大般若波羅蜜多經
卷第四百四十七
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
真如品 第五十二之二
爾時，欲、色界天眾 復白佛言：
世尊！
大德善現 佛真弟子 隨如來生。
所以者何？
大德善現 諸所說法，一切皆與 空 相應故。
爾時 善現 告 欲、色界諸天眾言：
汝諸天眾 說我善現 佛真弟子 隨如來生，
云何 善現 隨如來生？
謂 隨如來 真如 生故。
所以者何？
如來 真如 無來無去，
善現 真如 亦無來去故，
說 善現 隨如來生。
如來 真如 即一切法 真如，
一切法 真如 即 如來真如，
如是 真如 無真如性，亦 無不真如性，
善現真如 亦復如是，
故說 善現 隨如來生。
如來 真如 常住為相，
善現 真如 亦復如是，
故說 善現 隨如來生。
如來 真如 無變異、無分別，遍諸法轉，
善現 真如 亦復如是，
故說 善現 隨如來生。
如來 真如 無所罣礙，
一切法 真如 亦 無所罣礙，
若 如來真如，若一切法真如，同一真如 無二無別、無造無作，
如是真如 常真如相，無時 非真如相，
以常真如相 無時 非真如相故，無二無別，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 於一切處 無憶念、無分別，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 無別異 不可得，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
如來真如 不離 一切法真如，
一切法真如 不離 如來真如，
如是真如 常真如相，無時 非真如相，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
雖說隨生 而無所隨生，
以善現真如 不異佛故。
如來真如 非過去、非未來、非現在，
一切法真如 亦非過去、非未來、非現在，
善現真如 亦復如是，
故說善現 隨如來生。
過去真如 即 如來真如，
如來真如 即 過去真如；
未來真如 即 如來真如，
如來真如 即 未來真如；
現在真如 即 如來真如，
如來真如 即 現在真如。
若過去真如，若未來真如，若現在真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
色真如 即 如來真如，
如來真如 即 色真如，
受、想、行、識真如 即 如來真如，
如來真如 即 受、想、行、識真如。
若色真如，若受、想、行、識真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
眼處真如 即 如來真如，
如來真如 即 眼處真如，
耳、鼻、舌、身、意處真如 即 如來真如，
如來真如 即 耳、鼻、舌、身、意處真如。
若眼處 真如，若耳、鼻、舌、身、意處 真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
色處真如 即 如來真如，
如來真如 即 色處真如，
聲、香、味、觸、法處真如 即 如來真如，
如來真如 即 聲、香、味、觸、法處真如。
若色處真如，若聲、香、味、觸、法處真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
眼界真如 即 如來真如，
如來真如 即 眼界真如，
耳、鼻、舌、身、意界真如 即 如來真如，
如來真如 即 耳、鼻、舌、身、意界真如。
若眼界真如，若耳、鼻、舌、身、意界真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
色界真如 即 如來真如，
如來真如 即 色界真如，
聲、香、味、觸、法界真如 即 如來真如，
如來真如 即 聲、香、味、觸、法界真如。
若色界真如，若聲、香、味、觸、法界真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
眼識界真如 即 如來真如，
如來真如 即 眼識界真如，
耳、鼻、舌、身、意識界真如 即 如來真如，
如來真如 即 耳、鼻、舌、身、意識界真如。
若眼識界真如，若耳、鼻、舌、身、意識界真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
眼觸真如 即 如來真如，
如來真如 即 眼觸真如，
耳、鼻、舌、身、意觸真如 即 如來真如，
如來真如 即 耳、鼻、舌、身、意觸真如。
若眼觸真如，若耳、鼻、舌、身、意觸真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
眼觸為緣 所生諸受 真如 即 如來真如，
如來真如 即 眼觸為緣 所生諸受 真如，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 真如 即 如來真如，
如來真如 即 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 真如。
若眼觸為緣 所生諸受真如，若耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受真如，若如來真如，
同一真如 無二無別。
