大般若波羅蜜多經
卷第四百五十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
增上慢品
第六十之二
復次善現！
云何 菩薩摩訶薩
未久修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 般若波羅蜜多，
乃至 遠離 方便善巧 故，為惡魔 之所誑惑，
勸諸菩薩 應善覺知？
謂有惡魔 為誑惑故，方便化作 種種形像，來至 菩薩摩訶薩前，
作如是言：
咄哉！男子！
汝自知不？過去諸佛 已曾授汝 大菩提記，
汝於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
汝身 父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬 乃至 七世名字差別 我悉善知。
汝身 生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中，
汝在 某年、某月、某日、某時、某宿 相王中生。
如是惡魔 若見菩薩 稟性柔軟 諸根昧鈍，便詐記言：
汝於先世 所稟根性 已曾如是。
若見菩薩 稟性剛強 諸根明利，便詐記言：
汝於先世 所稟根性 亦曾如是。
若見菩薩 居阿練若
或常乞食、或一受食、或一坐食、或一缽食、
或居塚間、或居露地、或居樹下、
或糞掃衣、或但三衣、
或常坐不臥、或如舊敷具、
或少欲、或喜足、或樂遠離、
或具正念、或樂寂定、或具妙慧、
或不重利養、或不貴名譽、
或好廉儉 不塗其足、
或少睡眠、或離掉舉、
或樂軟語、或好少言，
如是惡魔 見此菩薩 差別行已，
便詐記言：
汝於先世 亦曾如是。
所以者何？
汝今成就 如是 差別功德，
世間同見 先世 定應亦有 如是種種功德，
應深慶慰 無得自輕。
是菩薩摩訶薩 聞彼惡魔
說其過去 當來功德，
及說 現在親友 自身名等差別，
兼讚種種 殊勝善根，
歡喜踊躍 生增上慢，凌懱毀罵 諸餘菩薩。
爾時 惡魔 知其闇鈍 起增上慢 凌懱他人，
復告之言：
汝定成就 殊勝功德，
過去 如來、應、正等覺 已授汝記。
汝於 無上正等菩提，定當證得 不復退轉，
已有如是 瑞相現前。
是時惡魔 為嬈彼故，
或矯化作 苾芻形像，
或矯化作 居士形像，
或矯化作 父母、親友、人 \ 非人等 形像，
現前 高聲唱言：
善哉！大士 乃能成就 如是功德，
過去諸佛 久已授汝 大菩提記，汝於 無上正等菩提 已不退轉。
所以者何？
諸不退轉地 菩薩摩訶薩 勝功德相，汝皆具有，
應自尊重，勿生疑惑。
時此菩薩 聞彼語已，增上慢心 轉復堅固。
善現！
如我所說，實得 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相，
是 菩薩摩訶薩 實皆非有。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩 魔所執持，為魔所嬈 不得自在。
所以者何？
是 菩薩摩訶薩 於 得 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相 ，實皆未有，
但聞惡魔 矯說其德 及名字等，生增上慢，凌懱毀罵 諸餘菩薩。
是故善現！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應善覺知 諸惡魔事，
勿為欺誑 生憍慢心。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 魔所執持，為魔所嬈，但聞虛名 而生憍慢。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
先未修學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
先未安住 內空 乃至 無性自性空，
先未安住 真如 乃至 不思議界，
先未安住 苦、集、滅、道聖諦，
先未修學 四念住 乃至 八聖道支，
先未修學 四靜慮、四無量、四無色定，
先未修學 八解脫 乃至 十遍處，
先未修學 空、無相、無願解脫門，
先未修學 極喜地 乃至 法雲地，
先未修學 陀羅尼門、三摩地門，
先未修學 五眼、六神通，
先未修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
先未修學 無忘失法、恒住捨性，
先未修學 一切智、道相智、一切相智，
先未修學 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
