大般若波羅蜜多經
卷第四百四十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
成辦品 第四十八
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多，
為大事故 出現世間，
為不可思議事故 出現世間，
為不可稱量事故 出現世間，
為無數量事故 出現世間，
為無等等事故 出現世間。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
甚深般若波羅蜜多，
為大事故 出現世間，
乃至 為無等等事故 出現世間。
何以故？
善現！
甚深般若波羅蜜多，
能成辦 布施波羅蜜多，
亦能成辦 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；
能成辦 內空，
亦能成辦 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
能成辦 真如，
亦能成辦 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
能成辦 苦聖諦，
亦能成辦 集、滅、道聖諦；
能成辦 四靜慮，
亦能成辦 四無量、四無色定；
能成辦 八解脫，
亦能成辦 八勝處、九次第定、十遍處；
能成辦 四念住，
亦能成辦 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
能成辦 空解脫門，
亦能成辦 無相、無願解脫門；
能成辦 三乘十地，
亦能成辦 菩薩十地；
能成辦 五眼，
亦能成辦 六神通；
能成辦 如來十力，
亦能成辦 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
能成辦 三十二大士相，
亦能成辦 八十隨好；
能成辦 無忘失法，
亦能成辦 恒住捨性；
能成辦 一切陀羅尼門，
亦能成辦 一切三摩地門；
能成辦 預流果，
亦能成辦 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。
能成辦 一切菩薩摩訶薩行，
亦能成辦 諸佛無上正等菩提；
能成辦 一切智，
亦能成辦 道相智、一切相智。
善現！
如剎帝利 灌頂大王，威德自在 降伏一切，
以諸國事 付囑大臣，端拱無為，安隱快樂。
如來亦爾，
為大法王，威德自在 降伏一切，
以聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法，皆悉付囑 甚深般若波羅蜜多，
由此 般若波羅蜜多，皆能成辦 一切事業。
是故善現！
甚深般若波羅蜜多，
為大事故 出現世間，
乃至為 無等等事故 出現世間。
復次善現！
甚深般若波羅蜜多，
於 色 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 受、想、行、識 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 眼處 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 耳、鼻、舌、身、意處 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 色處 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 聲、香、味、觸、法處 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 眼界 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 耳、鼻、舌、身、意界 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 色界 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 聲、香、味、觸、法界 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 眼識界 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 耳、鼻、舌、身、意識界 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 眼觸 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 耳、鼻、舌、身、意觸 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 眼觸為緣 所生諸受 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 地界 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 水、火、風、空、識界 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 無明 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 布施波羅蜜多 無取無執故，出現世間 能成辦事；
乃至於 般若波羅蜜多 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 內空 無取無執故，出現世間 能成辦事；
乃至於 無性自性空 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 真如 無取無執故，出現世間 能成辦事；
乃至於 不思議界 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 苦聖諦 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 集、滅、道聖諦 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 四靜慮 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 四無量、四無色定 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 八解脫 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 八勝處、九次第定、十遍處 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 四念住 無取無執故，出現世間 能成辦事；