我真如 即 如來真如，
如來真如 即 我真如，
有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者真如 即 如來真如，
如來真如 即 有情 乃至 見者 真如。
若我真如，若有情 乃至 見者真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
布施波羅蜜多真如 即 如來真如，
如來真如 即 布施波羅蜜多真如，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多真如 即 如來真如，
如來真如 即 淨戒 乃至 般若波羅蜜多真如。
若 布施波羅蜜多真如，若淨戒 乃至 般若波羅蜜多真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
內空真如 即 如來真如，
如來真如 即 內空真如，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、
自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空真如 即 如來真如，
如來真如 即 外空 乃至 無性自性空真如。
若內空真如，若外空 乃至 無性自性空真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
真如真如 即 如來真如，
如來真如 即 真如真如，
法界 法性 不虛妄性 不變異性 平等性 離生性 法定 法住 實際 虛空界 不思議界真如 即 如來真如，
如來真如 即 法界 乃至 不思議界真如。
若真如真如，若法界 乃至 不思議界真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
苦聖諦真如 即 如來真如，
如來真如 即 苦聖諦真如，
集、滅、道聖諦真如 即 如來真如，
如來真如 即 集、滅、道聖諦真如。
若苦聖諦真如，若集、滅、道聖諦真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
四念住真如 即 如來真如，
如來真如 即 四念住真如，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支真如 即 如來真如，
如來真如 即 四正斷 乃至 八聖道支真如。
若四念住真如，若四正斷 乃至 八聖道支真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
四靜慮真如 即 如來真如，
如來真如 即 四靜慮真如，
四無量、四無色定真如 即 如來真如，
如來真如 即 四無量、四無色定真如。
若四靜慮真如，若四無量、四無色定真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
八解脫真如 即 如來真如，
如來真如 即 八解脫真如，
八勝處、九次第定、十遍處真如 即 如來真如，
如來真如 即 八勝處、九次第定、十遍處真如。
若八解脫真如，若八勝處、九次第定、十遍處真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
空解脫門真如 即 如來真如，
如來真如 即 空解脫門真如，
無相、無願解脫門真如 即 如來真如，
如來真如 即 無相、無願解脫門真如。
若空解脫門真如，若無相、無願解脫門真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
三乘十地真如 即 如來真如，
如來真如 即 三乘十地真如，
菩薩十地真如 即 如來真如，
如來真如 即 菩薩十地真如。
若三乘十地真如，若菩薩十地真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
五眼真如 即 如來真如，
如來真如 即 五眼真如，
六神通真如 即 如來真如，
如來真如 即 六神通真如。
若五眼真如，若六神通真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
佛十力真如 即 如來真如，
如來真如 即 佛十力真如，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法真如 即 如來真如，
如來真如 即 四無所畏 乃至 十八佛不共法真如。
若佛十力真如，若四無所畏 乃至 十八佛不共法真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
三十二大士相真如 即 如來真如，
如來真如 即 三十二大士相真如，
八十隨好真如 即 如來真如，
如來真如 即 八十隨好真如。
若三十二大士相真如，若八十隨好真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
無忘失法真如 即 如來真如，
如來真如 即 無忘失法真如，
恒住捨性真如 即 如來真如，
如來真如 即 恒住捨性真如。
若無忘失法真如，若恒住捨性真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
