大般若波羅蜜多經
卷第四百四十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
船等喻品
第四十九之二
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
云何 無方便善巧 修行六波羅蜜多，墮於聲聞 或獨覺地， 不證無上正等菩提？
佛告善現：
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，從初發心 無方便善巧故，
修布施時 作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』
修淨戒時 作如是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』
修安忍時 作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』
修精進時 作如是念：『我能精進，我為此精進，我成此精進。』
修靜慮時 作如是念：『我能修定，我為此修定，我成此定。』
修般若時 作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我成此慧。』
復次善現！
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，
修布施時 執有是布施，執由此布施，執布施
為我\所 而生憍慢；
修淨戒時 執有是淨戒，執由此淨戒，執淨戒
為我\所 而生憍慢；
修安忍時 執有是安忍，執由此安忍，執安忍
為我\所 而生憍慢；
修精進時 執有是精進，執由此精進，執精進
為我\所 而生憍慢；
修靜慮時 執有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮
為我\所 而生憍慢；
修般若時 執有是般若，執由此般若，執般若
為我\所 而生憍慢。
是 菩薩乘諸善男子、善女人等，我\我所執 恒隨逐故，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，增長生死 不能解脫 生等眾苦。
所以者何？
布施波羅蜜多中 無如是分別，亦不如 彼所分別。
何以故？
非至 此 \
彼岸 是 布施波羅蜜多相 故，
乃至 般若波羅蜜多中 無如是分別，亦不如 彼所分別。
何以故？
非至 此 \
彼岸 是 般若波羅蜜多相
故。
善現當知！
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，不知 此岸 \ 彼岸相故，
不能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
如是乃至
不能攝受 一切智、道相智、一切相智。
由此因緣，
是菩薩乘 諸善男子、善女人等，墮聲聞地 或獨覺地，不證 無上正等菩提。
善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，如是 無方便善巧 修行 六波羅蜜多，
墮於 聲聞 或 獨覺地，不證 無上正等菩提。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，由能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧 具諸功德，
不墮 聲聞及獨覺地，疾證 無上正等菩提？
佛告善現：
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
從初發心 離我\我所執 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
此善男子、善女人等，
修布施時 不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』
修淨戒時 不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』
修安忍時 不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』
修精進時 不作是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』
修靜慮時 不作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』
修般若時 不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』
復次善現！
此善男子、善女人等，
修布施時 不執有布施，不執由此布施，不執布施為我所；
修淨戒時 不執有淨戒，不執由此淨戒，不執淨戒為我所；
修安忍時 不執有安忍，不執由此安忍，不執安忍為我所；
修精進時 不執有精進，不執由此精進，不執精進為我所；
修靜慮時 不執有靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮為我所；
修般若時 不執有般若，不執由此般若，不執般若為我所。
是善男子、善女人等，我\我所執
不隨逐故，
所行布施 乃至 般若波羅蜜多，損減生死 速能解脫 生等眾苦。
所以者何？
布施波羅蜜多中 無如是分別 可起此執，
乃至 般若波羅蜜多中 亦無如是分別 可起此執。
何以故？
遠離 此 \ 彼岸 是 布施波羅蜜多相 乃至是 般若波羅蜜多相 故。
善現當知！
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，善知 此岸 \ 彼岸相故，
便能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
如是乃至
能攝受一切智、道相智、一切相智。
由是因緣，
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，不墮聲聞 及獨覺地，速證 無上正等菩提。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 云何有方便善巧，
修行六波羅蜜多，不墮 聲聞及獨覺地，疾證 無上正等菩提？
佛告善現：
有菩薩乘諸善男子、善女人等，從初發心 有方便善巧故，
修布施時 不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』
修淨戒時 不作是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』
