大般若波羅蜜多經
卷第四百三十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
天來品 第三十四之二
爾時 天帝釋 白佛言：
世尊！
是善男子、善女人等，云何覺知
於此 三千大千世界 及餘十方 無邊世界，所有 四大王眾天 乃至 色究竟天，
並餘無量 有大威德 諸龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等
來至其所，觀禮、讀誦 彼所書寫 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念？
爾時 佛 告天帝釋言：
憍尸迦！
是善男子、善女人等，
若見如是 甚深般若波羅蜜多 所在之處
有妙光明，
或聞其所 異香芬馥，若天樂音，
當知爾時
有大神力 威德熾盛 諸天\龍等 來至其所，
觀禮讀誦 彼所書寫 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念。
復次憍尸迦！
是善男子、善女人等 修純淨行 嚴飾其處，至心供養 如是 般若波羅蜜多 甚深經典，
當知爾時
有大神力 威德熾盛 諸天\龍等 來至其所，
觀禮讀誦 彼所書寫 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念。
憍尸迦！
隨有如是 具大神力 威德熾盛 諸天\龍等 來至其處，
此中所有 邪神\惡鬼 驚怖退散 無敢住者。
由此因緣，
是善男子、善女人等 心便廣大 起淨勝解，
所修善業 倍復增長，諸有所為 皆無障礙。
以是故 憍尸迦！
若此 般若波羅蜜多 甚深經典 隨所在處，
應當周匝 除去穢物，掃拭、塗治、香水散灑，敷設寶座 而安措之，
燒香、散花、張施幔蓋，寶幢、幡鐸 間飾其中，
諸妙、珍奇、衣服、瓔珞、金銀、寶器、伎樂、燈明，種種雜綵 莊嚴其處。
若能如是 供養般若波羅蜜多，
便有無量 具大神力 威德熾盛 諸天\龍等 來至其所，
觀禮讀誦 彼所書寫 甚深般若波羅蜜多，
供養恭敬、尊重讚歎，合掌右遶、歡喜護念。
復次憍尸迦！
是善男子、善女人等，若能如是 供養恭敬、尊重讚歎 甚深般若波羅蜜多，
決定當得
身心無倦、身樂心樂、身輕心輕、
身調柔 心調柔、
身安隱 心安隱，
繫想 般若波羅蜜多，
夜寢息時，無諸惡夢 唯得善夢，
謂 見 如來、應、正等覺 身真金色，具三十二 大丈夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，放大光明 普照一切，
聲聞、菩薩 前後圍遶，身處眾中。
聞佛為說 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應之法，
復聞為說 內空 乃至 無性自性空、四念住 廣說乃至 十八佛不共法 相應之法；
復聞分別 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 相應之義，
復聞分別 內空 乃至 無性自性空、四念住 廣說乃至 十八佛不共法 相應之義。
又於夢中 見菩提樹，其量高廣 眾寶莊嚴，
有大菩薩 趣菩提樹，結跏趺坐 降伏魔怨，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾。
復見 無量百千俱胝那庾多 菩薩摩訶薩，論議決擇 種種法義，
謂 應如是 成熟有情、嚴淨佛土，修菩薩行、降伏魔軍，永斷障習、趣證 無上正等菩提。
又復夢見 十方無量百千俱胝 那庾多佛，亦聞其聲，
謂 某世界 某名如來、應、正等覺，
若干百千俱胝 那庾多 菩薩摩訶薩，
若干百千俱胝 那庾多 聲聞弟子，
恭敬圍遶 而為說法。
又復夢見 十方無量百千俱胝那庾多佛 入般涅槃，
彼一一佛 般涅槃後，各有施主 為供養佛 設利羅故，以妙七寶 各起 無量百千俱胝那庾多數 諸窣堵波，
復於一一 窣堵波所，各以無量 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂、燈明，
經無量劫 供養恭敬、尊重讚歎。
憍尸迦！
是善男子、善女人等 見如是類 諸善夢相，
若睡若覺 身心安樂，
諸天神等 益其精氣，令彼自覺 身體輕便。
由是因緣，不多貪染 飲食、醫藥、衣服、臥具，於四供養 其心輕微，
如瑜伽師 入勝妙定，由彼定力 滋潤身心，
從定出已 雖遇美膳 而心輕微，此亦如是。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等，由此三千大千世界 及餘 十方無邊世界，
一切 如來 應 正等覺、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、
莫呼洛伽、人非人等，具大神力 勝威德者 慈悲護念，
以妙精氣 冥注身心，令其志勇 體充盛故。
憍尸迦！
若善男子、善女人等，欲得如是 所有現在 功德勝利，
應發一切智智心，以無所得為方便，
