大般若波羅蜜多經
卷第四百三十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
隨喜迴向品
第三十七之二
復次憍尸迦！
新學 大乘諸菩薩摩訶薩， 此段 取功德 善根 為錯誤教學
普於十方 無數無量 無邊世界，
一切 如來、應、正等覺
斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔、摧聚落刺、盡諸有結、具足正智、心善解脫、巧說法者，
及彼 如來、應、正等覺 諸弟子眾 所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，及餘所作 種種功德，
並於是處 所種善根，
謂 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族等 所種善根，
若 四大王眾天 乃至 他化自在天 所種善根，
若梵眾天 乃至 色究竟天等 所種善根。
如是一切 合集稱量
現前發起 比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等 無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜俱行 諸福業事，
與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 問具壽善現言：
大德！
新學大乘諸菩薩摩訶薩，若念諸佛 及 弟子眾 所有功德，並人、天等 所種善根，
如是一切 合集稱量
現前發起 比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙 為微妙、為上 為無上、無等 無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜善根 與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提，
是菩薩摩訶薩 云何不墮 想顛倒、心顛倒、見顛倒 耶？
時 具壽善現 答 慈氏菩薩摩訶薩 言：
大士！
若菩薩摩訶薩
於所念佛 及弟子眾 所有功德，不起 諸佛 及 弟子眾 功德之想；
於人、天等 所種善根，不起 善根人、天等想；
於所發起 隨喜迴向 大菩提心，亦復不起 隨喜迴向 菩提心想，
是菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向之心，
無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
若菩薩摩訶薩
於所念佛 及弟子眾 所有功德，起 佛弟子 功德之想；
於人、天等 所種善根，起 彼善根人、天等想；
於所發起 隨喜迴向 大菩提心，起 所發起 隨喜迴向 菩提心想，
是菩薩摩訶薩 所起隨喜 迴向之心，
有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。
復次大士！
若 菩薩摩訶薩 以如是 隨喜心，
念一切佛 及 弟子眾 功德善根，
正知此心 盡滅離變 非能隨喜，
正知彼法 其性亦然 非所隨喜，
又正了達 能迴向心 法性亦爾 非能迴向，
及正了達 所迴向法 其性亦爾 非所迴向。
若有能依 如是所說 隨喜迴向，是正非邪，
諸菩薩摩訶薩 皆應如是 隨喜迴向。
復次大士！
若菩薩摩訶薩
普於 過去 \未來 \現在 一切如來、應、正等覺，
從初發心 至得 無上正等菩提 乃至 法滅，於其中間 所有功德，
若佛弟子 及諸獨覺 依彼佛法 所起善根，
若諸異生 聞彼說法 所種善根，
若天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 聞彼說法 所種善根，
若 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族 聞彼說法 所種善根，
若四大王眾天 乃至 色究竟天 聞彼說法 所種善根，
若善男子、善女人等，聞彼說法 發趣 無上正等覺心，勤修種種 諸菩薩行。
如是一切 合集稱量
現前發起 比餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等 隨喜之心，
復以如是 隨喜善根，與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
於如是時，若正解了
諸 能 隨喜迴向之法 盡滅離變，
諸 所 隨喜迴向之法 自性皆空，
雖如是知 而能 隨喜迴向 無上正等菩提。
復於是時，若正解了
都無有法 可能隨喜迴向 於法。
所以者何？
以一切法 自性皆空，
空中 都無能 \所 隨喜迴向法故。
雖如是知，而能 隨喜迴向 無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩 若能如是 隨喜迴向，
修行般若 乃至 布施波羅蜜多，無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