修安忍時 不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我成此忍。』
修精進時 不作是念：『我能精進，我為此精進，我成此精進。』
修靜慮時 不作是念：『我能修定，我為此修定，我成此定。』
修般若時 不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我成此慧。』
復次善現！
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，
修布施時 不執有布施，不執由此布施，不執布施 為我所 亦不憍慢；
修淨戒時 不執有淨戒，不執由此淨戒，不執淨戒 為我所 亦不憍慢；
修安忍時 不執有安忍，不執由此安忍，不執安忍 為我所 亦不憍慢；
修精進時 不執有精進，不執由此精進，不執精進 為我所 亦不憍慢；
修靜慮時 不執有靜慮，不執由此靜慮，不執靜慮 為我所 亦不憍慢；
修般若時 不執有般若，不執由此般若，不執般若 為我所 亦不憍慢。
是菩薩乘 諸善男子、善女人等，我\我所執 不隨逐故，
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多，損減生死 速能解脫 生等眾苦。
所以者何？
布施波羅蜜多相中，無如是分別 亦不如 彼所分別。
何以故？
非至 此岸
\ 彼岸 是
布施波羅蜜多相 故，
乃至 般若波羅蜜多相中，無如是分別 亦不如彼所分別。
何以故？
非至此岸彼岸 是 般若波羅蜜多相 故。
善現當知！
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，善知此岸\彼岸相故，
便能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至
能攝受 一切智、道相智、一切相智，
由此因緣，
是菩薩乘 諸善男子、善女人等 不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。
善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，如是有方便善巧 修行六波羅蜜多，
不墮 聲聞 及 獨覺地，速證 無上正等菩提。
第二分
初業品 第五十之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
初業菩薩摩訶薩，應云何學 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？
佛告善現：
初業菩薩摩訶薩，若欲修學 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
應先親近、承事供養 能善宣說 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 真淨善友，
謂 說般若波羅蜜多 甚深經時，
教授教誡 初業菩薩摩訶薩言：
來！善男子！
汝應勤修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
汝勤修時 應以 無所得 而為方便，與一切有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
汝勿以 色 而取 無上正等菩提，
亦勿以 受、想、行、識 而取 無上正等菩提。
汝勿以 眼處 而取 無上正等菩提，
亦勿以 耳、鼻、舌、身、意處 而取 無上正等菩提。
汝勿以 色處 而取 無上正等菩提，
亦勿以 聲、香、味、觸、法處 而取 無上正等菩提。
汝勿以 眼界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 耳、鼻、舌、身、意界 而取 無上正等菩提。
汝勿以 色界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 聲、香、味、觸、法界 而取 無上正等菩提。
汝勿以 眼識界 而取 無上正等菩提，
亦勿以 耳、鼻、舌、身、意識界 而取 無上正等菩提。
汝勿以 眼觸 而取 無上正等菩提，
亦勿以 耳、鼻、舌、身、意觸 而取 無上正等菩提。
汝勿以 眼觸為緣 所生諸受 而取 無上正等菩提，
亦勿以 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 而取 無上正等菩提。
汝勿以 布施波羅蜜多 而取 無上正等菩提，
亦勿以 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 而取 無上正等菩提。
汝勿以 內空 而取 無上正等菩提，
亦勿以 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 而取 無上正等菩提。
汝勿以 真如 而取 無上正等菩提，
亦勿以 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
而取 無上正等菩提。
汝勿以 苦聖諦 而取 無上正等菩提，
亦勿以 集、滅、道聖諦 而取 無上正等菩提。
汝勿以 四靜慮 而取無上正等菩提，
亦勿以 四無量、四無色定 而取 無上正等菩提。
汝勿以 八解脫 而取 無上正等菩提，
亦勿以 八勝處、九次第定、十遍處 而取 無上正等菩提。
汝勿以 四念住 而取 無上正等菩提，
亦勿以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 而取 無上正等菩提。
汝勿以 空解脫門 而取 無上正等菩提，
亦勿以 無相、無願解脫門 而取 無上正等菩提。
汝勿以 五眼 而取 無上正等菩提，
亦勿以 六神通 而取 無上正等菩提。
汝勿以 佛十力 而取 無上正等菩提，
亦勿以 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 而取 無上正等菩提。
汝勿以 三十二大士相 而取 無上正等菩提，
亦勿以 八十隨好 而取 無上正等菩提。
汝勿以 無忘失法 而取 無上正等菩提，
亦勿以 恒住捨性 而取 無上正等菩提。
汝勿以 陀羅尼門 而取 無上正等菩提，
亦勿以 三摩地門 而取 無上正等菩提。
汝勿以 一切智 而取 無上正等菩提，
亦勿以 道相智、一切相智 而取 無上正等菩提。
所以者何？
若不取 色 便得 無上正等菩提，
不取 受、想、行、識 便得 無上正等菩提，
如是乃至
若不取 一切智 便得 無上正等菩提，
不取 道相智、一切相智 便得 無上正等菩提。
汝善男子！
