大般若波羅蜜多經
卷第四百五十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
習近品 第五十九
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
修行如是 甚深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
云何習近 空？云何入 空三摩地？
云何習近 無相？云何入 無相三摩地？
云何習近 無願？云何入 無願三摩地？
云何習近 四念住 乃至 八聖道支？
云何修 四念住 乃至 八聖道支？
云何習近 如來十力 乃至 十八佛不共法？
云何修 如來十力 乃至 十八佛不共法？
佛告善現：
修行如是 甚深般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
應觀 色空，
應觀 受、想、行、識 空；
應觀 眼處 乃至 意處空，
應觀 色處 乃至 法處空，
應觀 眼界 乃至 意界空，
應觀 色界 乃至 法界空，
應觀 眼識界 乃至 意識界空，
應觀 眼觸 乃至 意觸空，
應觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受空，
應觀 地界 乃至 識界空，
應觀 無明 乃至 老死空，
應觀 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多空，
應觀 內空 乃至 無性自性空 空，
應觀 真如 乃至 不思議界空，
應觀 苦、集、滅、道聖諦空，
應觀 四靜慮、四無量、四無色定 空，
應觀 八解脫 乃至 十遍處 空，
應觀 四念住 乃至 八聖道支空，
應觀 空、無相、無願解脫門 空，
應觀 三乘、菩薩十地 空，
應觀 陀羅尼門、三摩地門空，
應觀 五眼、六神通空，
應觀 佛十力 乃至 十八佛不共法 空，
應觀 三十二大士相、八十隨好 空，
應觀 無忘失法、恒住捨性 空，
應觀 一切智、道相智、一切相智 空，
應觀 預流果 乃至 獨覺菩提 空，
應觀 一切菩薩摩訶薩行 空，
應觀 諸佛無上正等菩提 空，
應觀 有漏、無漏法 空，
應觀 世間、出世間法 空，
應觀 有為、無為法空，
應觀 過去、未來、現在法 空，
應觀 善、不善、無記法 空，
應觀 欲界、色界、無色界法 空。
善現！
是菩薩摩訶薩 作此觀時 不令心亂。
若心不亂 則不見法，
若不見法 則不作證。
所以者何？
善現！
是菩薩摩訶薩 善學 諸法自相皆空，無法可增 無法可減，
故於諸法 不見不證。
何以故？
善現！
於一切法 勝義諦中，
能證、所證、證處、證時 及由此證，若合 \ 若離 皆不可得 不可見故。
具壽善現白佛言：
世尊！
如佛所說 諸菩薩摩訶薩 應觀 法空 而不作證，
世尊！
云何 諸菩薩摩訶薩 應觀 法空 而不作證？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 觀法空時，
先作是念：
我應觀法 諸相皆空，不應作證。
我為學故 觀諸法空，不為證故 觀諸法空，
今是學時，非為證時。
善現！
是菩薩摩訶薩
未入定位，繫心 於 所緣，
已入定時 不繫心 於 境。
善現！
是菩薩摩訶薩 於如是時，
不退 布施波羅蜜多 不證漏盡，
乃至 不退 般若波羅蜜多 不證漏盡；
不退 內空 不證漏盡，
乃至 不退 無性自性空 不證漏盡；
不退 真如 不證漏盡，
乃至 不退 不思議界 不證漏盡；
不退 苦聖諦 不證漏盡，
不退 集、滅、道聖諦 不證漏盡；
不退 四靜慮 不證漏盡，
不退 四無量、四無色定 不證漏盡；
不退 八解脫 不證漏盡，
不退 八勝處、九次第定、十遍處 不證漏盡；
不退 四念住 不證漏盡，
乃至 不退 八聖道支 不證漏盡；
不退 空解脫門 不證漏盡，
不退 無相、無願解脫門 不證漏盡；
不退 三乘、菩薩十地 不證漏盡；
不退 陀羅尼門、三摩地門 不證漏盡；
不退 五眼、六神通 不證漏盡；
不退 佛十力 不證漏盡，
乃至
不退 十八佛不共法 不證漏盡；
不退 相好 不證漏盡；
不退 無忘失法、恒住捨性 不證漏盡；
不退 一切智、道相智、一切相智 不證漏盡；
不退 菩薩摩訶薩行 不證漏盡；
不退 無上正等菩提 不證漏盡。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 成就如是 微妙大智
善住法空 及一切種 菩提分法，
常作是念：『今時應學 不應作證。』
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
恒作是念：
我於 布施 乃至 般若波羅蜜多，
今時應學 不應作證。
我於 內空 乃至 無性自性空，
今時應學 不應作證。
我於 真如 乃至 不思議界，
今時應學 不應作證。
我於 苦、集、滅、道聖諦，
今時應學 不應作證。
我於 四靜慮、四無量、四無色定，
今時應學 不應作證。
我於 八解脫 乃至 十遍處，
今時應學 不應作證。
我於 四念住 乃至 八聖道支，
今時應學 不應作證。
我於 空、無相、無願解脫門，
今時應學 不應作證。
我於 三乘、菩薩十地，
