大般若波羅蜜多經
卷第四百三十二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
經文品 第三十六之二
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 ，教贍部洲 諸有情類，皆發 無上正等覺心，
於意云何？
是善男子、善女人等，由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等，於此 般若波羅蜜多，
以無量門，巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解，則能修學 如是般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能證得 一切智法，
若能 證得一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
一切 初發無上正等覺心 菩薩摩訶薩 乃至 住十地菩薩摩訶薩，皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若善男子、善女人等
教四大洲一切有情，
若小千界一切有情，
若中千界一切有情，
若此三千大千世界一切有情，
若復十方各如殑伽沙等世界 一切有情，
皆發 無上正等覺心，
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 ， 應正信解，
若正信解，則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多，則能 證得一切智法，
若能 證得一切智法 ， 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修學 般若波羅蜜多 增益圓滿，便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等，所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
一切 初發無上正等覺心 菩薩摩訶薩 乃至 住十地菩薩摩訶薩，皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 諸有情類 皆住 菩薩不退轉地，
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，以無量門 巧妙文義 為他廣說，
宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此甚 深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解 則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能 證得一切智法，
若能 證得一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
一切不退轉地 菩薩摩訶薩 乃至 無上正等菩提，皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若善男子、善女人等
教四大洲 一切有情，
若小千界 一切有情，
若中千界 一切有情，
若此三千大千世界 一切有情，
若復十方 各如殑伽沙等世界 一切有情，
皆住 菩薩不退轉地，
於意云何？
是善男子、善女人等 由此因緣 得福多不？
天帝釋言：
甚多！世尊！
甚多！善逝！
佛言憍尸迦！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解 則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能證得 一切智法，
若能證得 一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
一切 不退轉地菩薩摩訶薩 乃至 無上正等菩提，皆是 般若波羅蜜多 所流出故。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類 皆趣 無上正等菩提。
有善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 廣為他說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解 則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能證得 一切智法，
若能證得 一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若四大洲 一切有情，
若小千界 一切有情，
若中千界 一切有情，
若此三千大千世界 一切有情，
若復十方 各如殑伽沙等世界 一切有情
皆趣 無上正等菩提。
有善男子、善女人等 於此般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解 則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能證得 一切智法，
若能證得 一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
若贍部洲 諸有情類 皆於 無上正等菩提 得不退轉。
有善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解 則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能證得 一切智法，