修行 甚深般若波羅蜜多時，
勿於 色 生貪愛，
勿於 受、想、行、識 生貪愛。
所以者何？
色 乃至 識 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 眼處 生貪愛，
勿於 耳、鼻、舌、身、意處 生貪愛。
所以者何？
眼處 乃至 意處 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 色處 生貪愛，
勿於 聲、香、味、觸、法處 生貪愛。
所以者何？
色處 乃至 法處 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 眼界 生貪愛，
勿於 耳、鼻、舌、身、意界 生貪愛。
所以者何？
眼界 乃至 意界 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 色界 生貪愛，
勿於 聲、香、味、觸、法界 生貪愛。
所以者何？
色界 乃至 法界 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 眼識界 生貪愛，
勿於 耳、鼻、舌、身、意識界 生貪愛。
所以者何？
眼識界 乃至 意識界 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 眼觸 生貪愛，
勿於 耳、鼻、舌、身、意觸 生貪愛。
所以者何？
眼觸 乃至 意觸 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 眼觸為緣 所生諸受 生貪愛，
勿於 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 生貪愛。
所以者何？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 布施波羅蜜多 生貪愛，
勿於 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 生貪愛。
所以者何？
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 內空 生貪愛，
勿於 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 生貪愛。
所以者何？
內空 乃至 無性自性空 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 真如 生貪愛，
勿於 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 生貪愛。
所以者何？
真如 乃至 不思議界 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 苦聖諦 生貪愛，
勿於 集、滅、道聖諦 生貪愛。
所以者何？
苦聖諦 乃至 道聖諦 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 四靜慮 生貪愛，
勿於 四無量、四無色定 生貪愛。
所以者何？
四靜慮、四無量、四無色定 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 八解脫 生貪愛，
勿於 八勝處、九次第定、十遍處 生貪愛。
所以者何？
八解脫 乃至 十遍處 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 四念住 生貪愛，
勿於 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 生貪愛。
所以者何？
四念住 乃至 八聖道支 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 空解脫門 生貪愛，
勿於 無相、無願解脫門 生貪愛。
所以者何？
空、無相、無願解脫門 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 五眼 生貪愛，
勿於 六神通 生貪愛。
所以者何？
五眼、六神通 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 佛十力 生貪愛，
勿於 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 生貪愛。
所以者何？
佛十力 乃至 十八佛不共法 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 三十二大士相 生貪愛，
勿於 八十隨好 生貪愛。
所以者何？
三十二大士相、八十隨好 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 無忘失法 生貪愛，
勿於 恒住捨性 生貪愛。
所以者何？
無忘失法、恒住捨性 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 陀羅尼門 生貪愛，
勿於 三摩地門 生貪愛。
所以者何？
陀羅尼門、三摩地門 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 一切智 生貪愛，
勿於 道相智、一切相智 生貪愛。
所以者何？
一切智、道相智、一切相智 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 預流果 生貪愛，
勿於 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 生貪愛。
所以者何？
預流果 乃至 獨覺菩提 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
勿於 一切菩薩摩訶薩行 生貪愛，
勿於 諸佛無上正等菩提 生貪愛。
所以者何？
一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提 非可貪愛。
何以故？
以一切法 自性空故。
爾時具壽善現白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
於一切法 自性空中，
希求 無上正等菩提，
欲證 無上正等菩提。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
諸菩薩摩訶薩 能為難事，
於一切法 自性空中，
希求 無上正等菩提，