今時應學 不應作證。
我於 陀羅尼門 三摩地門，
今時應學 不應作證。
我於 五眼、六神通，
今時應學 不應作證。
我於 佛十力 乃至 十八佛不共法，
今時應學 不應作證。
我於 相好，
今時應學 不應作證。
我於 無忘失法、恒住捨性，
今時應學 不應作證。
我於 一切智、道相智、一切相智，
今時應學 不應作證。
我於 一切菩薩摩訶薩行，
今時應學 不應作證。
我於 諸佛無上正等菩提，
今時應學 不應作證。
我今 為學一切智智，
應學 預流果 乃至 獨覺菩提 皆令善巧 不應作證。
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
應習近 空，
應安住 空，
應修行 空三摩地，
而於實際 不應作證。
應習近 無相，
應安住 無相，
應修行 無相三摩地，
而於實際 不應作證。
應習近 無願，
應安住 無願，
應修行 無願三摩地，
而於實際 不應作證。
應習近 四念住，
應安住 四念住，
應修行 四念住，
而於實際 不應作證。
應習近 四正斷 乃至 八聖道支，
應安住 四正斷 乃至 八聖道支，
應修行 四正斷 乃至 八聖道支，
而於實際 不應作證。
如是乃至
應習近 佛十力，
應發趣 佛十力，
應修行 佛十力，
而於實際 不應作證。
應習近 四無所畏 乃至 十八佛不共法，
應發趣 四無所畏 乃至 十八佛不共法，
應修行 四無所畏 乃至 十八佛不共法，
而於實際 不應作證。
善現！
是菩薩摩訶薩
雖習近 空、無相、無願，
亦安住 空、無相、無願，
亦修行 空、無相、無願三摩地，
而不證 預流果 乃至不證 獨覺菩提。
雖習近 四念住 乃至 八聖道支，
亦安住 四念住 乃至 八聖道支，
亦修行 四念住 乃至 八聖道支，
而不證 預流果 乃至不證 獨覺菩提。
由此因緣
不墮 聲聞及獨覺地，疾證 無上正等菩提。
善現！
如有壯士 形貌端嚴 威猛勇健，見者歡喜，
具勝圓滿 清淨眷屬，
於諸兵法 學至究竟，善持器仗，安固不動，
六十四能、十八明處，一切伎術 無不善巧，眾人欽仰 悉皆敬伏，
善事業故 功少利多 由此諸人 供養恭敬、尊重讚歎，無時暫捨，
彼於爾時 倍增喜躍，對諸眷屬 而自慶慰。
有因緣故，將其父母 妻子眷屬 發趣他方，
中路經過 險難曠野，其間 多有惡獸、劫賊、怨家潛伏 諸怖畏事，眷屬小大 無不驚惶。
其人自恃 多諸技術，威猛勇健 身意泰然，
安慰父母 並諸眷屬，勿有憂懼 必令無苦。
彼人於是 以善巧術，將諸眷屬 至安隱處，既免危難，歡娛受樂。
然彼壯士 於曠野中，惡獸、怨賊 無加害意。
所以者何？
自恃威猛 具諸技術 無所畏故。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
愍生死苦 諸有情類，發趣 無上正等菩提，
普緣有情 發四無量，住四無量 俱行之心，
勇猛修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，令速圓滿。
是菩薩摩訶薩 於此 六種波羅蜜多 未圓滿位，
為欲修學 一切智智 不證漏盡，
雖住 空、無相、無願 解脫門，
然不隨其 勢力而轉，
亦不為彼障 所引奪，
於解脫門 亦不作證。
由不證故，
不墮 聲聞 及獨覺地，必趣 無上正等菩提。
善現！
如堅翅鳥 飛騰虛空，自在翱翔 久不墮落，
雖依空戲 而不據空，
亦不為空 之所拘礙。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
雖於 空、無相、無願 解脫門 數數習近、安住、修行，
而於其中 能不作證，
由不證故 不墮 聲聞 及 獨覺地。
修佛十力、四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、
十八佛不共法、
無忘失法、恒住捨性、
陀羅尼門、三摩地門、
一切智、道相智、一切相智，
及餘 無量無邊佛法，若未圓滿，
終不依 空、無相、無願 三三摩地 而證漏盡。
善現！
如有壯夫 善閑射術，欲顯己技，仰射虛空，
為令空中 箭不墮地，復以後箭 射前箭筈，
如是展轉 經於多時，箭箭相承 不令其墮。
若欲令墮 便止後箭，爾時諸箭 方頓墮落。
善現當知！
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
乃至 無上正等菩提，因行善根 未皆成熟，終不中道 證於實際。
若時 無上正等菩提，因行善根 一切成熟，
爾時菩薩 方證實際，便得 無上正等菩提。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，
皆應如是 審諦觀察 如先所說 諸法實相。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 甚為希有 能為難事，
雖學 諸法 真如、法界、法性、實際，
雖學 諸法 皆 畢竟空 乃至 自相空，
雖學 苦、集、滅、道聖諦，
雖學 四念住 乃至 八聖道支，
雖學 空、無相、無願解脫門，
而於中道 不墮 聲聞 及 獨覺地，退失 無上正等菩提。
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 於諸有情 誓不捨故，