由是因緣 令魔得便。
是菩薩摩訶薩
不能了知 四魔行相，
由此因緣 令魔得便。
是 菩薩摩訶薩
不了知 色、受、想、行、識，
不了知 眼處 乃至 意處，
不了知 色處 乃至 法處，
不了知 眼界 乃至 意界，
不了知 色界 乃至 法界，
不了知 眼識界 乃至 意識界，
不了知 眼觸 乃至 意觸，
不了知 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不了知 地界 乃至 識界，
不了知 無明 乃至 老死，
不了知 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不了知 內空 乃至 無性自性空，
不了知 真如 乃至 不思議界，
不了知 苦、集、滅、道聖諦，
不了知 四念住 乃至 八聖道支，
不了知 四靜慮、四無量、四無色定，
不了知 八解脫 乃至 十遍處，
不了知 空、無相、無願解脫門，
不了知 極喜地 乃至 法雲地，
不了知 陀羅尼門、三摩地門，
不了知 五眼、六神通，
不了知 如來十力 乃至 十八佛不共法，
不了知 無忘失法、恒住捨性，
不了知 預流果 乃至 獨覺菩提，
不了知 一切智、道相智、一切相智，
亦不了知 有情 \ 諸法 \ 名字 實相，
所謂 無相。
由此因緣 令魔得便，方便化作 種種形像，
語此 菩薩摩訶薩 言：
汝所修行 願行已滿，當證 無上正等菩提，
汝成佛時 當得如是 殊勝功德 尊貴名號！
謂 彼惡魔 知此菩薩 長夜思願：
我成佛時，當得如是 功德名號！
隨其思願 而記說之。
時此菩薩 遠離 般若波羅蜜多，無方便善巧故，
聞魔記說，作是念言：
奇哉！
此人為我 記說 當得成佛 功德名號，與我長夜 思願相應。
由此故知 過去諸佛 必已授我 大菩提記，
我於 無上正等菩提 決定當得 不復退轉。
我成佛時 必定當得 如是功德 尊重名號。
是 菩薩摩訶薩 如是惡魔、或魔眷屬、或魔所使 諸沙門等 記說 當來成佛名號，
如是 憍慢轉增
我於未來 定當作佛，獲得如是 功德名號，
諸餘菩薩 無與我等。
善現當知！
如我所說 已得 不退轉菩薩摩訶薩 諸行、狀、相，
此菩薩摩訶薩 皆未成就，
但聞魔說 成佛虛名，便生憍慢，
輕弄毀蔑 諸餘菩薩摩訶薩眾。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 由起憍慢，輕弄毀蔑 諸餘菩薩摩訶薩故，
遠離 無上正等菩提。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩
遠離 般若波羅蜜多，無方便善巧故，
棄善友故，
常為惡友 所攝受故，
當墮 聲聞或獨覺地。
善現當知！
是 菩薩摩訶薩
或有此身 還得正念，
至心悔過 捨憍慢心，
數數親近 真勝善友。
彼雖流轉 生死多時，
而後還依 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 漸次修學，當證 無上正等菩提。
善現當知！
是菩薩摩訶薩
若有此身 不得正念，
不能悔過 不捨慢心，
不樂親近 真勝善友，
彼定流轉 生死多時，
後雖精進 修諸善業，而墮聲聞 或獨覺地。
譬如苾芻 求聲聞者，於四重罪 若隨犯一，
便非沙門 非釋迦子，彼於現在 定不能得 四沙門果。
妄執虛名菩薩 亦爾，
但聞魔說 成佛空名，
便起慢心，輕弄毀蔑 諸餘菩薩摩訶薩眾，
當知此罪 過彼苾芻 所起四重 無量倍數，
置彼苾芻 所犯四重，
此菩薩罪 過五無間 亦無量倍。
所以者何？
是 菩薩摩訶薩 實不成就 殊勝功德，
聞惡魔說 成佛虛名，便自憍慢 輕餘菩薩，
是故此罪 過五無間。
由此當知
若 菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應善覺知 如是記說 虛名號等 微細魔事，
勤求 無上正等菩提。
復次善現！
有 菩薩摩訶薩 修遠離行，
謂 隱山林、空澤、曠野，居阿練若 宴坐思惟。
時有惡魔 來至其所，恭敬讚歎
謂作是言：
善哉！大士！能修如是 真遠離行。
此遠離行，一切如來、應、正等覺 共所稱讚，
天帝釋等 諸天神仙 皆共守護 供養尊重，
應常住此 勿往餘處。
善現當知！
我不讚歎 諸菩薩摩訶薩 居阿練若、曠野、山林，宴坐思惟 修遠離行。
具壽善現白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 應修何等 餘遠離行，
而佛不讚 居阿練若、曠野、山林，棄勝臥具 思惟宴坐 遠離功德？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩
若居山林、空澤、曠野 阿練若處，
若住城邑、聚落、王都 喧雜之處，
但能遠離 煩惱惡業 及 諸聲聞 \ 獨覺作意，
勤修 般若波羅蜜多，及修諸餘 殊勝功德，
是名 菩薩真遠離行。
此遠離行
一切如來、應、正等覺 共所稱讚，
諸佛世尊 共所開許，
諸菩薩眾 常應修學，
若晝若夜 應正思惟，精進修行 此遠離法，
是名 菩薩修遠離行。
此遠離行
不雜聲聞、獨覺作意，
不雜一切煩惱惡業，離諸喧雜 畢竟清淨，
令諸菩薩 速證 無上正等菩提，利樂有情 常無斷盡。
惡魔所讚 隱於山林、空澤、曠野阿練若處，棄勝臥具 宴坐思惟，
非 諸菩薩 真遠離行。
所以者何？
彼遠離行 猶有喧雜，
謂彼 或雜惡業煩惱，或雜 聲聞、獨覺 作意，
於 深般若波羅蜜多，不能精勤 信受修學，不能圓滿 一切智智。
善現當知！
有菩薩摩訶薩 雖樂修行 魔所稱讚 遠離行法，
而起憍慢 不清淨心，輕蔑毀訾 諸餘菩薩摩訶薩眾。
謂 有菩薩摩訶薩眾 雖居城邑、聚落、王都 而心清淨
不雜種種 煩惱惡業 及 諸聲聞、獨覺作意，
精勤修學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
精勤安住 內空 乃至 無性自性空，
精勤安住 真如 乃至 不思議界，
精勤安住 苦、集、滅、道聖諦，
精勤修學 四念住 乃至 八聖道支，
精勤修學 四靜慮、四無量、四無色定、五神通等 世間功德，
精勤修學 空、無相、無願解脫門，
精勤修學 菩薩十地，
精勤修學 陀羅尼門、三摩地門，
精勤修學 五眼、六神通，
精勤修學 八解脫 乃至 十遍處，
精勤修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
精勤修學 無忘失法、恒住捨性，
精勤修學 一切智、道相智、一切相智，嚴淨佛土、成熟有情。
雖居憒鬧 而心寂靜，恒勤修習 真遠離行。
彼於如是 真淨菩薩摩訶薩眾，心常傲慢，輕弄毀訾，誹謗凌蔑。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 遠離 般若波羅蜜多，無方便善巧故，
雖居曠野 百踰繕那，
其中絕無 諸惡禽獸、蛇蝎、盜賊，
唯有鬼神、羅剎娑等 遊止其中。
彼住如是 阿練若處，
設經一年、或五、或十、或復乃至 百千俱胝，
若過是數 修遠離行，
而不了知 真遠離行。
謂 諸菩薩摩訶薩眾 雖居憒鬧 而心寂靜，
遠離種種 煩惱惡業 及 諸 聲聞、獨覺 作意，
發趣 無上正等菩提。
善現當知！
是諸菩薩 雖居曠野 經歷多時，
而雜 聲聞、獨覺作意，
於彼二地 深生樂著，依二地法 修遠離行，
復於此行 深生耽染。
善現當知！
彼雖如是 修遠離行，
而不稱順 諸如來心。
善現當知！
我所稱讚 諸菩薩摩訶薩 真遠離行，
是 菩薩摩訶薩 都不成就
彼於 真勝遠離行中 亦不見有 相似行相。
所以者何？
彼於 菩薩真遠離行 不生愛樂，
但樂勤修 聲聞、獨覺 空遠離行。
善現當知！
是諸菩薩 修 不真勝遠離行
時魔來空中，歡喜讚歎告言：
大士！善哉！善哉！
汝能勤修 真遠離行，
此遠離行 一切如來、應、正等覺 共所稱讚。
汝於此行 精勤修學，速能證得 一切智智。
善現當知！
是諸菩薩 樂著如是 二乘所修 遠離行法，
輕弄毀蔑 住菩薩乘 雖居憒鬧 而心寂靜 諸苾芻等，
言彼 不能修遠離行，身居憒鬧 心不寂靜 無調善法。
善現當知！
是諸菩薩
於佛所讚 住真遠離行 菩薩摩訶薩 輕蔑毀訾，
謂 居憒鬧 心不寂靜，不能勤修 真遠離行；
於 諸如來、應、正等覺 所不稱讚 住真喧雜行 菩薩摩訶薩 尊重讚歎，
謂 不喧雜，其心寂靜，能正修行 真遠離行。
善現當知！
是諸菩薩
於應親近 恭敬供養 如諸佛者，
而不親近 恭敬供養，反生輕毀；
於應遠離 不應親近 恭敬供養 如惡友者，
而反親近 恭敬供養 如事諸佛。
善現當知！
是諸菩薩
遠離 般若波羅蜜多，無方便善巧故，妄生種種 分別執著。
所以者何？
彼作是念：
我所修學 是真遠離，故為非人 稱歎護念。
居城邑者，身心擾亂，誰當護念 恭敬讚美？
是諸菩薩 由此因緣，
心多憍慢，輕蔑毀訾 諸餘 菩薩摩訶薩眾，
煩惱惡業 晝夜增長。
善現當知！
是諸菩薩 於 餘菩薩摩訶薩眾 為 旃荼羅，染污 菩薩摩訶薩眾。
雖如似 菩薩摩訶薩相，
而是 天上人中大賊，誑惑 天、人、阿素洛等，
其身雖服 沙門法衣，
而心常懷 盜賊意樂。
諸有 發趣菩薩乘者，不應親近 恭敬供養、尊重讚歎 如是惡人。
何以故？
當知是人 懷增上慢，
外似菩薩 內多煩惱。
是故善現！
若 菩薩摩訶薩
真實不捨 一切智智，不捨 無上正等菩提，
深心欲求 一切智智，欲證 無上正等菩提，