欲證 無上正等菩提。
善現！
諸菩薩摩訶薩 雖達一切法 如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城 自性皆空，
而為世間 得義利故，發趣 無上正等菩提；
為令世間 得饒益故，發趣 無上正等菩提；
為令世間 得安樂故，發趣 無上正等菩提；
為欲濟拔 諸世間故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作歸依故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作舍宅故，發趣 無上正等菩提；
欲示世間 究竟道故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作洲渚故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作日月故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作燈燭故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作導師故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作將帥故，發趣 無上正等菩提；
為與世間 作所趣故，發趣 無上正等菩提；
哀愍世間 生死苦故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為諸世間 得義利故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 為欲解脫 一切有情 諸苦惱事，
方便修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，發趣 無上正等菩提。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為諸世間 得義利故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為令世間 得饒益故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 為欲自住 六波羅蜜多，
方便勸發 諸有情類，亦令安住 六波羅蜜多故，發趣 無上正等菩提。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為令世間 得饒益故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為令世間 得安樂故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 為欲自住 十善業道，
方便勸發 諸有情類，亦令安住 十善業道故，發趣 無上正等菩提。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為令世間 得安樂故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為欲濟拔 諸世間故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 見諸有情 墮三惡趣，
為欲濟拔 令修善業，得住安隱 極清涼處故，發趣 無上正等菩提。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為欲濟拔 諸世間故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何菩薩摩訶薩 為與世間 作歸依故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 欲為有情 說無依法，
謂 色 無依，
受、想、行、識 無依，
如是乃至
一切智 無依，
道相智、一切相智 無依，
令諸有情 聞已，解脫一切 生老病死 及 愁歎苦憂惱，
由此因緣 發趣 無上正等菩提。
善現！
是為菩薩摩訶薩 為與世間 作歸依故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作舍宅故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 欲為有情 作依止處，
及令至得 無怖無畏 大涅槃宮故，發趣 無上正等菩提。
善現！
是為菩薩摩訶薩 為與世間 作舍宅故，發趣無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 欲示世間 究竟道故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 見諸有情 不善通達 道非道相，遊諸欲路，
欲為方便 宣說法要，令其了知 究竟道相，發趣 無上正等菩提。
欲為有情 說何法要？
所謂
說 色 究竟 常無怖畏，
說 受、想、行、識 究竟 常無怖畏，
如是乃至
說 一切智 究竟 常無怖畏，
說 道相智、一切相智 究竟 常無怖畏。
說 色 究竟 即 非色，
說 受、想、行、識究竟 即 非受、想、行、識，
如是乃至
說 一切智究竟 即 非一切智，
說 道相智、一切相智究竟 即 非道相智、一切相智。
善現！
如此諸法 究竟相，一切法相 亦如是。
具壽善現白言：
世尊！
若一切法相 如究竟相者，
云何菩薩摩訶薩 於一切法 應現等覺？
所以者何？
世尊！
非色 究竟中 有如是分別，
謂 此是色；
亦非 受、想、行、識 究竟中 有如是分別，
謂 此是受、想、行、識。
如是乃至
非一切智 究竟中 有如是分別，
謂 此是一切智；
亦非道相智、一切相智 究竟中 有如是分別，
謂 此是 道相智、一切相智。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
色 究竟中 無如是分別，謂 此是色；
受、想、行、識 究竟中 亦無如是分別，謂 此是受、想、行、識。
如是乃至
一切智 究竟中 無如是分別，謂 此是 一切智；
道相智、一切相智 究竟中 無如是分別，謂 此是 道相智、一切相智，
以一切法 本性空故。
善現！
是為菩薩摩訶薩 最極難事，
謂 雖觀一切法 皆寂滅相 甚深微妙 而心不沈沒，
作是念言：
我於是法 現等覺已，證得無上正等菩提，
為諸有情 宣說開示 如是寂滅 深妙之法。
善現！
是為菩薩摩訶薩 欲示世間 究竟道故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作洲渚故，發趣 無上正等菩提？