謂作是願：
若諸有情 未得解脫，
我終不捨 所起加行。
善現！
諸菩薩摩訶薩 願力殊勝，
常作是念：
一切有情 若未解脫，我終不捨。
由起如是 廣大心故，於其中道 必不退落。
善現！
諸菩薩摩訶薩，
恒作是念：
我不應捨 一切有情，必令解脫，
然諸有情 行不正法，
我為度彼，應數引發 寂靜 空、無相、無願解脫門，
雖數引發 而不取證。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就 善巧方便力故，
雖數現起 三解脫門，而於中間 不證實際，
乃至 未得一切智智，要得 無上正等菩提 方乃取證。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 於甚深處 常樂觀察。
謂 樂觀察
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦 樂觀察
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，及空、無相、無願解脫門等
皆自相空。
善現！
是菩薩摩訶薩 作此觀已，
生如是念：
諸有情類 由 惡友力，
於長夜中 起 我想執 \ 有情想執，乃至 知者 \ 見者想執。
由此 想執，行 有所得，輪迴生死 受種種苦。
為斷有情 如是想執，
應趣 無上正等菩提，為諸有情 說深妙法，
令斷想執 離生死苦。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時
雖學 空解脫門，而不依此 證於實際。
雖學無相、無願解脫門，而不依此 證於實際。
以於實際 不取證故，
不墮 預流、一來、不還、阿羅漢果，
亦復不墮 獨覺菩提。
善現！
是菩薩摩訶薩 由如是念
行深般若波羅蜜多，成就善根 不證實際。
雖於實際 未即作證，
而不退失 四靜慮、四無量、四無色定，
亦不退失 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦不退失 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦不退失 空、無相、無願解脫門，
亦不退失 內空 乃至 無性自性空，
亦不退失 真如 乃至 不思議界，
亦不退失 苦、集、滅、道聖諦，
亦不退失 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
亦不退失 陀羅尼門、三摩地門，
亦不退失 五眼、六神通，
亦不退失 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不退失 無忘失法、恒住捨性，
亦不退失 一切智、道相智、一切相智，
亦不退失 諸餘無量無邊佛法。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時成就 一切菩提分法，
乃至 證得 無上正等菩提，於諸功德 終不衰減。
善現！
是菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
於念念中 白法增益，諸根猛利 超過 一切聲聞、獨覺。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
常作是念：
諸有情類 於長夜中，為諸惡友 所攝受故，
其心常行 三 四顛倒。
謂 常想倒、心倒、見倒，
若 樂想倒、心倒、見倒，
若 我想倒、心倒、見倒，
若 淨想倒、心倒、見倒。
我為如是 諸有情故，應趣 無上正等菩提，修諸 菩薩摩訶薩行，
證得 無上正等覺時，為諸有情 說無倒法，
謂說 生死 無常、無樂、無我、無淨，
唯有 涅槃 微妙寂靜，
具足種種 常、樂、我、淨 真實功德。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
於 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
及 餘無量無邊佛法，若未圓滿，
終不證入 如來勝定。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時
雖學 空、無相、無願解脫門 入出自在，而於實際 未即作證，
乃至 無上正等菩提，因行功德 未善圓滿，不證實際 及餘功德，
若得 無上正等覺時，乃可證得 此實際等。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖於諸餘功德 修未圓滿，
而於 無願三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
常作是念：
諸有情類 於長夜中，為諸惡友 所攝受故 行有所得，
謂
執有 我 或有 有情 乃至 執有 知者見者，
或執有 色、受、想、行、識，
或執有 眼處 乃至 意處，
或執有 色處 乃至 法處，
或執有 眼界 乃至 意界，
或執有 色界 乃至 法界，
或執有 眼識界 乃至 意識界，
或執有 眼觸 乃至 意觸，