陀羅尼門真如 即 如來真如，
如來真如 即 陀羅尼門真如，
三摩地門真如 即 如來真如，
如來真如 即 三摩地門真如。
若陀羅尼門真如，若三摩地門真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
預流果真如 即 如來真如，
如來真如 即 預流果真如，
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提真如 即 如來真如，
如來真如 即 一來果 乃至 獨覺菩提真如。
若預流果真如，若一來果 乃至 獨覺菩提真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
一切菩薩摩訶薩行真如 即 如來真如，
如來真如 即 一切菩薩摩訶薩行真如，
諸佛無上正等菩提真如 即 如來真如，
如來真如 即 諸佛無上正等菩提真如。
若一切菩薩摩訶薩行真如，若諸佛無上正等菩提真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
一切智真如 即 如來真如，
如來真如 即 一切智真如，
道相智、一切相智真如 即 如來真如，
如來真如 即 道相智、一切相智真如。
若一切智真如，若道相智、一切相智真如，若如來真如，同一真如 無二無別。
天眾當知！
諸菩薩摩訶薩 現證如是 一切法真如，說名 如來、應、正等覺，
我於如是 諸法真如 能深信解，
故說 善現 從 如來生。
當說如是 真如相時，於此三千大千世界，諸山大地 六種變動：
東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。
爾時，欲界、色界天眾，復以天上 旃檀香末、多揭羅香末、多摩羅香末，
及以 天上嗢缽羅花、缽特摩花、拘某陀花、奔荼利花，
奉散如來 及善現上
而白佛言：
甚奇！如來！未曾有也！
大德善現 由真如故 隨如來生。
爾時 具壽善現 便謂 諸天眾言：
諸天當知！
然我善現
不由 色故 隨如來生，
不由 色真如故 隨如來生，
不離 色故 隨如來生，
不離 色真如故 隨如來生；
不由 受、想、行、識故 隨如來生，
不由 受、想、行、識真如故 隨如來生，
不離 受、想、行、識故 隨如來生，
不離 受、想、行、識真如故 隨如來生。
如是乃至
不由 一切智故 隨如來生，
不由 一切智真如故 隨如來生，
不離 一切智故 隨如來生，
不離 一切智真如故 隨如來生；
不由 道相智、一切相智故 隨如來生，
不由 道相智、一切相智真如故 隨如來生，
不離 道相智、一切相智故 隨如來生，
不離 道相智、一切相智真如故 隨如來生。
不由 有為故 隨如來生，
不由 有為真如故 隨如來生，
不離 有為故 隨如來生，
不離 有為真如故 隨如來生；
不由 無為故 隨如來生，
不由 無為真如故 隨如來生，
不離 無為故 隨如來生，
不離 無為真如故 隨如來生。
何以故？
諸天眾！
是一切法 都無所有，
諸隨生者、若所隨生、由此隨生、隨生時處 皆不可得。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
諸法 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界 不思議界
皆最甚深。
謂 於此中 色不可得，色真如 亦不可得。
何以故！
此中 色 尚不可得，況有 色真如 可得！
此中 受、想、行、識不可得，受、想、行、識真如 亦不可得。
何以故？
此中 受、想、行、識 尚不可得，況有 受、想、行、識真如 可得！
如是乃至
此中 一切智 不可得，一切智真如 亦不可得。
何以故？
此中一切智 尚不可得，況有 一切智真如 可得！
此中 道相智、一切相智 不可得，道相智、一切相智真如 亦不可得。
何以故？
此中 道相智、一切相智 尚不可得，況有 道相智、一切相智真如 可得！
佛言舍利子！
如是！如是！如汝所說。
諸法真如 乃至 不思議界 皆最甚深，
所謂
此中 色 不可得，色真如 亦不可得。
何以故？
此中 色 尚不可得，況有 色真如可得！
如是乃至
此中 一切相智 不可得，一切相智真如 亦不可得。
何以故？
此中一切相智 尚不可得，況有 一切相智真如 可得！
當說如是 真如相時，
二百苾芻 諸漏永盡，心得解脫，成阿羅漢。
復有 五百苾芻尼眾 遠塵離垢，於諸法中 生淨法眼，
五千菩薩 生天人中 得無生忍，
六千菩薩 諸漏永盡，心得解脫，成阿羅漢。
爾時佛告舍利子言：
今此眾中 六千菩薩
已於過去 親近供養 五百諸佛，一一佛所 發弘誓願 正信出家，
雖修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，
而不攝受 般若波羅蜜多，遠離方便善巧，
起別異想，行別異行。
修布施時 作如是念：『此是布施，此是施物，此是受者，我能行施。』
修淨戒時 作如是念：『此是淨戒，此是罪業，此所護境，我能持戒。』
修安忍時 作如是念：『此是安忍，此是忍障，此所忍境，我能安忍。』
修精進時 作如是念：『此是精進，此是懈怠，此是所為，我能精進。』
修靜慮時 作如是念：『此是靜慮，此是散動，此是所為，我能修定。』
彼不攝受 般若波羅蜜多，遠離 方便善巧，
依別異想 而行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 別異之行。