何以故？
是菩薩摩訶薩 於隨喜心 不生執著，
於所隨喜 功德善根 亦不執著，
於迴向心 不生執著，
於所迴向 無上菩提 亦不執著，
由無執著 不墮顛倒。
如是菩薩 所起 隨喜迴向之心，名為 無上
遠離一切妄想分別。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 於所修造 諸福業事，
如實了知
離 蘊、處、界，
亦離 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
亦離 內空 乃至 無性自性空，
亦離 四念住 廣說乃至 十八佛不共法。
是菩薩摩訶薩 於所修造 諸福業事 如實知已，
深心隨喜 迴向 無上正等菩提。
復次大士！
若菩薩摩訶薩 如實了知
隨喜俱行 諸福業事 遠離 如是 隨喜俱行 諸福業事 自性，
如實了知 諸佛世尊 遠離 如是 諸佛世尊 自性，
如實了知 功德善根 遠離 如是 功德善根 自性，
如實了知 聲聞、獨覺 及 諸異生 遠離 如是 聲聞、獨覺 及諸異生 自性，
如實了知 隨喜迴向 大菩提心 遠離 如是 隨喜迴向 大菩提心 自性，
如實了知 菩薩摩訶薩 遠離 如是 菩薩摩訶薩 自性，
如實了知 般若波羅蜜多 遠離 般若波羅蜜多 自性，
乃至 布施波羅蜜多 遠離 布施波羅蜜多 自性；
如實了知 內空 遠離 內空 自性，
乃至 無性自性空 遠離 無性自性空 自性；
如實了知 四念住 遠離 四念住 自性，
廣說乃至
十八佛不共法 遠離 十八佛不共法 自性；
如實了知 菩薩摩訶薩行 遠離 菩薩摩訶薩行自性，
如實了知 諸佛無上正等菩提 遠離 諸佛無上正等菩提自性。
是菩薩摩訶薩 如是修行 遠離諸法自性 甚深般若波羅蜜多，
能正隨喜 迴向無上正等菩提。
復次大士！
諸菩薩摩訶薩 於已滅度 一切如來、應、正等覺 及 諸弟子 功德善根，
若欲發起 隨喜迴向 無上正等 菩提心者，應作如是 隨喜迴向，
謂作是念：
如諸 如來、應、正等覺 及諸弟子 皆已滅度，自性非有
功德善根 亦復如是，
我所發起 隨喜迴向 無上正等菩提之心 及 所迴向無上菩提 其性亦爾。
如是知已，
於諸善根 發起 隨喜迴向 無上正等菩提，
無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
若菩薩摩訶薩 以取相 為方便 修行般若波羅蜜多，
於已滅度 一切如來、應、正等覺 及 諸弟子 功德善根 取相 隨喜迴向 無上正等菩提，
是為 非善隨喜迴向。
以過去佛 及弟子眾 功德善根 非相 \ 無相 所取境界，
是菩薩摩訶薩 以取相念 發起 隨喜迴向 無上正等菩提，是為 非善隨喜迴向，
由此因緣，有想顛倒、有心顛倒、有見顛倒。
若菩薩摩訶薩 不取相 為方便 修行 般若波羅蜜多，
於彼一切佛 及弟子 功德善根，離相 隨喜迴向 無上正等菩提，是名為善隨喜迴向，
由此因緣，是菩薩摩訶薩 隨喜迴向 無想顛倒、無心顛倒、無見顛倒。
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 問 具壽善現言：
大德！
云何 菩薩摩訶薩 於諸如來、應、正等覺 及諸弟子 功德善根 隨喜俱行 福業事等 皆不取相，
而能 隨喜迴向 無上正等菩提？
善現答言大士！
應知 諸菩薩摩訶薩 所學 般若波羅蜜多，有如是等 方便善巧，
雖不取相 而所作成，
非離 般若波羅蜜多 有能正起 隨喜俱行 諸福業事，迴向 無上正等菩提。
是故 菩薩摩訶薩眾 欲成所作，應學 般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩訶薩 言：
大德善現！勿作是說。
所以者何？
此段為正確教學
以於 般若波羅蜜多，諸佛世尊 及弟子眾 並所成就 功德善根 皆無所有 不可得故，
所作 隨喜諸福業事 亦無所有 不可得故，
發心 迴向無上菩提 亦無所有 不可得故。
此中 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應如是觀：
過去諸佛 及弟子眾
功德善根 性皆已滅，
所作隨喜 諸福業事、發心迴向 無上菩提 性皆寂滅，
我若於彼 一切如來、應、正等覺 及 弟子眾 功德善根 取相分別，
及於所作 隨喜俱行 諸福業事、發心迴向 無上菩提 取相分別，
以是 取相分別 方便發起 隨喜迴向 無上正等菩提，
諸佛世尊 皆所不許，亦不隨喜。
何以故？
於已滅度 諸佛世尊 及弟子等 取相分別 隨喜迴向 無上菩提，
是說名為 大有所得。
是故 菩薩摩訶薩 欲於諸佛 及弟子眾 功德善根 正起 隨喜迴向 無上正等菩提，
不應於中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
若於 其中 起有所得 取相分別 隨喜迴向，
佛不說彼 有大義利。
何以故？
如是 隨喜迴向之心，虛妄分別 名 雜毒故。
譬如有食，雖具 上妙色香美味 而和毒藥，
愚人淺識 貪取噉之，
雖初適意 歡喜快樂，
