大般若波羅蜜多經
卷第四百三十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
大師品 第三十八
爾時 具壽舍利子 白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 能作照明，畢竟淨故；
如是 般若波羅蜜多 皆應敬禮，諸天人等 所欽奉故；
如是 般若波羅蜜多 無所染著，世間諸法 不能污故；
如是 般若波羅蜜多 遠離一切 三界翳眩，能除煩惱 諸見暗故；
如是 般若波羅蜜多 最為上首，於一切種 菩提分法 極尊勝故；
如是 般若波羅蜜多 能作安隱，永斷一切 驚恐逼迫 災橫事故；
如是 般若波羅蜜多 能施光明，攝受諸有情 令得五眼故；
如是 般若波羅蜜多 能示中道，令失路者 離二邊故；
如是 般若波羅蜜多 善能發生 一切相智，永斷一切 煩惱相續 並習氣故；
如是 般若波羅蜜多 是諸菩薩摩訶薩母，菩薩所修 一切佛法 從此生故；
如是 般若波羅蜜多 不生不滅，自相空故；
如是 般若波羅蜜多 離一切生死，非常非壞故；
如是 般若波羅蜜多 能為依怙，施諸有情 正法寶故；
如是 般若波羅蜜多 能成圓滿 如來十力，一切他論 皆能伏故；
如是 般若波羅蜜多 能轉 三轉十二行相 無上法輪，達一切法 無轉還故；
如是 般若波羅蜜多 能示諸法 無倒自性，顯了 無性自性空 故。
世尊！
若諸菩薩 若趣菩薩乘者、
若諸聲聞 若趣聲聞乘者、
若諸獨覺 若趣獨覺乘者，
於此 般若波羅蜜多 應云何住？
佛言舍利子！
是諸有情 住此 般若波羅蜜多 應如 大師，
供養禮敬 如是 般若波羅蜜多 應如 供養禮敬 大師。
何以故？
舍利子！
大師 不異 般若波羅蜜多，般若波羅蜜多 不異 大師，
大師 即是 般若波羅蜜多，般若波羅蜜多 即是 大師。
舍利子！
一切 如來、應、正等覺 皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
舍利子！
一切 菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢 乃至 預流 皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
舍利子！
一切世間 十善業道 皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
舍利子！
一切四靜慮、四無量、四無色定、五神通 皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
舍利子！
一切 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
舍利子！
一切 內空 乃至 無性自性空，四念住 乃至 八聖道支，
如是乃至 如來十力 乃至 十八佛不共法，乃至 一切相智，
皆由 般若波羅蜜多 而得出現。
時天帝釋 作是念言：
今 舍利子 何因緣故 問佛此事？
念已白 舍利子 言：
大德今者 有何因緣 發如是問？
時舍利子 告帝釋言：
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 由是 般若波羅蜜多 所攝持故，方便善巧
能於 過去 未來 現在 十方世界，一切如來、應、正等覺
從初發心 至得 無上正等菩提、轉妙法輪 度無量眾、入無餘依般涅槃界 乃至 法滅，
於其中間 所有一切 功德善根，若諸聲聞、獨覺、菩薩 餘有情類 功德善根，
如是一切 能以 無相 及 無所得 而為方便，合集稱量 現前隨喜，
既隨喜已，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提，
由是因緣 故問此事。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，
超勝 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多 無量倍數。
憍尸迦！
如 生盲者 若百、若千、若多百千，
無 淨眼者 而為前導，
猶尚不能 近趣正道，況能遠至 安隱豐樂 國邑王都！
如是 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多 諸生盲眾，
若無 般若波羅蜜多 淨眼者導，
尚不能趣 菩薩正道，況能遠達 一切智城！
復次憍尸迦！
布施等 五波羅蜜多，要由 般若波羅蜜多 所攝引故，名有目者。
復由 般若波羅蜜多 所攝持故，
此五 方得 到彼岸名。
時天帝釋 便白 具壽舍利子言：
如大德說
布施 等 五波羅蜜多，
要由 般若波羅蜜多 所攝持故，
乃得名為 到彼岸者，
豈不應說
要由 布施 乃至 靜慮波羅蜜多 所攝持故，
餘五乃得 到彼岸名？
若爾，
何緣獨讚 般若波羅蜜多？
舍利子言：
如是！如是！如汝所說。
布施等 六波羅蜜多 互相攝持 能到彼岸，
然 住 般若波羅蜜多 具大勢力 方便善巧，
能速 圓滿所修 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，
非住前五 能辦是事，
是故 般若波羅蜜多
於前五種 為最 為勝、為尊 為高、為妙 為微妙、為上 為無上、無等 無等等。
由是因緣，
獨讚 般若 超勝 餘五波羅蜜多
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 云何應 引發 般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩
不為引發 色 乃至 識 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 眼處 乃至 意處 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 色處 乃至 法處 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 眼界 乃至 意界 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 色界 乃至 法界 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 眼識界 乃至 意識界 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 眼觸 乃至 意觸 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 內空 乃至 無性自性空 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 四念住 乃至 八聖道支 故，應引發 般若波羅蜜多；