普為利樂 諸有情者，
不應親近 恭敬供養、尊重讚歎 如是惡人。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 應常精進 修自事業，遠離生死，不著三界，
於彼惡賊 旃荼羅人，常應發生 慈、悲、喜、捨，
應作是念：
我不應起 如彼惡人 所起過患，
設當失念 如彼暫起，
即應覺知 令速除滅。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲證 無上正等菩提，
當善覺知 諸惡魔事，
應勤精進 遠離除滅 如彼菩薩 所起過患，
勤求 無上正等菩提。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 增上作意，欲證 無上正等菩提，
應常親近 恭敬供養、尊重讚歎 真善知識。
爾時善現 即白佛言：
何等名為 諸菩薩摩訶薩 真善知識？
佛告善現：
一切如來、應、正等覺
是 諸菩薩 真善知識，
一切菩薩摩訶薩眾
亦是 菩薩 真善知識。
諸有聲聞 及餘善士，能為 菩薩摩訶薩眾 宣說開示，
分別顯了 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應義趣 令易解者，
亦是 菩薩 真善知識。
復次善現！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多
是諸菩薩 真善知識，
四念住 乃至 八聖道支
亦是菩薩 真善知識，
四靜慮、四無量、四無色定
亦是菩薩 真善知識，
八解脫 乃至 十遍處
亦是菩薩 真善知識，
空、無相、無願解脫門
亦是菩薩 真善知識，
極喜地 乃至 法雲地
亦是菩薩 真善知識，
陀羅尼門、三摩地門
亦是菩薩 真善知識，
五眼、六神通
亦是菩薩 真善知識，
如來十力 乃至 十八佛不共法
亦是菩薩 真善知識，
無忘失法、恒住捨性
亦是菩薩 真善知識，
一切智、道相智、一切相智
亦是菩薩 真善知識，
一切菩薩摩訶薩行
亦是菩薩 真善知識，
諸佛無上正等菩提
亦是菩薩 真善知識，
永斷 一切習氣相續
亦是菩薩 真善知識。
復次善現！
苦、集、滅、道聖諦
是諸菩薩 真善知識，
諸法緣性
亦是菩薩 真善知識，
諸緣起支
亦是菩薩 真善知識，
內空 乃至 無性自性空
亦是菩薩 真善知識，
真如 乃至 不思議界
亦是菩薩 真善知識。
復次善現！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，與 諸菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
四念住 乃至 八聖道支，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
四靜慮、四無量、四無色定，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
八解脫 乃至 十遍處，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
空、無相、無願解脫門，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
極喜地 乃至 法雲地，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
陀羅尼門、三摩地門，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
五眼、六神通，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
如來十力 乃至 十八佛不共法，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
無忘失法、恒住捨性，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
一切智、道相智、一切相智，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
一切菩薩摩訶薩行，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
諸佛無上正等菩提，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
永斷一切習氣相續，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