而後食銷 備受眾苦，或便致死 若近失命。
如是一類 補特伽羅，
不善受持、不善觀察 甚深般若波羅蜜多 文句義理，
不善讀誦，不善通達 甚深義趣，
而告大乘 種性者曰：
來！善男子！
汝於 過去 未來 現在 一切 如來、應、正等覺，從初發心 至得 無上正等菩提，
轉妙法輪 度無量眾，入無餘依般涅槃界 乃至 法滅，
於其中間
若修般若 乃至 布施波羅蜜多 已集、當集、現集善根，
若住內空 乃至 無性自性空 已集、當集、現集善根，
若修 四靜慮、四無量、四無色定 已集、當集、現集善根，
若修 四念住 乃至 八聖道支 已集、當集、現集善根，
如是乃至
若修佛十力 乃至 十八佛不共法 已集、當集、現集善根，
若嚴淨佛土、成熟有情 已集、當集、現集善根，
若諸 如來、應、正等覺 所有 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
若一切智、道相智、一切相智，若無忘失法恒住捨性，及餘無數無量無邊殊勝功德，
若佛弟子 一切有漏、無漏善根，
若諸如來、應、正等覺 已現當記 諸天、人等 獨覺菩提 所有功德，
若諸 天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、當集\現集善根，
若善男子、善女人等 於諸功德 發起隨喜迴向善根，
如是一切 合集稱量 現前隨喜，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是所說 隨喜迴向，
以有所得 取相分別 而為方便，
如食雜毒 初益 後損故，此 非善隨喜迴向。
所以者何？
以有所得 取相分別 發起 隨喜迴向之心，
有因、有緣、有作意、有戲論、有妨礙、有過失，
不應 般若波羅蜜多。
彼雜毒故 則為謗佛，
不隨佛教 不隨法說 不應理說，
菩薩種性 補特伽羅 不應隨彼 所說而學。
是故大德！
應說 云何 住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
應於 過去 \未來\現在 一切如來、應、正等覺，及弟子等 功德善根 隨喜迴向？
謂 彼諸佛，從初發心 至得 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾，入無餘依般涅槃界 乃至 法滅，
於其中間 若修般若 乃至 布施波羅蜜多 集諸善根，
廣說乃至
若善男子、善女人等 於諸功德 發起 隨喜迴向善根，
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 云何於彼 功德善根，發起 隨喜迴向 無上正等菩提？
具壽善現白言：
大士！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 修行般若波羅蜜多， 此段為正確迴向
若欲不謗 諸佛世尊 而發 隨喜迴向心者，
應作是念：
如諸如來、應、正等覺 無上佛智 了達遍知 功德善根 有如是性、有如是相、有如是法 而可隨喜，
我今亦應 如是隨喜。
如 諸如來、應、正等覺 無上佛智 了達遍知 應以如是 諸福業事 迴向無上正等菩提，
我今亦應 如是迴向。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 應作如是 隨喜迴向，
若作如是 隨喜迴向 則不謗佛，
隨佛所教，
隨法而說，
應理而說。
是菩薩摩訶薩 如是 隨喜迴向之心，
不雜毒藥，終至甘露 大般涅槃。
復次大士！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等 修行般若波羅蜜多，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根，應作如是 隨喜迴向
如色乃至識；不墮 欲界、色界、無色界，
若 不墮三界，則非 過去 未來 現在；
眼處乃至意處 ；不墮 欲界、色界、無色界，
若 不墮三界，則非 過去 未來 現在；
色處乃至法處；不墮 欲界、色界、無色界，
若 不墮三界，則非 過去 未來 現在；
眼界乃至意界；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
色界乃至法界；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
眼識界乃至意識界；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
眼觸乃至意觸；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
內空 乃至 無性自性空；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在。
四念住 乃至 八聖道支；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