如是乃至
不為引發 如來十力 乃至 十八佛不共法 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 一切智、道相智、一切相智 故，應引發 般若波羅蜜多；
不為引發 一切法故，應引發 般若波羅蜜多。
時舍利子白言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 云何 不為引發 色 乃至 一切法故，應引發 般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
以 色 乃至 一切法 無作、無生、無得、無壞、無自性 故，
諸菩薩摩訶薩 不為引發 色 乃至 一切法故，應引發 般若波羅蜜多。
時舍利子 復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 如是引發 般若波羅蜜多 與何法合？
佛言舍利子！
諸菩薩摩訶薩 如是引發 般若波羅蜜多 不與一切法合，
以不合故 得名 般若波羅蜜多。
舍利子言：
如是 般若波羅蜜多 不與何等 一切法合？
世尊告曰：
如是 般若波羅蜜多，
不與善法合，不與非善法合；
不與世間法合，不與出世間法合；
不與有漏法合，不與無漏法合；
不與有罪法合，不與無罪法合；
不與有為法合，不與無為法合。
何以故？
舍利子！
如是 般若波羅蜜多 於一切法 無所得故，
不可說與 如是法合。
時天帝釋白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 豈亦 不與 一切相智 合？
佛言憍尸迦！
如是！如是！如汝所說。
如是 般若波羅蜜多 亦不與 一切相智 合，
由此於彼 無所得故。
世尊！
云何 般若波羅蜜多 於 一切相智 無合 亦 無得？
憍尸迦！
非般若波羅蜜多 於一切相智 如名、如相、如其所作、有合有得。
世尊！
云何 般若波羅蜜多 於 一切相智 亦可說 有合有得？
憍尸迦！
由 般若波羅蜜多 於 一切相智 如名 \ 相等，
無受無取、無住無斷、無執無捨，
如是合得，而無合得。
憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多 於 一切法 亦如名 \ 相等，
無受無取、無住無斷、無執無捨，
如是合得 而無合得。
時天帝釋 復白佛言：
希有！世尊！
如是 般若波羅蜜多 為一切法 無生無滅、無作無成、無得無壞、無自性故，而現在前，
雖 有合有得，而 無合無得，
如是理趣 不可思議。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
起如是想：
如是 般若波羅蜜多 與諸法合，或 不與諸法合。
是菩薩摩訶薩
俱捨 般若波羅蜜多，
俱遠 般若波羅蜜多。
佛言善現！
復有因緣，
諸菩薩摩訶薩 捨遠 般若波羅蜜多，
謂 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
起如是想：
如是 般若波羅蜜多，無所有、非真實、不堅固、不自在。
是菩薩摩訶薩
捨遠 般若波羅蜜多。
具壽善現 復白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 信 般若波羅蜜多時，為 不信何法？
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 信 般若波羅蜜多時，
則
不信 色；
不信 受、想、行、識；
不信 眼處；
不信 耳、鼻、舌、身、意處；
不信 色處；
不信 聲、香、味、觸、法處；
不信 眼界；
不信 耳、鼻、舌、身、意界；
不信 色界；
不信 聲、香、味、觸、法界；
不信 眼識界；
不信 耳、鼻、舌、身、意識界；
不信 眼觸；
不信 耳、鼻、舌、身、意觸；
不信 眼觸為緣 所生諸受；
不信 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受；
不信 布施波羅蜜多 ；
不信 淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多；
不信 內空；
不信 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；
不信 四念住；
不信 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；
如是乃至
不信 佛十力；
不信 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；
不信 預流果，
不信 一來、不還、阿羅漢果；
不信 獨覺菩提；
不信 一切菩薩摩訶薩行；
不信 諸佛無上正等菩提；
不信 一切智；
不信 道相智、一切相智。
時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 信 般若波羅蜜多 時，
則 不信色，
廣說乃至
不信 一切相智？
佛言善現！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
觀一切色 不可得故，
雖信 般若波羅蜜多 而不信 色，
廣說乃至
觀一切相智 不可得故，
雖信 般若波羅蜜多，而不信 一切相智。
是故善現！
諸菩薩摩訶薩 信 般若波羅蜜多時，
則不信色，
廣說乃至
不信一切相智。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多 是大波羅蜜多。
佛言善現！
汝緣何意 作如是說：
如是 般若波羅蜜多 是大波羅蜜多？
善現對曰：
世尊！