於此 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布。
憍尸迦！
若善男子、善女人等，雖於 般若波羅蜜多 甚深經典，
不能 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情 宣說流布
而但書寫 眾寶嚴飾，
復以種種 上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、諸妙、珍奇、伎樂、燈明，
供養恭敬、尊重讚歎，
亦得 如前所說 種種功德勝利。
何以故？
憍尸迦！
是善男子、善女人等 能廣利樂 無量無邊 諸有情故。
復次憍尸迦！
若善男子、善女人等 以應一切智智心，用無所得為方便，
於此 般若波羅蜜多 甚深經典，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情 宣說流布，
或復 書寫 眾寶嚴飾，復以種種 上妙花鬘 乃至燈明 而為供養，所獲福聚 無量無邊。
勝 餘有情 盡其形壽，以無量種 上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、資緣，供養恭敬、
尊重讚歎 十方世界 一切如來、應、正等覺 及弟子眾；
亦勝 十方佛 及弟子 般涅槃後，有為供養 設利羅故，以妙七寶 起窣堵波 高廣嚴麗，
復以 無量天妙花鬘 乃至燈明，盡其形壽 供養恭敬、尊重讚歎。
何以故？
憍尸迦！
十方諸佛 及弟子眾，皆因如是 甚深般若波羅蜜多 而出生故。
第二分
設利羅品
第三十五
復次憍尸迦！
假使充滿 此贍部洲 佛設利羅 以為一分，
書寫如是 甚深般若波羅蜜多 復為一分，
此二分中 汝取何者？
天帝釋言世尊！
於此二分 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
我於諸佛 設利羅所 非不信受
非不欣樂 供養恭敬、尊重讚歎，
然 諸佛身 及 設利羅，
皆因如是 甚深般若波羅蜜多 而出生故，
皆由如是 甚深般若波羅蜜多 功德勢力 所薰修故，
乃為 一切世間 天、人、阿素洛等，以無量種 上妙花鬘 乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎。
時舍利子 語帝釋言：
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 無色、無見、無對、一相，所謂 無相，
無相之法 既不可取，汝云何取？
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多
無取無捨、無增無減、無聚無散、無益無損、無染無淨，
不與諸佛法，不與獨覺法，不與阿羅漢法，
不與學法，不棄異生法，
不與無為界，不棄有為界，
不與內空 乃至 無性自性空，
不與四念住 廣說乃至 一切相智，
不棄雜染法。
時天帝釋 便報 具壽舍利子言：
如是！如是！誠如所說。
大德！
若如實知
甚深般若波羅蜜多 無取無捨，乃至 不與 一切相智，不捨雜染，
是為 真取 甚深般若波羅蜜多，
亦 真修行 甚深般若波羅蜜多。
然此 般若波羅蜜多 不隨二行，無二相故，
如是 靜慮 乃至 布施波羅蜜多 亦 不隨二行，無二相故。
爾時 佛 讚 天帝釋 言：
善哉！善哉！如汝所說。
甚深般若 乃至 布施波羅蜜多 皆 不隨二行。
何以故？
憍尸迦！
如是 六種波羅蜜多 皆 無二相 故。
憍尸迦！
諸有欲令 甚深般若 乃至 布施波羅蜜多 有二相者，
則為欲令 法界、真如、法性、實際、不思議界 亦有二相。
何以故？
憍尸迦！
甚深般若 乃至 布施波羅蜜多，
皆與 法界 乃至 不思議界 無二 無二處故。
時天帝釋 復白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多，世間天、人、阿素洛等，皆應至誠 禮拜右遶，供養恭敬、尊重讚歎。
所以者何？
一切菩薩摩訶薩眾 皆依 般若波羅蜜多，精勤修學 證得無上正等菩提。
世尊！
如我坐在 三十三天 善法殿中 天帝座上，為諸天眾 宣說正法時，
有無量諸天子等 來至我所，供養恭敬、尊重讚歎，右遶禮拜 合掌而去。
我若不在 彼法座時，
諸天子等 亦來其處，
雖不見我，如我在時 恭敬供養，
咸言：
此處 是天帝釋 為諸天等 說法之座，
我等皆應 如天主在，供養右遶 禮拜而去。
世尊！
如是 般若波羅蜜多，若有書寫、受持、讀誦，廣為有情宣說流布，
當知是處
恒有此土 並餘十方 無邊世界
無量無數 天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 皆來集會，
設無說者，
敬重法故，亦於是處 供養恭敬、尊重讚歎，禮拜而去。
何以故？
一切 如來 應 正等覺 及 諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞、一切有情 所有樂具，
皆依 般若波羅蜜多 而得有故，
佛設利羅