如是乃至 如來十力 乃至 十八佛不共法；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
真如、法界、法性、實際、法定、法住、不思議界；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊；不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
一切智、道相智、一切相智 ； 不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在；
無忘失法、恒住捨性 ； 不墮 欲界、色界、無色界，
若不墮三界，則非 過去 未來 現在。
隨喜迴向 亦應如是。
所以者何？
如彼諸法 自性空故，不墮三界，非三世攝，
隨喜迴向 亦復如是。
謂 諸如來、應、正等覺 自性空故，不墮三界，非三世攝；
諸佛功德 自性空故，不墮三界，非三世攝；
聲聞、獨覺 及人、天等 自性空故，不墮三界，非三世攝；
彼諸善根 自性空故，不墮三界，非三世攝；
於彼隨喜 自性空故，不墮三界，非三世攝；
所迴向法 自性空故，不墮三界，非三世攝；
能迴向者 自性空故，不墮三界，非三世攝。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實知 色乃至識，不墮三界，非三世攝。
若不墮三界，非三世攝，
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便，發生 隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以色等法 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可 以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故。
如實知 眼處 乃至 意處 亦如是，
如實知 色處 乃至 法處 亦如是，
如實知 眼界 乃至 意界 亦如是，
如實知 色界 乃至 法界 亦如是，
如實知 眼識界 乃至 意識界 亦如是，
如實知 眼觸 乃至 意觸 亦如是，
如實知 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 亦如是，
如實知 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多 亦如是，
如實知 內空 乃至 無性自性空 亦如是，
如實知 四念住 乃至 八聖道支 亦如是，
如實知 如來十力 乃至 十八佛不共法 亦如是，
如實知 真如、法界、法性、實際、法定、法住、不思議界 亦如是，
如實知 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 亦如是，
如實知 一切智、道相智、一切相智 亦如是，
如實知 無忘失法、恒住捨性，不墮三界，非三世攝。
若不墮三界，非三世攝，
則不可 以彼 有相為方便、有所得為方便，發生隨喜迴向 無上正等菩提。
何以故？
以 無忘失法、恒住捨性 自性不生，
若法不生 則無所有，
不可以彼 無所有法 隨喜迴向 無所有故，
是菩薩摩訶薩 如是隨喜迴向 無上正等菩提，
不雜毒藥，終至甘露，大般涅槃。
住菩薩乘 諸善男子、善女人等
若以 有相而為方便 或 有所得而為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發生 隨喜迴向之心，
當知是 邪隨喜迴向。
此 邪隨喜迴向之心，諸佛世尊 所不稱讚。
如是 隨喜迴向之心，
非佛世尊 所稱讚故，
不能圓滿 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦不能圓滿 內空 乃至 無性自性空，
亦不能圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
如是乃至
亦不能圓滿 如來十力 乃至 十八佛不共法，
亦不能圓滿 一切智、道相智、一切相智，
亦不能圓滿 無忘失法、恒住捨性。
由諸功德 不圓滿故，
不能嚴淨佛土 及 成熟有情。
由不能嚴淨佛土 及 成熟有情故，
則不能證得 阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
由彼所起 隨喜迴向 有相、有得 雜毒藥故。
復次大士！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時， 正確迴向
應作是念：
如 十方界 一切如來、應、正等覺 如實通達 功德善根 有如是法，可依是法 發生 無倒隨喜迴向，
我今亦應 依如是法 發生 隨喜迴向 無上正等菩提，
是為正起 隨喜迴向 由斯決定 證得無上正等菩提。
爾時世尊 讚 具壽善現言：
善哉！善哉！善現！
汝今已為 一切菩薩摩訶薩等 作佛所作，
謂 為菩薩摩訶薩等 善說 無倒隨喜迴向，
如是所說 隨喜迴向，