善現！
譬如 大小海河池中，高地可居 周迴水斷 說為洲渚。
如是善現！
色 前後際 斷，
受、想、行、識 前後際 斷，
如是乃至
一切智 前後際 斷，
道相智、一切相智 前後際 斷，
由此 前際 後際 斷故，
一切法 斷。
善現！
此一切法 前後際 斷，
即是 寂滅，即是 微妙，即是 如實，
謂 空無所得 道斷 \ 愛盡 無餘雜染 永滅 究竟涅槃。
善現！
諸菩薩摩訶薩 求證 無上正等菩提，
欲為有情 宣說開示 如是 寂滅甚深 微妙如實之法。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作洲渚故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作日月燈燭故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 欲為有情 宣說六波羅蜜多，
及 四依攝事 相應經典 真實義趣，
方便教導 令勤修學，破一切種 無明黑闇，發趣 無上正等菩提。
善現！
是為菩薩摩訶薩 為與世間 作日月燈燭故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作導師、將帥故，發趣 無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 欲令 趣向邪道有情 離 行四種 不應行處，
為說一道 令歸正故，
為雜染者 得清淨故，
為愁惱者 得歡悅故，
為憂苦者 得喜樂故，
為非理有情 證如理法故，
為流轉有情 得般涅槃故，
發趣 無上正等菩提。
善現！
諸菩薩摩訶薩 發趣 無上正等菩提，
欲為有情 宣說開示
色 無生無滅、無染無淨，
受、想、行、識 無生無滅、無染無淨；
眼處 無生無滅、無染無淨，
耳、鼻、舌、身、意處 無生無滅、無染無淨；
色處 無生無滅、無染無淨，
聲、香、味、觸、法處 無生無滅、無染無淨；
眼界 無生無滅、無染無淨，
耳、鼻、舌、身、意界 無生無滅、無染無淨；
色界 無生無滅、無染無淨，
聲、香、味、觸、法界 無生無滅、無染無淨；
眼識界 無生無滅、無染無淨，
耳、鼻、舌、身、意識界 無生無滅、無染無淨；
眼觸 無生無滅、無染無淨，
耳、鼻、舌、身、意觸 無生無滅、無染無淨；
眼觸為緣 所生諸受 無生無滅、無染無淨，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 無生無滅、無染無淨；
布施波羅蜜多 無生無滅、無染無淨，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無生無滅、無染無淨；
內空 無生無滅、無染無淨，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
無生無滅、無染無淨；
真如 無生無滅、無染無淨，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
無生無滅、無染無淨；
苦聖諦 無生無滅、無染無淨，
集、滅、道聖諦 無生無滅、無染無淨；
四靜慮 無生無滅、無染無淨，
四無量、四無色定 無生無滅、無染無淨；
八解脫 無生無滅、無染無淨，
八勝處、九次第定、十遍處 無生無滅、無染無淨；
四念住 無生無滅、無染無淨，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無生無滅、無染無淨；
空解脫門 無生無滅、無染無淨，
無相、無願解脫門 無生無滅、無染無淨；
淨觀地 無生無滅、無染無淨，
種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地 無生無滅、無染無淨；
極喜地 無生無滅、無染無淨，
離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 無生無滅、無染無淨；
五眼 無生無滅、無染無淨，
六神通 無生無滅、無染無淨；
預流果 無生無滅、無染無淨，
一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 無生無滅、無染無淨；
如來十力 無生無滅、無染無淨，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無生無滅、無染無淨、
三十二大士相 無生無滅、無染無淨，
八十隨好 無生無滅、無染無淨；
無忘失法 無生無滅、無染無淨，
恒住捨性 無生無滅、無染無淨；
一切陀羅尼門 無生無滅、無染無淨，
一切三摩地門 無生無滅、無染無淨；
一切智 無生無滅、無染無淨，
道相智、一切相智無生無滅、無染無淨。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 為與世間 作導師、將帥故，發趣 無上正等菩提。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為與世間 作所趣故，發趣無上正等菩提？
善現！
諸菩薩摩訶薩 希求 無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，
欲以 四攝事 攝一切有情，
所謂 布施、愛語、利行、同事。
欲為有情 宣說開示
色 以虛空 為所趣，
受、想、行、識 亦以虛空 為所趣，
如是乃至
一切智 以虛空 為所趣，
道相智、一切相智 亦以虛空 為所趣。
欲為有情 宣說開示
未來色 趣空故 無所從來，
過去色 趣空故 無所至去，
現在色 趣空故 亦無所住；
未來受、想、行、識 趣空故 無所從來，
過去受、想、行、識 趣空故 無所至去，
現在受、想、行、識 趣空故 亦無所住。
如是乃至
未來一切智 趣空故 無所從來，
過去一切智 趣空故 無所至去，
現在一切智 趣空故 亦無所住；
未來道相智、一切相智 趣空故 無所從來，
過去道相智、一切相智 趣空故 無所至去，
現在道相智、一切相智 趣空故 亦無所住。
欲為有情 宣說開示
色 非趣 \ 非不趣。
何以故？
以 色性空，空中 無趣 \無不趣故。
受、想、行、識 亦非趣非不趣。
何以故？
以 受、想、行、識性空，空中 無趣 \ 無不趣故。
如是乃至
一切智 非趣 \ 非不趣。
何以故？
以一切智性空，空中 無趣 \ 無不趣故。
道相智、一切相智 亦 非趣\非不趣。
何以故？
以道相智、一切相智性空，空中 無趣 \ 無不趣故。
善現！
是為菩薩摩訶薩 為與世間 作所趣故，發趣 無上正等菩提。
所以者何？
大般若波羅蜜多經卷第四百四十五