或執有 眼觸為緣 所生諸受，乃至 意觸為緣 所生諸受，
或執有 地界 乃至 識界，
或執有 無明 乃至 老死，
或執有 十善業道，
或執有 四靜慮，
或執有 四無量，
或執有 四無色定，
或執有 四攝事。
我為如是 諸有情故，應趣 無上正等菩提，修 諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上正等覺時，令諸有情 永斷如是 有所得執。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就此念，
行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
於 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
及 餘無量無邊佛法，若未圓滿，
終不證入 如來勝定。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時
雖學 空、無相、無願解脫門，入出自在，而於實際 未即作證。
乃至 無上正等菩提，因行功德 未善圓滿，不證實際 及餘功德，
若得 無上正等覺時，乃可證得 此實際等。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖於 諸餘功德，修未圓滿，
而但於 空三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 常作是念：
諸有情類 於長夜中，為諸惡友 所攝受故 常行諸相。
謂執男相，或執女相，
或執色相，
或執聲相，
或執香相，
或執味相，
或執觸相，
或執法相，
或復於中 執諸餘相，
我為如是 諸有情類，應趣 無上正等菩提，修 諸菩薩摩訶薩行，
證得 無上正等覺時，令諸有情 永斷如是 諸相執著。
善現！
是菩薩摩訶薩 成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧 所攝受故，
於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，及餘無量無邊佛法。
若未圓滿，終不證入 如來勝定。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時
雖學 空 無相 無願解脫門，入出自在，而於實際 未即作證，
乃至 無上正等菩提 因行功德，未善圓滿，不證實際 及餘功德。
若得無上正等覺時，乃可證得此實際等。
善現！
是菩薩摩訶薩 爾時 雖於諸餘功德，修未圓滿，
而於 無相三摩地門 修已圓滿。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
已善修學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
已善安住 內空 乃至 無性自性空，
已善安住 真如 乃至 不思議界，
已善安住 苦、集、滅、道聖諦，
已善修學 四念住 乃至 八聖道支，
已善修學 空、無相、無願解脫門，
已善修學 四靜慮、四無量、四無色定，
已善修學 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
已善修學 所行十地，已善修學 陀羅尼門、三摩地門，
已善修學 五眼、六神通，
已善修學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
已善修學 無忘失法、恒住捨性，
已善修學 一切智、道相智、一切相智，
已善修學 一切菩薩摩訶薩行，
已善修學 諸佛無上正等菩提，
善現！
是菩薩摩訶薩 成就如是 功德智慧，
若於生死 發起樂想，或說有樂，或於三界 安住執著，必無是處。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 已善修行 菩提分法、一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾法，
應試問：
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
云何修學 菩提分法
而不證 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際，
由不證故 不得 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
而勤修學 甚深般若波羅蜜多，常無所執？
善現！
是菩薩摩訶薩 得此問時，
若作是答：
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
但應思惟 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際 及 餘一切菩提分法，不應修學。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 未蒙 如來、應、正等覺 授與 無上正等菩提 不退轉記。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 未能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相。