若能證得 一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若四大洲 一切有情，
若小千界 一切有情，
若中千界 一切有情，
若此三千大千世界一切有情，
若復十方 各如殑伽沙等世界 一切有情
皆於 無上正等菩提 得不退轉。
有善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解，
復作是言：
來！善男子！
汝當於此 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，
隨此 般若波羅蜜多 所說法門 應正信解，
若正信解 則能修學 如是 般若波羅蜜多，
若能修學 如是 般若波羅蜜多 則能證得 一切智法，
若能證得 一切智法 則修 般若波羅蜜多 增益圓滿，
若修 般若波羅蜜多 增益圓滿 便證 無上正等菩提。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 諸有情類 皆趣 無上正等菩提，
復於 般若波羅蜜多，以無量門 巧妙文義 為其廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
有善男子、善女人等 教一有情 令於 無上正等菩提 得不退轉，
復於 般若波羅蜜多，以無量門 巧妙文義 為其廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
憍尸迦！
此善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若善男子、善女人等
教四大洲 一切有情，
若小千界 一切有情，
若中千界 一切有情，
若此三千大千世界 一切有情，
若復十方 各如殑伽沙等世界 一切有情，
皆趣 無上正等菩提，
復於 般若波羅蜜多，以無量門 巧妙文義 為其廣說，
宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
有善男子、善女人等 教一有情 令於 無上正等菩提 得不退轉，
復於 般若波羅蜜多，以無量門 巧妙文義 為其廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
憍尸迦！
此善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 教贍部洲 諸有情類 皆於 無上正等菩提 得不退轉，
復於 般若波羅蜜多，以無量門 巧妙文義 為其廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
若一有情 作如是語：
我今欣樂 速證 無上正等菩提，拔濟有情 諸惡趣苦。
有善男子、善女人等 為成彼事，
以無量門 巧妙文義，廣說 般若波羅蜜多，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
憍尸迦！
此善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
住 不退轉地菩薩摩訶薩，
不甚假藉 所說法，於大菩提 定趣向，必於 無上正等菩提 不退轉，
欣樂 速證大菩提者，
要甚假藉 所說法，於無上覺 求速證，
觀生死苦 一切有情 運大悲心 極痛切故。
復次憍尸迦！
置贍部洲 諸有情類。
若善男子、善女人等
教四大洲 一切有情，
若小千界一切有情，
若中千界一切有情，
若此三千大千世界一切有情，
若復十方各如殑伽沙等世界一切有情，
皆於 無上正等菩提 得不退轉，
復於 般若波羅蜜多，
以無量門 巧妙文義 為其廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
若一有情 作如是語：
我今欣樂 速證 無上正等菩提，拔濟有情 三惡趣苦。
有善男子、善女人等 為成彼事，
以無量門 巧妙文義，廣說 般若波羅蜜多，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。
憍尸迦！
此善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
憍尸迦！
住不退轉地 菩薩摩訶薩，
不甚假藉 所說法，於大菩提 定趣向，必於 無上正等菩提 不退轉。
欣樂速證 大菩提者，
要甚假藉 所說法，於無上覺 求速證，
觀生死苦 一切有情 運大悲心 極痛切故。
爾時天帝釋 白佛言：
世尊！
如是 菩薩摩訶薩 轉近 無上正等菩提，
如是
應以 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 教誡教授，
應以 內空 乃至 無性自性空 教誡教授，
應以 四念住 乃至 八聖道支 教誡教授，
如是乃至
應以 佛十力 乃至 十八佛不共法 教誡教授，
應以 上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，隨其所須 種種資具 供養攝受。
世尊！
若善男子、善女人等，能以如是 法施、財施 教誡教授 供養攝受 彼菩薩摩訶薩，
是善男子、善女人等 所獲功德 甚多於前。
何以故？
世尊！
彼菩薩摩訶薩 要由如是 法施、財施 教誡教授 供養攝受，速證 無上正等菩提。
爾時 具壽善現 告 天帝釋言：
善哉！善哉！憍尸迦！
汝乃能勸勵 彼菩薩摩訶薩，
復能攝受 彼菩薩摩訶薩，
亦能護助 彼菩薩摩訶薩，
汝今已作 佛聖弟子 所應作事。
何以故？
憍尸迦！
一切如來 諸聖弟子，為欲利樂 諸有情故，
方便勸勵 彼菩薩摩訶薩，令速趣 無上正等菩提，
以法施、財施 教誡教授 供養攝受 勤加護助 彼菩薩摩訶薩，令速證 無上正等菩提。
所以者何？
一切如來、聲聞、獨覺 世間勝事，由彼菩薩摩訶薩故 而得出現。
何以故？
憍尸迦！
若無 菩薩摩訶薩 發起 無上正等覺心，
則無 菩薩摩訶薩 能學 六波羅蜜多 乃至 十八佛不共法。
