
至一切學 究竟彼岸，
一切天魔 及諸外道 所不能伏，
疾至 菩薩不退轉地，
行自囑咐 一切如來、應、正等覺 所應行處，
於能護法 無倒隨轉，
能作離暗 所應作法，
善能成熟 一切有情，
巧能嚴淨 自佛國土，
名為 善學 大慈、大悲、大喜、大捨 及 餘無量無邊佛法。
善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
是學 三轉十二行相 無上法輪，
是學 安處 百千俱胝那庾多眾 於無餘依 般涅槃界 令般涅槃，
是學 不斷佛種妙行，
是學 諸佛 開甘露門，
是學 安立 無量無數 無邊有情 住三乘法，
是學 示現一切有情 究竟寂滅 真無為界，
是為 修學一切智智，
如是學者 下劣有情 所不能學。
善現！
若菩薩摩訶薩 欲善拔濟 一切有情 生死大苦，應如是學。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
決定不墮 地獄、傍生、剡魔鬼界，
決定不生 邊地、達絮、蔑隸車中，
決定不生 旃荼羅家、補羯娑家，及餘種種 貧窮、下賤、不律儀家，
終不 盲聾、瘖啞、攣躄、根肢殘缺、背僂、癲[病-丙+間]、癰疽、疥癩、痔，[病-丙+婁]、
惡瘡，不長不短，亦不黧黑，及無種種 穢惡瘡病。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
生生常得 眷屬圓滿，形貌端嚴，言詞威肅，眾人愛敬，
所生之處 離害生命 乃至邪見，
終不攝受 虛妄邪法，不以邪法 而自活命，
亦不攝受 破戒、惡見、謗法有情 以為親友。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
終不生於 耽樂少慧 長壽天 處。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 成就 方便善巧勢力，
由此 方便善巧力故，
雖能 數入靜慮、無量 及 無色定，而不隨彼勢力 受生。
甚深般若波羅蜜多 所攝受故，成就如是 方便善巧，
於諸定中 雖常獲得 入出自在，
而不隨彼 諸定勢力 生長壽天，廢修 菩薩殊勝妙行。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
及 十八佛不共法等 無量無邊 諸佛妙法，皆得清淨。
由清淨故，不墮聲聞、獨覺等地。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若一切法 本性清淨，
諸菩薩摩訶薩 云何復於 諸佛妙法 而得清淨？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸法本來 自性清淨。
是 菩薩摩訶薩 於一切法 本性淨中，精勤修學 甚深般若波羅蜜多，
如實通達，無沒無滯，遠離一切 煩惱染著，
故說 菩薩復得清淨。
復次善現！
雖一切法 本性清淨，
愚夫異生 不知、見、覺，
是菩薩摩訶薩 為欲令彼 知、見、覺故，
修行 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
安住 內空 乃至 無性自性空，
安住 真如 乃至 不思議界，
安住 苦、集、滅、道聖諦，
修行 四念住 乃至 八聖道支，
修行 四靜慮、四無量、四無色定，
修行 八解脫乃至十遍處，
修行 空、無相、無願解脫門，
修行 極喜地 乃至 法雲地，
修行 五眼、六神通，
修行 佛十力 乃至 十八佛不共法，
修行 無忘失法、恒住捨性，
修行 一切陀羅尼門、三摩地門，
修行 一切智、道相智、一切相智。
是菩薩摩訶薩 於一切法 本性清淨 如是學時，
於佛十力 乃至 十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，皆得清淨，不墮聲聞、獨覺等地。
於諸有情 心行差別，皆能通達 至極彼岸，
善巧方便
令諸有情 證一切法 本性清淨，證得究竟 安樂涅槃。
善現當知！
譬如大地
少處出生 金銀等寶，
多處出生 沙石瓦礫，
諸有情類 亦復如是，
少分能學 甚深般若波羅蜜多，
謂 住大乘諸菩薩眾 多學 聲聞、獨覺地法，
謂 求自利 中下乘者。
善現當知！
譬如人趣
少分 能修 轉輪王業，
多分 受行 小國王業，
諸有情類 亦復如是，
少分能修 一切智智道，
多分受行 聲聞、獨覺道。
善現當知！
求趣 無上正等菩提諸菩薩眾，
少 證無上正等菩提，
多 墮聲聞及獨覺地。
善現當知！
住菩薩乘 補特伽羅，
若不遠離 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
定能趣入 不退轉地。
若有遠離 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
定於 無上正等菩提 當有退轉。
是故 菩薩摩訶薩眾
欲得 菩薩不退轉地，
欲入 菩薩不退轉數，
當勤修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 無得暫廢。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 如是修學 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
終不發起 慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散動、惡慧 俱行之心，
亦不發起 貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢俱行之心，
亦不發起 放逸、謬誤 及餘過失 俱行之心，
亦不發起 執著 色、受、想、行、識 俱行之心，
亦不發起 執著 眼處 乃至 意處 俱行之心，
亦不發起 執著 色處 乃至 法處 俱行之心，
亦不發起 執著 眼界 乃至 意界 俱行之心，
亦不發起 執著 色界 乃至 法界 俱行之心，
亦不發起 執著 眼識界 乃至 意識界 俱行之心，
亦不發起 執著 眼觸 乃至 意觸 俱行之心，
亦不發起 執著 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 俱行之心，
亦不發起 執著 地界 乃至 識界 俱行之心，
亦不發起 執著 無明 乃至 老死 俱行之心，
亦不發起 執著 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 俱行之心，
亦不發起 執著 內空 乃至 無性自性空 俱行之心，
亦不發起 執著 真如 乃至 不思議界 俱行之心，
亦不發起 執著 苦、集、滅、道聖諦 俱行之心，
亦不發起 執著 四靜慮、四無量、四無色定 俱行之心，
亦不發起 執著 八解脫 乃至 十遍處 俱行之心，
亦不發起 執著 四念住 乃至 八聖道支 俱行之心，
亦不發起 執著 空、無相、無願 解脫門 俱行之心，
亦不發起 執著 淨觀地 乃至 如來地 俱行之心，
亦不發起 執著 極喜地 乃至 法雲地 俱行之心，
亦不發起 執著 五眼、六神通 俱行之心，
亦不發起 執著 如來十力 乃至 十八佛不共法 俱行之心，
亦不發起 執著 三十二相、八十隨好 俱行之心，
亦不發起 執著 無忘失法、恒住捨性 俱行之心，
亦不發起 執著 陀羅尼門、三摩地門 俱行之心，
亦不發起 執著 一切智、道相智、一切相智 俱行之心，
亦不發起 執著 預流果 乃至 獨覺菩提 俱行之心，
亦不發起 執著 一切菩薩摩訶薩行 俱行之心，
亦不發起 執著 諸佛無上正等菩提 俱行之心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多 方便善巧，不見有法 是可得者，
無所得故，不起執著 色等諸法 俱行之心。
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五