乃至於 八聖道支 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 空解脫門 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 無相、無願解脫門 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 三乘十地 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 菩薩十地 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 五眼 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 六神通 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 如來十力 無取無執故，出現世間 能成辦事；
乃至於 十八佛不共法 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 三十二大士相 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 八十隨好 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 無忘失法 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 恒住捨性 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 一切陀羅尼門 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 一切三摩地門 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 預流果 無取無執故，出現世間 能成辦事；
乃至於 獨覺菩提 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 一切菩薩摩訶薩行 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 諸佛無上正等菩提 無取無執故，出現世間 能成辦事。
於 一切智 無取無執故，出現世間 能成辦事；
於 道相智、一切相智 無取無執故，出現世間 能成辦事。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何如是 甚深般若波羅蜜多，
於 色 無取無執，
於 受、想、行、識 亦無取無執，
乃至
於 一切智 無取無執，
於 道相智、一切相智 亦無取無執故，
出現世間 能成辦事？
佛告善現：
於意云何？
汝頗見 色 可取可執不？
頗見 受、想、行、識 可取可執不？
乃至
頗見 一切智 可取可執不？
頗見 道相智、一切相智 可取可執不？
善現對曰：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛言善現！
善哉！善哉！
如是！如是！如汝所說。
善現！
我亦不見 色可取可執，
不見 受、想、行、識 可取可執，
乃至
不見 一切智 可取可執，
不見 道相智、一切相智 可取可執，
由 不見故 不取，
由 不取故 不執。
由此因緣，
甚深般若波羅蜜多，
於 色 無取無執，
於 受、想、行、識 無取無執，
如是乃至
於 一切智 無取無執，
於 道相智、一切相智 亦無取無執。
善現！
我亦不見 一切如來、應、正等覺，
所有 正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法 可取可執，
由不見故 不取，
由不取故 不執。
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
都不見有 一切如來、應、正等覺
所有 正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法 可取可執，
由此因緣，無取無執。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
不應於 色 若取若執，
不應於 受、想、行、識 若取若執，
如是乃至
不應於 一切智 若取若執，
不應於 道相智、一切相智 若取若執，
亦不應於 一切如來、應、正等覺，所有 正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法 若取若執。
爾時 欲色界 諸天眾 俱白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 最為甚深，難見難覺，不可尋思 超尋思境，寂靜微妙 審諦沈密，
極聰慧者 乃能了知。
若諸有情 能深信解 如是 般若波羅蜜多，
當知 彼曾供養過去 無量諸佛，
於諸佛所 發弘誓願 多種善根，事多善友，
已為 無量善友攝受，乃能信解 如是 般若波羅蜜多。
若有得聞 如是 般若波羅蜜多 深生信解，
當知彼類 即是菩薩，
定得 無上正等菩提。
世尊！
假使 三千大千世界 諸有情類，
一切皆成 隨信行、隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，
彼所成就 若智若斷，
不如有人 一日於此 甚深般若波羅蜜多 忍樂思惟，稱量觀察。
是人於此 甚深般若波羅蜜多 所成就忍，
勝 彼智斷 無量無邊。
何以故？
諸隨信行，若智若斷，
乃至 獨覺，若智若斷，
皆是 已得 無生法忍 諸菩薩摩訶薩 忍少分故。
爾時 佛 告 諸天眾言：
善哉！善哉！如汝所說。
諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺 所有智斷，
皆是 已得 無生法忍 諸菩薩摩訶薩 忍之少分。
天眾當知！
若善男子、善女人等，暫聽如是 甚深般若波羅蜜多，
聞已信解、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，
是善男子、善女人等
速出生死 證得涅槃，成就 如來正等覺智，
勝 求二乘 諸善男子、善女人等
遠離 般若波羅蜜多，學餘經典 若經一劫 若一劫餘。
所以者何？
於此 般若波羅蜜多 甚深經中，廣說一切 微妙勝法，
諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩，
皆應於此 精勤修學，
隨所願求 所作事業，皆速究竟，
一切如來、應、正等覺，皆依此學，
已證、正證、當證 無上正等菩提。
時諸天眾 俱發聲言：
如是 般若波羅蜜多
是 大波羅蜜多，
是 不可思議波羅蜜多，
是 不可稱量波羅蜜多，
是 無數量波羅蜜多，
是 無等等波羅蜜多。
世尊！
諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺
皆於如是 甚深波羅蜜多，精勤修學，速出生死，證無餘依 般涅槃界。
一切菩薩摩訶薩眾
皆於如是 甚深般若波羅蜜多，精勤修學，
速證 無上正等菩提，入無餘依 般涅槃界。
世尊！
雖諸 聲聞、獨覺、菩薩
皆依如是 甚深般若波羅蜜多，精勤修學，各得究竟 所作事業，
而是 般若波羅蜜多 無增無減。
爾時 欲界、色界天眾 說是語已 歡喜踊躍，
於此 般若波羅蜜多 深生信樂，
頂禮佛足 右遶三匝 辭佛還宮，去會未遠 俱時不現。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎，