由別異想、別異行故，
不得菩薩無別異想 及失菩薩無別異行。
由此因緣
不得入 菩薩正性離生位，
由不得入 菩薩正性離生位故，
得預流果 漸次乃至 阿羅漢果。
是故舍利子！
若菩薩摩訶薩
雖有 菩提道 及有 空、無相、無願解脫門，
而不攝受 般若波羅蜜多，及遠離 方便善巧，
便證實際 墮於 聲聞 或 獨覺地。
爾時 具壽舍利子 復白佛言：
世尊！
何因緣故，
有 聲聞乘 或 獨覺乘 補特伽羅，修空、無相、無願之法，
不攝受 般若波羅蜜多，遠離 方便善巧，便證實際 墮於聲聞 或獨覺地；
有 菩薩乘 補特伽羅，修空、無相、無願之法，
攝受 般若波羅蜜多，依方便善巧，雖證實際 而趣 無上正等菩提？
佛言舍利子！
諸 聲聞乘 或獨覺乘 補特伽羅，
遠離 一切智智心，不攝受 般若波羅蜜多，無方便善巧故，修空、無相、無願之法，
便證實際 墮於聲聞 或獨覺地。
諸 菩薩乘 補特伽羅
不離 一切智智心，攝受 般若波羅蜜多，依方便善巧，大悲心為上首，修空、無相、無願之法，
雖證實際 而能入 菩薩正性離生位，能證 無上正等菩提。
舍利子！
譬如有鳥，其身長大 百踰繕那，或復二百、或復三百 踰繕那量 而無有翅。
是鳥 或從 三十三天，投身而下 趣贍部洲，
於其中路 復作是念：
我欲還上 三十三天。
舍利子！
於汝意云何？
是鳥 能還 三十三天不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告舍利子：
是鳥中路 或作是願：
至贍部洲 當令我身 無損無惱。
舍利子！
於汝意云何？
是鳥所願 可得遂不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
是鳥至此 贍部洲時，其身決定 有損有惱，或致命終 或鄰死苦。
何以故？
是鳥身大，從遠而墮，無有翅故。
佛言舍利子！
如是！如是！如汝所說。
舍利子！
有菩薩乘 補特伽羅 亦復如是，
雖經 無量無數大劫，勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修 般若 求趣無上正等菩提，
而不攝受 般若波羅蜜多，遠離 方便善巧，修空、無相、無願之法，
便證實際 墮於聲聞或獨覺地。
何以故？
舍利子！
是菩薩乘 補特伽羅 遠離一切智智心，
雖經 無量無數大劫，勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修般若，
而不攝受 般若波羅蜜多，遠離 方便善巧，
遂墮聲聞 或獨覺地。
舍利子！
是菩薩乘 補特伽羅，
雖念 過去 \未來\現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，恭敬供養 隨順修行，
而於其中 執取相故，
不能正解 是諸如來、應、正等覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 圓滿功德。
是諸菩薩 不能正解 佛功德故，
雖聞 無上正等覺道 及 空 \ 無相 \ 無願 法聲，
而依此聲 執取其相，
執取相已 迴向 無上正等菩提。
此菩薩乘 補特伽羅，如是迴向
不得 無上正等菩提，墮於 聲聞或獨覺地。
何以故？
舍利子！
是菩薩乘 補特伽羅，
由 不攝受 般若波羅蜜多，及 遠離方便善巧 故，
雖以 種種所修善根 迴向無上正等菩提，而墮 聲聞或獨覺地。
復次 舍利子！
有菩薩乘 補特伽羅，從初發心 常不遠離 一切智智心，
大悲為上首，
勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修妙慧
攝受 般若波羅蜜多，常不遠離 方便善巧，
雖念 過去 未來 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 而不取相，
雖修 空、無相、無願解脫門 亦不取相，
雖念 自他種種功德，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提 亦不取相。
舍利子當知！
如是 住菩薩乘 補特伽羅 直趣 無上正等菩提，不墮聲聞 及獨覺地。
何以故？
舍利子！
是菩薩乘 補特伽羅 從初發心 乃至究竟，常不遠離 一切智智心，
於一切時 大悲為上首，
雖修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修般若 而不取相，
雖念過去 未來 現在 諸佛世尊 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 亦不取相，
雖修 無上正等覺道 及 空、無相、無願之法 亦不取相。
舍利子！
是菩薩乘 補特伽羅 有方便善巧故，
以離相心 修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 及 修般若波羅蜜多，
如是乃至
以離相心 修行一切智、道相智、一切相智，
由斯 定證 所求無上正等菩提。
爾時舍利子白佛言：
世尊！
如我 解佛所說義者，
若菩薩摩訶薩 從初發心 乃至究竟，攝受 般若波羅蜜多，常不遠離 方便善巧，