以無相 為方便、
無所得 為方便、
無生無滅 為方便、
無染無淨 為方便、
無性自性 為方便、
自相空 為方便、
自性空 為方便、
法界 為方便、
真如 為方便、
法性 為方便、
不虛妄性 為方便、
實際 為方便、
不思議界 為方便故。
善現！
假使三千大千世界一切有情 皆得成就 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
於意云何？
是諸有情 功德多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
若善男子、善女人等，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 起 無染著 隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前，不可稱計。
善現！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
假使三千大千世界 一切有情 皆得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
有善男子、善女人等 於彼 預流 乃至 獨覺，
盡其形壽 以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資具 而奉施之，供養恭敬、尊重讚歎，
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言善現！
若善男子、善女人等，
於諸 如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 起 無染著 隨喜迴向，
所獲功德 甚多於前。
善現！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
假使三千大千世界 一切有情 皆趣 無上正等菩提，
設復十方 各如殑伽沙等世界 一切有情 ， 一一各於彼 趣無上正等菩提 一一菩薩摩訶薩所，
以無量種 衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資生 上妙樂具 而奉施之，
經如殑伽沙等大劫，供養恭敬、尊重讚歎，
於意云何？
是諸有情，由此因緣 得福多不？
善現對曰：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
如是福聚 無數無量 無邊無限，算數譬喻 難可測量。
世尊！
若是福聚 有形色者，
十方各如殑伽沙界 所不容受。
佛言善現！
善哉！善哉！
彼福德量 如汝所說。
善現！若善男子、善女人等，
於諸如來、應、正等覺及弟子等 功德善根 起 無染著 隨喜迴向，
所獲福聚 甚多於前。
善現！
是善男子、善女人等 所起如是 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現！
若以 前福 比 此福聚，
百分不及一，千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
善現！
彼諸有情 十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，
皆以 有相 有所得想 為方便故。
彼善男子、善女人等，以無量種衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資具，
奉施預流、一來、不還、阿羅漢果及諸獨覺，
盡其形壽 供養恭敬、尊重讚歎，所獲福聚
皆以 有相、有所得想 為方便故。
彼諸有情 以無量種衣服、飲食、臥具、醫藥、及諸資生、上妙樂具，
奉施彼趣 無上菩提 諸菩薩眾，
經 如殑伽沙等大劫，供養恭敬、尊重讚歎，所獲福聚
皆以 有相、有所得想 為方便故。
爾時 四大天王 各與 眷屬二萬天子 頂禮佛足，合掌白言：
世尊！
彼諸菩薩摩訶薩 乃能發起 如是廣大 隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以 無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等 功德善根 發 正隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮二法、
不二法中，無染無著。
時天帝釋 亦與 無量百千天子，
各持種種 天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇，奏天樂音，以供養佛，
頂禮雙足，合掌白言：
世尊！
彼諸菩薩摩訶薩 乃能發起 如是廣大 隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以 無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等功德善根 發 正隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮二法、