由此 般若波羅蜜多，
於 色 乃至 識 不作大 不作小，
於 眼處 乃至 意處 不作大 不作小，
於 色處 乃至 法處 不作大 不作小，
於 眼界 乃至 意界 不作大 不作小，
於 色界 乃至 法界 不作大 不作小，
於 眼識界 乃至 意識界 不作大 不作小，
於 眼觸 乃至 意觸 不作大 不作小，
於 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 不作大 不作小，
於 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 不作大 不作小，
於 內空 乃至 無性自性空 不作大 不作小，
於 四念住 乃至 八聖道支 不作大 不作小，
如是乃至
於 佛十力 乃至 十八佛不共法 不作大 不作小，
於 佛無上正等菩提 不作大 不作小，
於 諸如來、應、正等覺 不作大 不作小。
世尊！
我緣此意，
故說 般若波羅蜜多 是 大波羅蜜多。
復次世尊！
由此 般若波羅蜜多
於 色 不作集不作散，
於 受、想、行、識 不作集 不作散，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作集 不作散，
於 諸如來、應、正等覺 不作集 不作散。
世尊！
我緣此意，
故說 般若波羅蜜多，是大波羅蜜多。
復次世尊！
由此 般若波羅蜜多
於 色 不作量 不作非量，
於 受、想、行、識 不作量 不作非量，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作量 不作非量，
於 諸如來、應、正等覺 不作量 不作非量。
世尊！
我緣此意，
故說 般若波羅蜜多 是 大波羅蜜多。
復次世尊！
由此 般若波羅蜜多
於 色 不作廣 不作狹，
於 受、想、行、識 不作廣 不作狹，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作廣 不作狹，
於 諸如來、應、正等覺 不作廣 不作狹。
世尊！
我緣此意，
故說 般若波羅蜜多 是大波羅蜜多。
復次世尊！
由此 般若波羅蜜多
於 色 不作強 不作弱，
於 受、想、行、識 不作強 不作弱，
如是乃至
於 佛無上正等菩提 不作強 不作弱，
於 諸如來、應、正等覺 不作強 不作弱。
世尊！
我緣此意，
故說 般若波羅蜜多 是大波羅蜜多。
復次世尊！
若菩薩摩訶薩 新趣大乘 依止 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作大 不作小，
於 受、想、行、識 亦不作大 不作小，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作大 不作小，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作大 不作小。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作集 不作散，
於 受、想、行、識 亦不作集 不作散，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作集 不作散，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作集 不作散。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作量 不作非量，
於 受、想、行、識 亦不作量 不作非量，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作量 不作非量，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作量 不作非量。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作廣 不作狹，
於 受、想、行、識 亦不作廣 不作狹，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作廣 不作狹，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作廣 不作狹。
如是般若波羅蜜多
於 色 不作強 不作弱，
於 受、想、行、識 亦不作強 不作弱，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作強 不作弱，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作強 不作弱。
世尊！
是菩薩摩訶薩 由起此想 非行般若波羅蜜多。
復次世尊！
若菩薩摩訶薩 新趣大乘 依止 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
如是 般若波羅蜜多
於 色 作大作小，
於 受、想、行、識 亦作大作小，
乃至
於 佛無上正等菩提 作大 作小，
於 諸如來、應、正等覺 亦作大 作小。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作集作散，
於 受、想、行、識 亦作集 作散，
乃至
於 佛無上正等菩提 作集 作散，
於 諸如來、應、正等覺 亦作集 作散。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作量 作非量，
於 受、想、行、識 亦作量 作非量，
乃至
於 佛無上正等菩提 作量 作非量，
於 諸如來、應、正等覺 亦作量 作非量。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作廣 作狹，
於 受、想、行、識 亦作廣 作狹，
乃至
於 佛無上正等菩提 作廣 作狹，
於 諸如來、應、正等覺 亦作廣 作狹。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作強 作弱，
於 受、想、行、識 亦作強 作弱，
乃至
於 佛無上正等菩提 作強 作弱，
於 諸如來、應、正等覺 亦作強 作弱。
世尊！
是菩薩摩訶薩 由起此想 非行般若波羅蜜多。