善現！
是菩薩摩訶薩 得此問時，
若作是答：
諸菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
應正思惟 空、無相、無願、無生、無滅、無作、無為、無性、實際，及 餘一切菩提分法，
亦應方便 如先所說 善巧修學 而不作證。
善現當知！
是菩薩摩訶薩，已蒙 如來、應、正等覺 授與無上正等菩提 不退轉記。
何以故？
善現！
是菩薩摩訶薩 已能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相。
善現！
若菩薩摩訶薩 未能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相，
當知是 菩薩摩訶薩 未善修學 六波羅蜜多 及餘一切 菩提分法，未入薄地，
未如 其餘 住不退轉地 菩薩摩訶薩 開示、記別、顯了 安住不退轉相。
善現！
若菩薩摩訶薩 已能 開示、記別、顯了 住不退轉地 菩薩摩訶薩 修學法相，
當知是 菩薩摩訶薩 已善修學 六波羅蜜多 及餘一切 菩提分法，已入薄地，
已如 其餘 住不退轉地 菩薩摩訶薩 開示、記別、顯了 安住不退轉相。
爾時善現白言：
世尊！
頗有 未得不退轉 菩薩摩訶薩 能作如是 如實答不？
佛告善現：
有菩薩摩訶薩 雖未得不退轉，而能於此 作如實答。
善現！
是菩薩摩訶薩 雖未得不退轉，
而能修學 六波羅蜜多 及餘一切 菩提分法，
已得成熟 覺慧猛利，
若聞\不聞 能如實答 如 不退轉地菩薩摩訶薩。
爾時善現復白佛言：
多有菩薩摩訶薩 修行 無上正等菩提，
少有能 如實答 如 不退轉地菩薩摩訶薩 已善修習地 \ 未善修習地 而安住故。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
何以故？
善現！
少有菩薩摩訶薩 得受如是 不退轉地 微妙慧記，
若有得受 如是記者，皆能於此 作如實答。
善現！
若能於此 如實答者，
當知是 菩薩摩訶薩 善根明利，智慧深廣，世間天、人、阿素洛等 不能引奪。
第二分
增上慢品
第六十之一
爾時佛告具壽善現：
若菩薩摩訶薩 乃至 夢中，
亦不愛樂 稱讚 聲聞及獨覺地，
於三界法 亦不起心 愛樂稱讚，
常觀諸法 如夢、如響、如像、如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城，
雖如是觀察 而不證實際，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 夢見 如來、應、正等覺，有無數量百千俱胝那庾多眾，恭敬圍遶 而為說法。
既聞法已 善解義趣，
解義趣已 精進修行法 隨法行 及 和敬行，並隨法行，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 夢見 如來、應、正等覺，具三十二大士夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，常光一尋 周匝照曜，
與無量眾 騰踊虛空，現大神通 說正法要，
化作佛事 令往他方 無邊佛土 施作佛事，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 夢見 狂賊 破壞村城，
或見 火起 焚燒聚落，
或見 師子、虎狼、猛獸、毒蛇、惡蝎 欲來害身，
或見 怨家 欲斬其首，
或見 父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨當命終，
或見 自身 寒熱飢渴 及餘苦事 之所逼惱。
見如是等 可怖畏事，不驚不懼 亦不憂惱，
從夢覺已 即能思惟：
三界非真 皆如夢見，
我證 無上正等覺時，
當為有情 說三界法 一切虛妄 皆如夢境，
令諸有情 不生執著。
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 乃至 夢中 見有 地獄、傍生、鬼界 諸有情類，
便作是念：
我當精勤 修菩薩行，速趣 無上正等菩提，
我佛土中 無有地獄、傍生、鬼界 惡趣之名。
從夢覺已 亦作是念。
善現當知！
是菩薩摩訶薩、當作佛時，彼佛土中 定無惡趣。
所以者何？
若夢、若覺 諸法無二、無二分故，
當知是菩薩 有不退轉相。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 夢中 見火燒 地獄等 諸有情類，或復見 燒城邑、聚落，
便發誓願：
若我 已受不退轉記，當得 無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
若此菩薩 作是願已，夢中見火 即時頓滅，
當知 已得不退轉記。
若此菩薩 作是願已，夢中見火 不即頓滅，