不二法中，無染無著。
時蘇夜摩天子、珊睹史多天子、善變化天子、最自在天子各與眷屬千天子俱，
皆持種種 天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇，奏天樂音，以供養佛，
頂禮雙足，合掌白言：
世尊！
彼諸菩薩摩訶薩，乃能發起 如是廣大 隨喜迴向，
謂 彼菩薩摩訶薩 方便善巧，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便，
於諸如來、應、正等覺 及 弟子等功德善根 發 正隨喜迴向 無上正等菩提，
如是所起 隨喜迴向 不墮二法、
不二法中，無染無著。
時大梵天王 與 無量百千俱胝那庾多 諸梵天眾，前詣佛所 頂禮雙足，合掌恭敬 俱發聲言：
希有！世尊！
彼 諸菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 方便善巧 所攝護故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
時 極光淨天 乃至 色究竟天 各與無量百千俱胝那庾多 自類天眾，前詣佛所 頂禮雙足，合掌恭敬
俱發聲言：
希有！世尊！
彼 諸菩薩摩訶薩 為 般若波羅蜜多 方便善巧 所攝護故，
超勝於前 無方便善巧、有相、有所得 諸善男子、善女人等 所修善根。
爾時 佛 告 四大王眾天 乃至 色究竟天等 言：
假使三千大千世界 一切有情 皆發 無上正等覺心，
普於 過去 未來 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺 從初發心 至得 無上正等菩提、
轉妙法輪 度無量眾、入無餘依般涅槃界 乃至法滅，
於其中間 所修布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根，
若住內空 乃至 無性自性空 相應善根，
若修四念住 廣說乃至 十八佛不共法 相應善根，
若修無量無邊佛法 相應善根，若諸弟子 所有善根，
若諸如來、應、正等覺 所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊 及 餘無量無邊佛法，
若諸如來 所說正法，若依彼法 修習 施性、戒性、修性 三福業事，
若依彼法 精勤修學 得預流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、得入 菩薩正性離生，
若諸有情 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若等 所引善根，
如是一切 合集稱量，
以有相為方便、有所得為方便、有染著為方便、有思作為方便、有二 \不二為方便 現前隨喜，
既隨喜已，迴向無上正等菩提。
有善男子、善女人等 發趣 無上正等菩提，
普於 過去 未來 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺 從初發心 至得 無上正等菩提、
轉妙法輪 度無量眾 入無餘依般涅槃界 乃至法滅，
於其中間 所修布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根，
廣說乃至
若諸有情 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮 般若等 所引善根，
如是一切 合集稱量，
以無相為方便、無所得為方便、無染著為方便、無思作為方便、無二 \ 不二為方便 現前隨喜，
既隨喜已，迴向無上正等菩提。
是善男子、善女人等 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等，
於前有情 隨喜迴向
百倍為勝，千倍為勝，百千倍為勝，乃至 鄔波尼殺曇倍 亦最為勝。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如佛所說 是善男子、善女人等 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
世尊
齊何說是 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等？
佛言善現！
是善男子、善女人等，
普於 過去 未來 現在 十方世界 一切 如來應正等覺、聲聞、獨覺、菩薩 及餘一切有情 諸善根等，
不取不捨、不矜不蔑，
非有所得、非無所得，
達一切法
無生無滅、無染無淨、
無增無減、無去無來、
無集無散、無入無出，
作如是念：
如彼 過去
\未來 \現在 諸法 真如、法界、法性、不虛妄性、法定、法住，
我亦如是 於諸善法 以無所得 而為方便 發正隨喜，
既隨喜已，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