復次善現！苦、集、滅、道聖諦，亦與 諸菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
諸法 緣性 及 緣起支，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
內空 乃至 無性自性空，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
真如 乃至 不思議界，亦與 菩薩摩訶薩眾 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
所以者何？
一切 過去、未來、現在 諸佛世尊 皆以 布施波羅蜜多，廣說乃至 不思議界 為師 為導，
為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為舍為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母。
何以故？
善現！
一切 過去、未來、現在 諸佛世尊 皆從 布施波羅蜜多，廣說乃至 不思議界 而出生故。
是故善現！
若 菩薩摩訶薩 增上作意
欲證 無上正等菩提，成熟有情、嚴淨佛土，
當學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
當學 四念住 乃至 八聖道支，
當學 四靜慮、四無量、四無色定，
當學 八解脫 乃至 十遍處，
當學 空、無相、無願解脫門，
當學 極喜地 乃至 法雲地，
當學 陀羅尼門、三摩地門，
當學 五眼、六神通，
當學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
當學 無忘失法、恒住捨性，
當學 一切智、道相智、一切相智，
當學 一切菩薩摩訶薩行，
當學 諸佛無上正等菩提，
當學 永斷一切習氣相續，
當學 苦、集、滅、道聖諦，
當學 諸法 緣性 及 緣起支，
當學 內空 乃至 無性自性空，
當學 真如 乃至 不思議界。
善現！
是菩薩摩訶薩 既學 布施波羅蜜多，廣說乃至 不思議界，
復應以 四攝事 攝諸有情。
何等為四？
一者、布施。
二者、愛語。
三者、利行。
四者、同事。
善現！
我觀此義 故作是說，
所有 布施波羅蜜多，廣說乃至 不思議界，
與 諸菩薩摩訶薩眾 為師 為導，廣說乃至 為父為母。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩
欲得 不隨他語行，
欲得 不依他語住，
欲斷 一切有情疑，
欲滿 一切有情願，
欲 嚴淨佛土，
欲 成熟有情，
應學 般若波羅蜜多。
何以故？
善現！
於此 般若波羅蜜多甚深經中，廣說 菩薩摩訶薩眾 所應學法，
一切菩薩摩訶薩眾，皆於其中 應勤修學。
爾時善現白言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 以何為相？
佛告善現：
甚深般若波羅蜜多
虛空 為相，
無著 為相，
無相 為相。
所以者何？
善現！
於此 般若波羅蜜多 甚深相中，
諸法 諸相 皆無所有 不可得故。
具壽善現復白佛言：
頗有因緣
可說 般若波羅蜜多 所有妙相，
諸法 亦有 如是相耶？
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
有因緣故
可說 般若波羅蜜多 所有妙相，
諸法 亦有 如是妙相。
何以故？
善現！
甚深般若波羅蜜多 遠離為相，
諸法 亦以 遠離為相；
甚深般若波羅蜜多 性空為相，
諸法 亦以 性空為相。
由此因緣 可作是說：
甚深般若波羅蜜多 所有妙相，
諸法亦有 如是妙相。
以一切法 皆自性空 離諸相故。
具壽善現 復白佛言：
若一切法 皆自性空 遠離諸相，
則一切法 一切法空，
亦一切法 一切法離，
云何有情 施設染淨？
非性空法 有染有淨，
亦非離法 有染有淨；
非性空法 能證無上正等菩提，
亦非離法 能證無上正等菩提；
非性空中 有法可得，
亦非離中 有法可得；
非性空中 有菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提，
亦非離中 有菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提。
世尊！
云何令我 解佛所說 甚深義趣？
佛告善現：
於意云何？
有情長夜 有我、我所，心執 我、我所不？
善現對曰：
如是！世尊！
有情長夜 有我、我所，心執著 我、我所。