當知 未得不退轉記。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 覺時 現見 大火卒起，燒諸城邑 或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見 自有不退轉相 未審虛實，
若我所見 是實有者，願此大火 即時頓滅 變為清涼。
若此菩薩 作是誓願 發誠諦言，爾時大火 即為頓滅，
當知 已得不退轉記。
若此菩薩 作是誓願 發誠諦言，火不頓滅，
當知 未得不退轉記。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 覺時 見火 燒諸城邑 或燒聚落，
便作是念：
我在夢中 或在覺位，曾見 自有不退轉相。
若我所見 定是實有，必獲 無上正等菩提，
願此大火 即時頓滅 變為清涼。
是菩薩摩訶薩 發此誓願 誠諦言已，
爾時大火 不為頓滅，燃燒一家 越置一家，復燒一家 或燒一巷，越置一巷 復燒一巷，
如是展轉 其火乃滅，
是菩薩摩訶薩 應自了知 決定 已得不退轉記。
然被燒者，
由彼有情 造作增長 壞正法業，
彼由此業 先墮惡趣，
無量劫中 受正苦果，今生人趣 受彼餘殃，
或由此業 當墮惡趣，
經無量劫 受正苦果，今在人趣 先現少殃。
復次善現！
依前所說 種種因緣，
知是 不退轉菩薩摩訶薩。
復有成就 餘行、狀、相，知是 不退轉菩薩摩訶薩，
吾當為汝 分別解說，汝應諦聽！極善思惟！
善現對曰：
惟願為說！
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 見有男子 或有女人，現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
便作是念：
若 諸如來、應、正等覺 知我 已得清淨意樂，授我 無上正等菩提 不退轉記；
若我久發 清淨作意，求證 無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺作意，
不以 聲聞、獨覺作意 求證無上正等菩提；
若我當來 必得 無上正等菩提，窮未來際 利益安樂 諸有情類；
若十方界 現在實有 無量 如來、應、正等覺，說微妙法 利樂有情，
彼諸 如來、應、正等覺 無所不見、無所不知、無所不解、無所不證，
現知、見、覺 一切有情 意樂差別，
願垂照察 我心所念 及誠諦言；
若我實能 修菩薩行，必獲 無上正等菩提，濟拔有情 生死苦者，
願是男子 或此女人，不為非人 之所擾惱，
彼隨我語 即當捨去。
是菩薩摩訶薩 作此語時，若彼非人 不為去者，當知 未得不退轉記。
是菩薩摩訶薩 作此語時，若彼非人 即為去者，當知 已得不退轉記。
復次善現！
有菩薩摩訶薩
未善修學 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
未善安住 內空 乃至 無性自性空，
未善安住 真如 乃至 不思議界，
未善安住 苦、集、滅、道聖諦，
未善修學 四念住 乃至 八聖道支，
未善修學 四靜慮、四無量、四無色定，
未善修學 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
未善修學 空、無相、無願解脫門，
未善修學 陀羅尼門、三摩地門，
未入 菩薩正性離生，未具 修習一切佛法，
遠離 菩薩方便善巧，未免 惡魔之所擾亂，
於諸魔事 未能覺知，不自度量 善根多少，
學諸菩薩 發誠諦言，便為惡魔 之所誑惑。
是 菩薩摩訶薩 見有男子 或有女人，現為非人 之所魅著，受諸苦惱 不能遠離，
即便輕爾 發誠諦言：
我若已從 過去諸佛 受得 無上正等菩提 不退轉記，
令是男子 或此女人，不為非人 之所擾惱，
彼隨我語 速當捨去。
是 菩薩摩訶薩 作此語已，
爾時惡魔 為誑惑故，即便驅逼 非人令去。
所以者何？
惡魔勢力 勝彼非人，
是故非人 受魔教敕 即便捨去。
是菩薩摩訶薩 見此事已，歡喜踊躍
作是念言：
非人今去 是吾威力！所以者何？
非人隨我 所發誓願，即便 放此 男子、女人 無別緣故。
是菩薩摩訶薩 不能覺知 惡魔所作，謂是己力 妄生歡喜，
恃此輕弄 諸餘菩薩言：
我已從 過去諸佛 受得 無上正等菩提 不退轉記，所發誓願 皆不唐捐，
汝等未蒙 諸佛授記，不應學我 發誠諦言，
設有要期 必空無果。
是菩薩摩訶薩 輕弄毀訾 諸菩薩故
妄恃少能 於諸功德 生長多種 增上慢故，
遠離 無上正等菩提，不能證得 一切智智。
是菩薩摩訶薩 以無善巧 方便力故，
生長多品 增上慢故，輕蔑毀訾 諸菩薩故，
雖勤精進 而墮 聲聞或獨覺地。
是菩薩摩訶薩 薄福德故，
所作善業、發誠諦言 皆起魔事。
是菩薩摩訶薩
不能親近 供養恭敬、尊重讚嘆 諸善知識，
不能請問 得 不退轉諸菩薩相，
不能諮受 諸惡魔軍 所作事業，
由斯魔縛 轉復堅牢。
所以者何？
是菩薩摩訶薩
未久修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至 遠離 方便善巧故，
為惡魔 之所誑惑。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 應善覺知 諸惡魔事，
不應妄起 增上慢心，退失所求 無上佛果。
大般若波羅蜜多經卷第四百五十二