復次世尊！
若菩薩摩訶薩 新趣大乘 不依 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作大 不作小，
於 受、想、行、識 亦不作大 不作小，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作大 不作小，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作大 不作小。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作集不作散，
於 受、想、行、識 亦不作集 不作散，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作集 不作散，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作集 不作散。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作量 不作非量，
於 受、想、行、識 亦不作量 不作非量，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作量 不作非量，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作量 不作非量。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作廣 不作狹，
於 受、想、行、識 亦不作廣 不作狹，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作廣 不作狹，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作廣 不作狹。
如是 般若波羅蜜多
於 色 不作強 不作弱，
於 受、想、行、識 亦不作強 不作弱，
乃至
於 佛無上正等菩提 不作強 不作弱，
於 諸如來、應、正等覺 亦不作強 不作弱。
世尊！
是菩薩摩訶薩 由起此想 非行般若波羅蜜多。
復次世尊！
若 菩薩摩訶薩 新趣大乘 不依 般若 乃至 布施波羅蜜多，
起如是想：
如是 般若波羅蜜多
於 色 作大 作小，
於 受、想、行、識 亦作大 作小，
乃至
於 佛無上正等菩提 作大 作小，
於 諸如來、應、正等覺 亦作大 作小。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作集 作散，
於 受、想、行、識 亦作集 作散，
乃至
於 佛無上正等菩提 作集 作散，
於 諸如來、應、正等覺 亦作集 作散。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作量 作非量，
於 受、想、行、識 亦作量 作非量，
乃至
於 佛無上正等菩提 作量 作非量，
於 諸如來、應、正等覺 亦作量 作非量。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作廣作狹，
於 受、想、行、識 亦作廣 作狹，
乃至
於 佛無上正等菩提 作廣 作狹，
於 諸如來、應、正等覺 亦作廣 作狹。
如是 般若波羅蜜多
於 色 作強作弱，
於 受、想、行、識 亦作強 作弱，
乃至
於 佛無上正等菩提 作強 作弱，
於 諸如來、應、正等覺 亦作強 作弱。
世尊！
是 菩薩摩訶薩 由起此想，非行般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
若 菩薩摩訶薩
起如是想：
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作大小、不作大小，
於 受、想、行、識 若作大小、不作大小，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作大小、不作大小，
於 諸如來、應、正等覺 若作大小、不作大小。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作集散、不作集散，
於 受、想、行、識 若作集散、不作集散，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作集散、不作集散，
於 諸如來、應、正等覺 若作集散、不作集散。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作量非量、不作量非量，
於 受、想、行、識 若作量非量、不作量非量，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作量非量、不作量非量，
於 諸如來、應、正等覺 若作量非量、不作量非量。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作廣狹、不作廣狹，
於 受、想、行、識 若作廣狹、不作廣狹，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作廣狹、不作廣狹，
於 諸如來、應、正等覺 若作廣狹、不作廣狹。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作強弱、不作強弱，
於 受、想、行、識 若作強弱、不作強弱，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作強弱、不作強弱，
於 諸如來、應、正等覺 若作強弱、不作強弱。
世尊！
如是一切 皆非般若波羅蜜多 等流果故。
世尊！
若菩薩摩訶薩
起如是想：
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作大小、不作大小，
於 受、想、行、識 若作大小、不作大小，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作大小、不作大小，
於 諸如來、應、正等覺 若作大小、不作大小。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作集散、不作集散，