若無 菩薩摩訶薩 學六波羅蜜多 乃至 十八佛不共法，
則無 菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提。
若無 菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提，
則無 如來、聲聞、獨覺 世間勝事。
憍尸迦！
由有 菩薩摩訶薩 發起 無上正等覺心，
便有 菩薩摩訶薩 能學 六波羅蜜多 乃至 十八佛不共法。
由有 菩薩摩訶薩 學六波羅蜜多 乃至 十八佛不共法，
便有 菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提。
由有 菩薩摩訶薩 證得 無上正等菩提，轉妙法輪，
能斷 地獄、傍生、鬼界，
亦能損減 阿素洛黨，增天人眾，
便有 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族 出現世間，
亦有 四大王眾天 乃至 非想非非想處天 出現世間，
復有 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多、內空 乃至 無性自性空、四念住
廣說乃至 十八佛不共法 出現世間，
復有 聲聞乘、獨覺乘、正等覺乘 出現世間。
第二分
隨喜迴向品
第三十七之一
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 白 具壽善現言：
大德！
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
於諸有情 所有功德，隨喜俱行 諸福業事；
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
持此 隨喜俱行 諸福業事，與一切有情 平等共有 迴向 無上正等菩提；
若餘有情 隨喜迴向 諸福業事；
若諸異生、聲聞、獨覺 諸福業事，
所謂 施性、戒性、修性 三福業事，
若四念住 乃至 八聖道支，若三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙解、六神通等 諸福業事。
是菩薩摩訶薩 所有隨喜 迴向功德，於彼異生、聲聞、獨覺 諸福業事，
為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
何以故？
大德！
以 諸異生 修福業事，但為令己 自在安樂，
聲聞、獨覺、修福業事，但為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，
諸菩薩摩訶薩 所有隨喜 迴向功德，普為一切有情調伏、寂靜、般涅槃故。
爾時 具壽善現 問 慈氏菩薩摩訶薩言：
大士！
是菩薩摩訶薩 隨喜迴向心，
普緣十方 無數無量 無邊世界，一一世界 無數無量 無邊諸佛 已涅槃者，
從初發心 至得 無上正等菩提，
如是展轉 入無餘依涅槃界後 乃至 法滅，
於其中間 所有 六波羅蜜多 相應善根，
及與 聲聞、獨覺、菩薩、一切有情 若共不共、無數無量 無邊佛法 相應善根。
若彼 異生弟子 所有施性、戒性、修性三福業事；
若彼 聲聞弟子 所有 學\無學 無漏善根；
若諸如來、應、正等覺 所成 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
及為利樂一切有情 大慈、大悲、大喜、大捨 無數無量 無邊佛法，及彼諸佛 所說正法；
若依彼法 精勤修學 得預流果、一來、不還、阿羅漢果，得獨覺菩提，
得入菩薩正性離生 及餘 菩薩摩訶薩行。
如是所有 一切善根，
及餘有情 於諸如來 應 正等覺、聲聞、菩薩 諸弟子眾 若現住世、若涅槃後 所種善根，
是諸善根 一切合集 現前隨喜。
既隨喜已，復以如是 隨喜俱行 諸福業事，與一切有情 平等共有 迴向 無上正等菩提：
『願我以此善根 與一切有情 同共引發 無上菩提。』
如是所起 隨喜迴向，
於餘所起 諸福業事，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。
於意云何？慈氏大士！
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜迴向心，
為有如是 所緣事，如彼菩薩摩訶薩 所取相不？
爾時 慈氏菩薩摩訶薩 答 具壽善現 言：
大德！
彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜迴向心，
實無如是 所緣事 如 彼菩薩摩訶薩 所取相。
時具壽善現 謂 慈氏菩薩摩訶薩言：
大士！
若無所緣事 如所取相者，
彼菩薩摩訶薩 隨喜迴向心，以取相為方便，
普緣十方無數無量無邊世界，一一世界 無數無量無邊諸佛 已涅槃者，
從初發心 乃至法滅 所有善根，及弟子等 所有善根，一切合集 現前隨喜，迴向無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，將非顛倒？
如於
無常謂常、
於苦謂樂、
於無我謂我、
於不淨謂淨，
是想顛倒、心顛倒、見顛倒，
此於無相 而取其相，亦應如是。
大士！
如所緣事 實無所有，
隨喜迴向心 亦如是，
諸善根等 亦如是，
無上菩提 亦如是，
布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 亦如是，
廣說乃至 十八佛不共法 亦如是。
大士！
若 如所緣事 實無所有，
隨喜迴向心 亦如是，
諸善根等 亦如是，
無上菩提 亦如是，
六波羅蜜多 亦如是，
乃至十八佛不共法 亦如是者，
何等是所緣？
何等是事？
何等是隨喜迴向心？
何等是諸善根等？
何等是無上菩提？
何等是六波羅蜜多
乃至十八佛不共法？
而彼菩薩摩訶薩 緣如是事 起隨喜心，迴向 無上正等菩提？
時 慈氏菩薩摩訶薩 報 具壽善現 言：
大德！
若 菩薩摩訶薩