是菩薩摩訶薩 從何處沒 來生此間？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，
書寫、受持、讀誦、修習、如理思惟、供養恭敬、尊重讚歎，
常隨法師 請問義趣，
若行、若立、若坐、若臥 無時暫捨，
如新生犢 不離其母，
乃至未得 甚深般若波羅蜜多 所有義趣，究竟通利，能為他說，
終不捨離 如是 般若波羅蜜多 甚深經典 及說法師。
善現當知！
是菩薩摩訶薩 從人中沒 來生此間。
何以故？
善現！是菩薩摩訶薩 先世已聞 甚深般若波羅蜜多，
聞已受持、讀誦、修習、如理思惟，
復能書寫 眾寶嚴飾，
又以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎。
由此善根 離八無暇，從人趣沒 還生人中，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，深生信解，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎。
時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
頗有 菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝功德，
供養承事 他方如來、應、正等覺，從彼處沒 來生此間，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎，無懈倦不？
佛告善現：
如是！如是！
有菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝功德，供養承事 他方如來、應、正等覺，從彼處沒 來生此間，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎，無懈倦心。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先從他方 無量佛所，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎，無懈倦心，
彼乘 如是善根力故，從彼處沒 來生此間。
復次善現！
有菩薩摩訶薩 從 睹史多天 眾同分沒 來生人中，彼亦成就 如是功德。
所以者何？
是菩薩摩訶薩 先世已於 睹史多天 慈氏菩薩摩訶薩 所，請問 般若波羅蜜多 甚深義趣，
彼乘如是 善根力故，從彼處沒 來生人中，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多 深生信解，
書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎，無懈倦心。
復次善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
雖於先世 得聞 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，而不請問 甚深義趣，
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。
復次善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
雖於先世 得聞 內空 乃至 無性自性空，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 真如 乃至 不思議界，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 苦、集、滅、道聖諦，而不請問 甚深義趣。
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。
復次善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
雖於先世 得聞 四靜慮、四無量、四無色定，而不請問
甚深義趣；
雖於先世 得聞 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 四念住 乃至 八聖道支，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 空、無相、無願解脫門，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 三乘、菩薩十地，而不請問 甚深義趣。
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。
復次善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
雖於先世 得聞 五眼、六神通，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 佛十力 乃至 十八佛不共法，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 三十二大士相、八十隨好，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 無忘失法、恒住捨性，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 陀羅尼門、三摩地門，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，而不請問 甚深義趣；
雖於先世 得聞 一切智、道相智、一切相智，而不請問 甚深義趣，
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。
復次善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
雖於先世 得聞 般若波羅蜜多，亦曾請問 甚深義趣，或經一日、二日、三日、四日、五日，
而不如說 精進修行。
今生人中 聞說如是 甚深般若波羅蜜多，設經一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固 無能壞者，
若離所聞 甚深般若波羅蜜多，尋便退失 心生猶豫。
何以故？
善現！
是菩薩乘 諸善男子、善女人等
由於先世 得聞 般若波羅蜜多，
雖亦請問 甚深義趣，而不如說 精進修行故，
於今生 若遇善友 慇懃勸勵，
便樂聽受 甚深般若波羅蜜多，
若無善友 慇懃勸勵，便於此經 不樂聽受。
彼於 般若波羅蜜多，或時樂聞、或時不樂、或時堅固、或時退失，
其心輕動 進退非恒，猶如輕毛 隨風飄轉。
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，發趣大乘 經時未久，
未多親近 真善知識，未多供養 諸佛世尊，
未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說 甚深般若波羅蜜多。
善現當知！
是菩薩乘 諸善男子、善女人等，
未學 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
未學 內空 乃至 無性自性空，
未學 真如 乃至 不思議界，