於 受、想、行、識 若作集散、不作集散，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作集散、不作集散，
於 諸如來、應、正等覺 若作集散、不作集散。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作量非量、不作量非量，
於 受、想、行、識 若作量非量、不作量非量，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作量非量、不作量非量，
於 諸如來、應、正等覺 若作量非量、不作量非量。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作廣狹、不作廣狹，
於 受、想、行、識 若作廣狹、不作廣狹，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作廣狹、不作廣狹，
於 諸如來、應、正等覺 若作廣狹、不作廣狹。
如是 般若波羅蜜多
於 色 若作強弱、不作強弱，
於 受、想、行、識 若作強弱、不作強弱，
乃至
於 佛無上正等菩提 若作強弱、不作強弱，
於 諸如來、應、正等覺 若作強弱、不作強弱。
世尊！
是 菩薩摩訶薩 名 大有所得，非行般若波羅蜜多。
何以故？
非有所得想 能證 無上正等菩提故。
所以者何？
世尊！
有情 無生故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無生；
色 無生故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無生；
受、想、行、識 無生故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無生；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 無生故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無生；
一切如來、應、正等覺 無生故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無生。
世尊！
有情 無自性故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無自性；
色 無自性故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無自性；
受、想、行、識 無自性故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無自性；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 無自性故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無自性；
一切如來、應、正等覺 無自性故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無自性。
世尊！
有情 無所有故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無所有；
色 無所有故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無所有；
受、想、行、識 無所有故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無所有；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 無所有故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無所有；
一切如來、應、正等覺 無所有故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無所有。
世尊！
有情 空故，
當觀 般若波羅蜜多 亦空；
色 空故，
當觀 般若波羅蜜多 亦空；
受、想、行、識 空故，
當觀 般若波羅蜜多 亦空；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 空故，
當觀 般若波羅蜜多 亦空；
一切如來、應、正等覺 空故，
當觀 般若波羅蜜多 亦空。
世尊！
有情 遠離故，
當觀 般若波羅蜜多 亦遠離；
色 遠離故，
當觀 般若波羅蜜多 亦遠離；
受、想、行、識 遠離故，
當觀 般若波羅蜜多 亦遠離；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 遠離故，
當觀 般若波羅蜜多 亦遠離；
一切如來、應、正等覺 遠離故，
當觀 般若波羅蜜多 亦遠離。
世尊！
有情 不可得故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可得；
色 不可得故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可得；
受、想、行、識 不可得故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可得；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 不可得故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可得；
一切如來、應、正等覺 不可得故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可得。
世尊！
有情 不可思議故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可思議；
色 不可思議故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可思議；