久修學 六波羅蜜多，
已曾供養 無量諸佛，
宿植善根 久發大願，
為諸善友 之所攝受，
善學諸法 自相空義，
是菩薩摩訶薩
能於 所緣事、隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊 及一切法 皆不取相，
而能發起 隨喜之心，迴向 無上正等菩提。
如是所起 隨喜迴向，
以
非二 \ 非不二 為方便，
非有相 \ 非無相 為方便，
非有所得 \ 非無所得 為方便，
非染 \非淨 為方便，
非生\非滅 為方便，
於所緣事 乃至 無上正等菩提 能不取相，
不取相故 非 顛倒攝。
若有菩薩
未久修學 六波羅蜜多，
未曾供養 無量諸佛，
未宿植善根，
未久發大願，
未多善友 之所攝受，
未於一切法 善學自相空，
是諸菩薩 於所緣事、隨喜迴向、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊 及一切法，
猶取其相 起隨喜心，迴向無上正等菩提。
如是 所起隨喜迴向，
以取相故 猶 顛倒攝，
非 真隨喜迴向 無上正等菩提。
復次大德！
不應為彼 新學大乘諸菩薩等 及對其前，
宣說 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，內空 乃至 無性自性空，四念住
廣說乃至 十八佛不共法，及一切法 自相空義。
何以故？
大德！
新學大乘諸菩薩等 於如是法，雖有少分 信敬愛樂，
而彼聞已 尋皆忘失，驚怖疑惑 生毀謗故。
若不退轉 諸菩薩摩訶薩，
或曾供養 無量諸佛、宿植善根、久發大願、為多善友 所攝受者，
應對其前 為彼廣說 分別開示 一切 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
內空 乃至 無性自性空，四念住 廣說 乃至十八佛不共法，及一切法 自相空義。
何以故？
大德！
以不退轉 諸菩薩摩訶薩，
及曾供養 無量諸佛、宿植善根、久發大願、為多善友 所攝受者，
若聞此法 皆能受持 終不忘失，亦不驚恐、疑惑、毀謗。
大德！
諸菩薩摩訶薩 應以如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提。
爾時 具壽善現 白 慈氏菩薩摩訶薩 言：
大士！
諸菩薩摩訶薩 應以如是 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提，
謂
所用心 隨喜迴向，此所用心 盡滅離變，
此所緣事 及諸善根 亦 皆如此心 盡滅離變。
此中 何等是所用心？
復以 何等為所緣事 及諸善根，而說 隨喜迴向 無上正等菩提？
是心於心 理不應有 隨喜迴向，
以 無二心俱時起故，
心 亦不可隨喜迴向 心自性故。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
能如是知
一切般若波羅蜜多 無所有，
乃至布施波羅蜜多 無所有，
色 無所有，
受、想、行、識 無所有，
乃至無上正等菩提 亦無所有，
是菩薩摩訶薩 知一切法 皆無所有，
而復能以 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提。
如是 隨喜迴向之心 非顛倒攝，以無所得 為方便故。
時 天帝釋 白 具壽善現言：
大德！
新學大乘諸菩薩摩訶薩 聞如是法，其心 將無驚恐、疑惑？
大德！
新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何能以 所修善根 迴向無上正等菩提？
大德！
新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何攝受 隨喜俱行 諸福業事，迴向無上正等菩提？
具壽善現 承 慈氏菩薩摩訶薩 威力加被，告天帝釋言：
憍尸迦！
新學大乘諸菩薩摩訶薩，若修 般若 乃至 布施波羅蜜多，
以 無所得 為方便、無相 為方便，
攝受 般若 乃至 布施波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩 由此因緣，
多信解 內空 乃至 無性自性空，
多信解 四念住 廣說乃至 十八佛不共法。
常為善友 之所攝受，
如是善友 以無量門 巧妙文義 為其廣說
般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 相應之法，
以如是法 教誡教授，令其乃至 得入 菩薩正性離生。
未入 菩薩正性離生，
亦常不離 所修 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
內空 乃至 無性自性空，四念住 廣說乃至 十八佛不共法。
亦為廣說 種種魔事，
令其聞已，於諸魔事 心無增減。
何以故？
諸魔事業 性無所有 不可得故。
亦以此法 教誡教授，
令其乃至 得入 菩薩正性離生，常不離佛，於諸佛所 種諸善根，
復由善根 所攝受故，
常生 菩薩摩訶薩家，乃至 無上正等菩提，於諸善根 常不遠離。
憍尸迦！
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
若能如是 以 無所得為方便、無相為方便，攝受諸功德，
於諸功德 多深信解，常為善友 之所攝受，
聞如是法 心不驚恐 亦不疑惑。
復次憍尸迦！
新學大乘 諸菩薩摩訶薩，
隨所修集 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
隨所安住 內空 乃至 無性自性空，
隨所修集 四念住 廣說乃至 十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，
皆應 以無所得 為方便、無相為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第四百三十二