是菩薩摩訶薩 鄰近 無上正等菩提。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 從初發心 乃至究竟，都不見 有少法可得，
謂 若能證、若所證、若證處、若證時、若由此證 都不可得。
所謂
若色、若受、想、行、識，
如是乃至
若一切智、若道相智、一切相智 都不可得。
復次世尊！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
不攝受 般若波羅蜜多，遠離 方便善巧，而求 無上正等菩提，
當知彼於 所求 無上正等菩提，疑惑猶豫 或得不得。
所以者何？
是菩薩乘 諸善男子、善女人等，
不攝受 般若波羅蜜多，遠離 方便善巧故，
於所修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 皆取其相，
如是乃至 於所修行 一切智、道相智、一切相智 皆取其相。
由此因緣，
是菩薩乘 諸善男子、善女人等 皆於 無上正等菩提，疑惑猶豫 或得不得。
是故世尊！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
決定 不應遠離 般若波羅蜜多 方便善巧。
是菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 方便善巧，
用無所得 而為方便，
以無相俱行心
應修 布施波羅蜜多，
應修 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
如是乃至
以無相俱行心，
應修一切智，
應修 道相智、一切相智。
若菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多 方便善巧，
用無所得 而為方便，
以無相 俱行心 修行 如是一切佛法，
必獲 無上正等菩提。
爾時，欲界、色界天眾 俱白佛言：
諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 於一切法 自相、共相 皆應證知，乃能獲得 所求 無上正等菩提，
而 諸菩薩摩訶薩眾 所知法相 都無所有，皆不可得。
爾時 佛告諸天眾言：
如是！如是！如汝所說。
諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得。
諸天當知！
我亦現覺 一切法相，證得 無上正等菩提，
而都不得 勝義法相，
可說名為 此是能證、此是所證、此是證處、此是證時、由此而證。
所以者何？
以一切法 畢竟淨故，
有為、無為 畢竟空故，
由斯 無上正等菩提，極難信解、甚難證得。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如佛所說 諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得，
如我思惟 佛所說義，
諸佛無上正等菩提，極易信解、甚易證得。
所以者何？
若能信解
無法能證、無法所證、無有證處、無有證時、
亦無由此 而有所證，
則能 信解 諸佛無上正等菩提。
若有證知
無法能證、無法所證、無有證處、無有證時、
亦無由此 而有所證，
則能 證得 所求無上正等菩提。
何以故？
以一切法 皆畢竟空，
畢竟空中 都無有法 可名能證、可名所證、可名證處、可名證時、可名由此 而有所證。
所以者何？
以一切法 性\相皆空，
若增若減 都無所有 皆不可得。
由此因緣
諸菩薩摩訶薩 常所修行
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，都無所有 皆不可得，
如是乃至
一切智、道相智、一切相智，都無所有 皆不可得。
諸菩薩摩訶薩 所觀諸法，
若有色 \ 若無色、
若有見 \ 若無見、
若有對 \ 若無對、
若有漏 \ 若無漏、
若有為 \ 若無為，
都無所有 皆不可得。
由此因緣
我思惟 佛所說義趣，諸佛無上正等菩提，極易信解、甚易證得，
諸菩薩摩訶薩 不應於中 謂 難信解 及 難證得。
所以者何？
色，色自性空，
受、想、行、識，受、想、行、識自性空，
如是乃至
一切智，一切智 自性空，
道相智、一切相智，道相智、一切相智自性空。
若菩薩摩訶薩 能於如是 自性空義，深生信解 無倒而證，
便得 無上正等菩提。
時舍利子 語善現言：
由此因緣 諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得。
所以者何？
諸菩薩摩訶薩 觀一切法，都無自性 皆如虛空。
譬如虛空 不作是念：『我當信解 疾證 無上正等菩提。』
諸菩薩摩訶薩 亦應如是 不作是念：『我當信解 疾證 無上正等菩提。』
何以故？
諸法皆空 與虛空等，
諸菩薩摩訶薩 要能信解 諸法皆空 與虛空等，無倒而證 乃得 無上正等菩提。
若 菩薩摩訶薩 信解諸法 與虛空等，便於 無上正等菩提，易生信解、易證得者，
則不應有 殑伽沙等 菩薩摩訶薩，擐大功德鎧 發趣 無上正等菩提，於其中間 而有退屈。
故知 無上正等菩提，極難信解、甚難證得。
時 具壽善現 謂 舍利子言：
舍利子！
於意云何？
色 於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