善現！
齊是 菩薩摩訶薩 所起 隨喜迴向，
我說 於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現！
如是 隨喜迴向
勝餘 隨喜迴向，百倍、千倍 乃至鄔波尼殺曇倍，
是故我說 如是所起 隨喜迴向，
於餘善根 為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
復次善現！
住菩薩乘 諸善男子、善女人等，
欲於 過去 未來 現在 十方世界 一切如來、應、正等覺 從初發心 至得 無上正等菩提、
轉妙法輪 度無量眾、入無餘依般涅槃界 乃至 法滅，
於其中間
所修 布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根 乃至 無量無邊佛法，
若 諸聲聞、獨覺、菩薩 功德善根，
若餘有情 所有 施性、戒性、修性 三福業事 及餘善根，
如是一切 合集稱量 現前發起 無倒隨喜 迴向心者，
應作是念：
色 乃至 識 與解脫等，
眼處 乃至 意處 與解脫等，
色處 乃至 法處 與解脫等，
眼界 乃至 意界 與解脫等，
色界 乃至 法界 與解脫等，
眼識界 乃至 意識界 與解脫等，
眼觸 乃至 意觸 與解脫等，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 與解脫等，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 與解脫等，
內空 乃至 無性自性空 與解脫等，
四念住 乃至 八聖道支 與解脫等，
如是乃至
如來十力 乃至 十八佛不共法 與解脫等，
戒蘊 乃至 解脫知見蘊 與解脫等，
於一切法 所起勝解 與解脫等，
過去 未來 現在 諸佛 與解脫等，
過去 未來 現在 諸法 與解脫等，
一切隨喜 與解脫等，
一切迴向 與解脫等，
諸佛世尊 及諸弟子 諸根熟變 與解脫等，
諸佛世尊 及諸弟子 所得涅槃 與解脫等，
一切獨覺 諸根熟變 與解脫等，
一切獨覺 所得涅槃 與解脫等，
諸佛世尊、聲聞、獨覺 諸法法性 與解脫等，
一切有情 及一切法 並彼法性 與解脫等。
如諸法性
無縛無解、無染無淨、
無起無盡、無生無滅、無取無捨，
我於如是 功德善根 現前隨喜，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
如是隨喜 非能隨喜，無所隨喜故。
如是迴向 非能迴向，無所迴向故。
如是所起 隨喜迴向 非轉非息，無生滅故。
善現！
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向
於餘所起 隨喜迴向，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
善現！
若菩薩摩訶薩 成就如是 隨喜迴向，
速證 無上正等菩提。
復次善現！
若趣大乘 諸善男子、善女人等，
假使能於 十方現在 各如殑伽沙等世界 一切如來、應、正等覺 及 弟子眾，
以 有相為方便、有所得為方便，
盡其形壽 常以 種種衣服、飲食、臥具、醫藥 及餘資生 上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎。
彼諸如來、應、正等覺 及 弟子眾 般涅槃後 取設利羅，
以妙七寶 造立高廣 諸窣堵波，晝夜精勤 禮敬右遶，
復以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂、燈明，
供養恭敬 尊重讚歎。
復以 有相 及 有所得 而為方便，
精勤修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 及餘善根。
有善男子、善女人等 發趣大乘，能以 無相 及 無所得 而為方便，
修行 布施 乃至 般若波羅蜜多 相應善根，
方便善巧 於餘 一切功德善根 發正隨喜，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
是善男子、善女人等 由依 般若波羅蜜多 方便善巧 隨喜迴向，
勝前所說 發趣 大乘諸善男子、善女人等 所作功德 百倍、千倍 乃至 鄔波尼殺曇倍，
故說如是 隨喜迴向 於餘善根
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
是故善現！
發趣大乘 諸菩薩摩訶薩
應以 無相 及 無所得 而為方便，
精勤修學 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應善根，
及依 般若波羅蜜多 方便善巧，
於諸如來、應、正等覺 及弟子等 功德善根 發正隨喜，
既隨喜已，
持此善根 與諸有情 平等共有 迴向 無上正等菩提。
善現！
若菩薩摩訶薩 能以 無相 及 無所得 而為方便 發起如是 隨喜迴向，
是菩薩摩訶薩 疾證 無上正等菩提，轉妙法輪 利樂一切。
大般若波羅蜜多經卷第四百三十三