未學 苦、集、滅、道聖諦，
未學 四靜慮、四無量、四無色定，
未學 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
未學 四念住 乃至 八聖道支，
未學 空、無相、無願解脫門，
未學 三乘、菩薩十地，
未學 五眼、六神通，
未學 如來十力 乃至 十八佛不共法，
未學 三十二大士相、八十隨好，
未學 無忘失法、恒住捨性，
未學 一切陀羅尼門、三摩地門，
未學 一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提，
未學 一切智、道相智、一切相智。
善現當知！
是菩薩乘諸善男子、善女人等 新趣大乘，
於大乘法 成就少分 信敬愛樂，
未能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 甚深般若波羅蜜多。
復次善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說 甚深般若波羅蜜多，
若不以 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 攝受有情，
乃至
若不以 一切智、道相智、一切相智 攝受有情，
是菩薩乘 諸善男子、善女人等，
不為 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 之所守護，
乃至
不為 一切智、道相智、一切相智 之所守護。
是菩薩乘諸善男子、善女人等，
不能 隨順修行 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
乃至
不能 隨順修行 一切智、道相智、一切相智，
由此因緣
墮 聲聞地、或獨覺地。
何以故？
是菩薩乘 諸善男子、善女人等 於 深般若波羅蜜多，
不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，
亦不能 以甚深般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智 攝受有情，
不能隨順 修行 般若波羅蜜多，廣說乃至 一切相智，
不為 般若波羅蜜多 之所守護，
乃至 不為 一切相智 之所守護，
由此因緣 墮聲聞地、或獨覺地。
第二分
船等喻品
第四十九之一
佛告善現：
譬如泛海 所乘 船破，
其中諸人 若不取木、器物、浮囊、板片、死屍 為依附者，
定知溺死 不至彼岸。
若能取木、器物、浮囊、板片、死屍 為所依附，
當知是類 終不沒死，得至安隱 大海彼岸，無損無害 受諸快樂。
如是善現！
若菩薩乘 諸善男子、善女人等，
雖於大乘 成就少分 信敬愛樂，
若不書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說 甚深般若波羅蜜多 為所依附，
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
中道衰敗 不證 無上正等菩提，退入聲聞 或獨覺地。
若菩薩乘 諸善男子、善女人等，
有於大乘 成就圓滿 信敬愛樂，
若能書寫、受持、讀誦、思惟、修習、為他演說 甚深般若波羅蜜多 為所依附，
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
終不中道 退入聲聞 或獨覺地，定證 無上正等菩提。
復次善現！
如人欲度 險惡曠野，
若不攝受 資糧器具，不能達到 安樂國土，
於其中道 遭苦失命。
如是善現！
若菩薩乘 諸善男子、善女人等，
設於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 及餘功德，
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
中道衰敗 不證 無上正等菩提，退入聲聞 或獨覺地。
善現當知！
如人欲度 險惡曠野，
若能攝受 資糧器具，必當達到 安樂國土，
終不中道 遭苦捨命。
如是善現！
若菩薩乘 諸善男子、善女人等，
已於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 及餘功德，
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
終不中道 損耗退敗，
超聲聞地 及獨覺地，成熟有情、嚴淨佛土，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
譬如 男子 及諸女人，執持坏瓶 詣河取水，
若池、若井、若泉、若渠，
當知此瓶 不久爛壞。
何以故？
是瓶未熟 不堪盛水，終歸地故。
如是善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
設於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多方便善巧，
則便遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
亦復遠離 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
亦復遠離 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
亦復遠離 苦、集、滅、道聖諦，
亦復遠離 四靜慮、四無量、四無色定，
亦復遠離 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
亦復遠離 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
亦復遠離 空、無相、無願解脫門，
亦復遠離 菩薩十地，
亦復遠離 五眼、六神通，
亦復遠離 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
亦復遠離 無忘失法、恒住捨性，
亦復遠離 陀羅尼門、三摩地門，
亦復遠離 成熟有情、嚴淨佛土，
亦復遠離 一切智、道相智、一切相智。
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，中道衰敗 不證無上正等菩提，
退入聲聞 或獨覺地。
善現當知！
譬如男子 或諸女人，持燒熟瓶 詣河取水，
若池、若井、若泉、若渠，
當知此瓶 終不爛壞。
何以故？
是瓶善熟 堪任盛水，極堅牢故。
如是善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若於 無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便不遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
如是乃至 不遠離 一切智、道相智、一切相智，
由是因緣
常為諸佛 及 諸菩薩摩訶薩眾 攝受護念。
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，終不中道 衰耗退敗，
超聲聞地 及獨覺地，成熟有情、嚴淨佛土，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