受、想、行、識 於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
乃至一切智 於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
道相智、一切相智、於佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
色真如 於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
受、想、行、識 真如 於佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
乃至 一切智 真如 於佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
道相智、一切相智真如 於佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離色 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離受、想、行、識 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
乃至 離一切智 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離 道相智、一切相智 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離 色真如 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離受、想、行、識真如 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
乃至 離一切智真如 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離道相智、一切相智真如 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
諸法真如 於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
諸法 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離諸法真如 有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
離諸法法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
有法於 佛無上正等菩提 有退屈不？
舍利子言：
不也！善現！
爾時具壽善現白舍利子言：
若一切法 都無所有 皆不可得，
說何等法 可於 無上正等菩提 而有退屈？
時舍利子 語 善現言：
如仁者所說，
無生法忍中 都無有法，亦無菩薩 可於 無上正等菩提 說有退屈，
若爾，
何故佛說 三種 住菩薩乘 補特伽羅
但應說一？
又如仁說，應無三乘 菩薩差別，
唯應有 一正等覺乘。
時滿慈子 白舍利子言：
應問 尊者善現：為許有 一菩薩乘不？
然後可難：應無三乘 建立差別，唯應有 一正等覺乘。
時舍利子 問善現言：
為許有 一菩薩乘不？
時具壽善現 謂舍利子言：
舍利子！
於意云何？
一切法真如中，為有三種 住菩薩乘 補特伽羅 差別相不？
謂有退住聲聞乘者，
或有退住獨覺乘者，
或有證得無上乘者？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
一切法真如中 為有三乘 菩薩異不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
一切法真如中 為實有 一定無退屈 菩薩乘不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
一切法真如中 為實有 一正等覺乘 諸菩薩不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
諸法真如中 有一 有二 有三相不？
舍利子言：
不也！善現！
舍利子！
於意云何？
一切法真如中 為有一法 或一菩薩 而可得不？
舍利子言：
不也！善現！
時 具壽善現 謂 舍利子言：
若一切法 都無所有 皆不可得，
云何舍利子 可作是念言：
如是菩薩 於 佛無上正等菩提 定有退屈，
如是菩薩 於 佛無上正等菩提 定無退屈，
如是菩薩 於 佛無上正等菩提 說不決定，
如是菩薩 是聲聞乘，
如是菩薩 是獨覺乘，
如是菩薩 是正等覺乘，
如是為三，如是為一？
舍利子！
若菩薩摩訶薩 於一切法 都無所得，
於一切法 真如 亦能善信解 都無所得，
於諸菩薩 亦無所得，
於佛無上正等菩提 亦無所得，
當知是為 真菩薩摩訶薩。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 諸法真如 不可得相，
其心不驚、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不沒，
是菩薩摩訶薩 速證 無上正等菩提，於其中間 定無退屈。
大般若波羅蜜多經卷第四百四十七