佛告善現：
於意云何？
有情所執 我及我所 空、遠離不？
善現對曰：
如是！世尊！
有情所執 我及我所 皆空、遠離。
佛告善現：
於意云何？
豈不 有情 由 我\我所執 馳流生死？
善現對曰：
如是！世尊！
諸有情類 由我、我所執 馳流生死。
佛告善現：
如是有情 馳流生死，由有雜染，
是故有情 施設有染。
若諸有情 無心執著 我及我所 則無雜染，
若無雜染，則不得有 馳流生死。
馳流生死 既不可得，
當知有情 遠離雜染，
由無雜染 施設有情。
是故善現！
應知有情 雖自性空，遠離諸相，
而可施設 有染有淨。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 能行如是 甚深般若波羅蜜多
及 一切法空、遠離相，
是菩薩摩訶薩
則 不行色，亦不行 受、想、行、識；
不行 眼處，亦不行 耳、鼻、舌、身、意處；
不行 色處，亦不行 聲、香、味、觸、法處；
不行 眼界，亦不行 耳、鼻、舌、身、意界；
不行 色界，亦不行 聲、香、味、觸、法界；
不行 眼識界，亦不行 耳、鼻、舌、身、意識界；
不行 眼觸，亦不行 耳、鼻、舌、身、意觸；
不行 眼觸為緣 所生諸受，亦不行 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不行 地界，亦不行 水、火、風、空、識界；
不行 因緣，亦不行 等無間緣、所緣緣、增上緣；
不行 無明，亦不行 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；
不行 布施波羅蜜多，亦不行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
不行 內空，
亦不行 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
不行 真如，
亦不行 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
不行 苦聖諦，亦不行 集、滅、道聖諦；
不行 四念住，亦不行 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
不行 四靜慮，亦不行 四無量、四無色定；
不行 八解脫，亦不行 八勝處、九次第定、十遍處；
不行 空解脫門，亦不行 無相、無願解脫門；
不行 淨觀地，亦不行 種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地；
不行 極喜地，亦不行 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；
不行 一切陀羅尼門，亦不行 一切三摩地門；
不行 五眼，亦不行 六神通；
不行 佛十力，亦不行 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
不行 無忘失法，亦不行 恒住捨性；
不行 預流果，亦不行 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；
不行 一切智，亦不行 道相智、一切相智。
所以者何？
如是諸法 能行 \ 所行 及 由此行 \ 行時 \
行處 皆不可得。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
不為一切世間天、人、阿素洛等 之所降伏，而能伏彼。
世尊！
若菩薩摩訶薩 能如是行，
不為一切聲聞、獨覺 之所降伏，而能伏彼。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 已得 安住無能伏位，謂 菩薩離生位。
世尊！
是菩薩摩訶薩 恒住一切智智作意 不可屈伏。
世尊！
是菩薩摩訶薩 如是行時，
則為鄰近一切智智，疾證 無上正等菩提。
佛言善現！
如是！如是！如汝所說。
若菩薩摩訶薩 能行如是 甚深般若波羅蜜多 及 一切法空、遠離相，
是菩薩摩訶薩
則不行色，亦不行受、想、行、識；
乃至不行 一切智，亦不行 道相智、一切相智。
如是諸法 能行、所行 及 由此行、行時、行處 皆不可得。
若菩薩摩訶薩 能如是行，
不為一切世間天、人、阿素洛等 之所降伏，
亦復不為 聲聞、獨覺 之所降伏，而能伏彼。
是菩薩摩訶薩
已得安住無能伏位，謂 菩薩離生位，
恒住一切智智作意 不可屈伏，
則為鄰近 一切智智，疾證 無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三