受、想、行、識 不可思議故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可思議；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 不可思議故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可思議；
一切如來、應、正等覺 不可思議故，
當觀 般若波羅蜜多 亦不可思議。
世尊！
有情 無壞滅故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無壞滅；
色 無壞滅故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無壞滅；
受、想、行、識 無壞滅故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無壞滅；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 無壞滅故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無壞滅；
一切如來、應、正等覺 無壞滅故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無壞滅。
世尊！
有情 無覺知故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無覺知；
色 無覺知故，
當觀般若波羅蜜多 亦無覺知；
受、想、行、識 無覺知故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無覺知；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 無覺知故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無覺知；
一切如來、應、正等覺 無覺知故，
當觀 般若波羅蜜多 亦無覺知。
世尊！
有情 力 不成就故，
當觀 般若波羅蜜多 亦力不成就；
色 力 不成就故，
當觀 般若波羅蜜多 亦力不成就；
受、想、行、識 力 不成就故，
當觀 般若波羅蜜多 亦力不成就；
如是乃至
諸佛無上正等菩提 力不成就故，
當觀 般若波羅蜜多 亦力不成就；
一切如來、應、正等覺 力不成就故，
當觀 般若波羅蜜多 亦力不成就。
世尊！
我緣此意，
故說 菩薩摩訶薩 般若波羅蜜多 是 大波羅蜜多。
第二分
地獄品 第三十九之一
爾時 具壽舍利子 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 於此 般若波羅蜜多 能信解者，
是菩薩摩訶薩 從何處沒 來生此間？
發趣 無上正等菩提 已經幾時？
曾親供養 幾所 如來、應、正等覺？
修習布施 乃至 般若波羅蜜多 為已久如？
云何信解 如是般若波羅蜜多 甚深義趣？
佛告舍利子：
若菩薩摩訶薩 於此般若波羅蜜多 能信解者，
是菩薩摩訶薩
從十方殑伽沙等世界 無量 無數 無邊 如來、應、正等覺 法會中沒，來生此間。
是菩薩摩訶薩 發趣 無上正等菩提，
已 經無量 無數 無邊 百千俱胝 那庾多劫。
是菩薩摩訶薩
已曾 親近供養 無量 無數 無邊 不可思議 不可稱量 如來、應、正等覺。
是菩薩摩訶薩 從初發心，
常勤修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 般若波羅蜜多，
已 經無量 無數 無邊 百千俱胝 那庾多劫。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 若見、若聞 如是 般若波羅蜜多，
便作是念：『我見大師，聞大師說。』
舍利子！
是菩薩摩訶薩 以無相、無二、無所得
為方便，
能正信解 如是般若波羅蜜多 甚深義趣。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如佛所說。
是菩薩摩訶薩 若見、若聞 如是 般若波羅蜜多，
便作是念：『我見大師，聞大師說。』
世尊！
甚深般若波羅蜜多 為有能聞、能見者不？
佛言善現！
甚深般若波羅蜜多 實無能聞 及能見者。
何以故？
善現！
甚深般若波羅蜜多 實非 所聞\所見法 故。
善現！
般若波羅蜜多 無見無聞，諸法鈍故，
乃至 布施波羅蜜多 無見無聞，諸法鈍故；
內空 無見無聞，諸法鈍故，
乃至 無性自性空 無見無聞，諸法鈍故；
四念住 無見無聞，諸法鈍故，
乃至 八聖道支 無見無聞，諸法鈍故；
如是乃至
如來十力 無見無聞，諸法鈍故，
乃至 十八佛不共法 無見無聞，諸法鈍故；
諸佛無上正等菩提 無見無聞，諸法鈍故，
一切如來、應、正等覺 無見無聞，諸法鈍故。
具壽善現復白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 已於 無上正等菩提 積行久如，
乃能修學 甚深般若波羅蜜多？
佛言善現！
於此事中 應分別說。
善現！
有菩薩摩訶薩 從初發心
即能修學 甚深般若波羅蜜多，
亦能修學 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
善現！
是菩薩摩訶薩 有方便善巧故，
不壞諸法，不見諸法 有增有減。
常不遠離 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 相應正行，
常不遠離 諸佛世尊 及 諸菩薩摩訶薩眾。
從一佛國 趣一佛國，
欲以種種 上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊 及 諸菩薩摩訶薩等，隨意能辦，
亦能於彼 諸如來所 種諸善根，令速圓滿。
是菩薩摩訶薩 隨受身處，
不墮 母腹胞胎 中生。
心常不與 煩惱雜住，
亦曾不起 二乘之心。
是菩薩摩訶薩 常不遠離 殊勝神通，
從一佛國 至一佛國，成熟有情、嚴淨佛土。
善現！
是菩薩摩訶薩 能正修學 甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第四百三十四