譬如商人 無巧便智，
船在海岸 未具裝治，即持財物 安置其上，
牽著水中 速便進發。
當知是船 中道壞沒，人船財物 各散異處，
如是商人 無巧便智，喪失身命 及大財寶。
如是善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
設於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
則便遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
如是乃至 遠離 一切智、道相智、一切相智，
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等 中道衰敗，喪失身命 及大財寶，
喪身命者 謂 墮聲聞 或獨覺地，
失財寶者 謂 失無上正等菩提。
善現當知！
譬如商人 有巧便智，
先在海岸 裝治船已，方牽入水 知無穿穴，後持財物 置上而去，
當知是船 必不壞沒，人 \ 物安隱 達所至處。
如是善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若於 無上正等菩提 有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便不遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
乃至 不遠離 一切智、道相智、一切相智，
由是因緣
常為諸佛 及 諸菩薩摩訶薩眾 攝受護念。
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，終不中道 衰耗退敗，
超聲聞地 及獨覺地，成熟有情、嚴淨佛土，疾證 無上正等菩提。
復次善現！
譬如有人 年百二十，老耄衰朽 復加眾病，
所謂 風病、熱病、痰病 或 三雜病，
於意云何？
是老病人 頗從床座 能自起不？
善現對曰：
不也！世尊！
不也！善逝！
佛告善現：
是人設有 扶令起立，亦無力行 一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。
所以者何？
老病甚故。
如是善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
設於 無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
若不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
則便遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
如是乃至 遠離 一切智、道相智、一切相智。
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等 中道衰敗，
不證 無上正等菩提，退入聲聞 或獨覺地。
何以故？
以不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，離諸功德，
諸佛菩薩 不護念故。
善現當知！
譬如有人 年百二十，老耄衰朽，
復加眾病，謂風、熱、痰或三雜病，
是老病人 欲從床座起 往他處 而自不能，
有二健人 各扶一腋，徐策令起 而告之言：
莫有所難，隨意欲往，我等二人 終不相棄，必達所趣 安隱無損。
如是善現！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，
若於 無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，
復能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，
便不遠離 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
如是乃至 不遠離一切智、道相智、一切相智。
當知如是 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
終不中道 衰耗退敗，超聲聞地 及獨覺地，成熟有情、嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。
何以故？
以能攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，具諸功德，
諸佛菩薩 共護念故。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，由不攝受 甚深般若波羅蜜多 方便善巧，離諸功德，
退墮 聲聞 及獨覺地，不證 無上正等菩提？
佛告善現：
善哉！善哉！
汝為利樂 住菩薩乘 諸善男子、善女人等 問如是事，
汝今諦聽，當為汝說。
善現當知！
有菩薩乘 諸善男子、善女人等，從初發心
執我、我所 修行布施 乃至 般若波羅蜜多，
此善男子、善女人等
修布施時 作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』
修淨戒時 作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』
修安忍時 作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』
修精進時 作如是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』
修靜慮時 作如是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』
修般若時 作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』
復次善現！
此善男子、善女人等
修布施時，執 有是布施，執 由此布施，執布施 為我所；
修淨戒時，執 有是淨戒，執 由此淨戒，執淨戒 為我所；
修安忍時，執 有是安忍，執 由此安忍，執安忍 為我所；
修精進時，執 有是精進，執 由此精進，執精進 為我所；
修靜慮時，執 有是靜慮，執 由此靜慮，執靜慮 為我所；
修般若時，執 有是般若，執 由此般若，執般若 為我所。
是善男子、善女人等，我 \ 我所 執，恒隨逐故，
所行 布施 乃至 般若波羅蜜多，增長生死，不能解脫 生等眾苦。
所以者何？
布施波羅蜜多中，無如是分別，可起此執，
乃至
般若波羅蜜多中，亦無如是分別，可起此執。
何以故？
遠離 此\彼岸，是
布施波羅蜜多相，乃至是 般若波羅蜜多相
故。
善現當知！
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，不知 此岸\彼岸相 故，
不能攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至
不能攝受 一切智、道相智、一切相智，
由是因緣，
此菩薩乘 諸善男子、善女人等，
墮聲聞地 或獨覺地，不證 無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四