亦由 般若波羅蜜多 功德薰修 受供養故。
世尊！
甚深般若波羅蜜多，
與 諸菩薩摩訶薩行
及 所證得 一切相智，
為因、為緣，為所依止，為能引發。
是故我說：
假使充滿 此贍部洲 佛設利羅 以為一分，
書寫如是 甚深般若波羅蜜多 復為一分，
此二分中 我意寧取 如是 般若波羅蜜多。
世尊！
我若於此 甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦，正憶念時，
心契法故，都不見有 諸怖畏相。
何以故？
世尊！
甚深般若波羅蜜多 無相 無狀 無言 無說，
由此 般若波羅蜜多 無相 無狀 無言 無說，
靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
廣說乃至
一切相智，亦無相 無狀 無言 無說。
世尊！
若此 般若波羅蜜多 有相狀言說，非無相狀言說者，
不應 如來、應、正等覺 達一切法 無相 無狀 無言 無說，證得無上正等菩提，
為諸弟子 說一切法 無相 無狀 無言 無說。
世尊！
由此 般若波羅蜜多 無相狀言說，非有相狀言說，
是故 如來、應、正等覺 達一切法 無相 無狀 無言 無說，證得無上正等菩提，
為諸弟子 說一切法 無相 無狀 無言 無說。
世尊！
是故 般若波羅蜜多，
堪受 天、人、阿素洛等，以無量種 上妙花鬘 乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
若有於此 甚深般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情 宣說流布，
或復書寫 眾寶嚴飾，供養恭敬、尊重讚歎，
決定
不復 墮於 地獄、傍生、鬼界、邊鄙、達絮、蔑戾車中，
不墮 聲聞 及 獨覺地，
必趣 無上正等菩提，常見諸佛、恒聞正法，不離善友，嚴淨佛土、成熟有情，
從一佛國 至一佛國 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊 及 諸菩薩摩訶薩眾。
復次世尊！
假使 充滿於此三千大千世界 佛設利羅 以為一分，
書寫如是 甚深般若波羅蜜多 復為一分，
此二分中 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
一切如來、應、正等覺 及 三千界 佛設利羅，皆從 般若波羅蜜多 而出生故；
又 三千界 佛設利羅，皆由 般若波羅蜜多 功德勢力 所薰修故，
得諸天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
由此因緣，
諸善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎 佛設利羅，決定 不墮三惡趣中，
常生 天、人 受諸富樂，隨心所願 乘三乘法 而趣涅槃。
世尊！
若見 如來、應、正等覺，
若見 所寫 甚深般若波羅蜜多，
此二功德 平等無異。
何以故？
甚深般若波羅蜜多，與 諸如來、應、正等覺，平等 無二 無二處故。
世尊！
若有 如來、應、正等覺 住三示導，為諸有情 宣說正法，
所謂 契經 乃至論議，
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，受持、讀誦、廣為他說，
此二功德 平等無異。
何以故？
若彼 如來、應、正等覺，
若 三示導，
若所宣說 十二分教，
皆依 般若波羅蜜多 而出生故。
世尊！
若十方界 如殑伽沙 一切如來、應、正等覺 住三示導，為諸有情 宣說正法，
所謂 契經 乃至論議，
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，受持、讀誦、廣為他說，
此二功德 平等無異。
何以故？
若十方界 如殑伽沙 一切如來、應、正等覺，
若三示導，
若所宣說 十二分教，
皆依 般若波羅蜜多 而出生故。
世尊！
若善男子、善女人等，以無量種 上妙花鬘 乃至燈明，
供養恭敬、尊重讚歎 十方世界 如 殑伽沙 一切如來、應、正等覺；
有善男子、善女人等 書寫 般若波羅蜜多，
亦以 無量上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎，
此二功德 平等無異。
何以故？
彼諸如來、應、正等覺 皆依 般若波羅蜜多 而出生故。
世尊！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情 宣說流布，
彼當來世 不墮地獄、傍生、鬼界，不墮聲聞 及獨覺地。
何以故？
是善男子、善女人等 決定當住 不退轉地，
遠離一切 災橫疾疫 苦惱事故。
世尊！
若善男子、善女人等 於此 般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，
以無量種 上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎，
彼定 永絕一切怖畏。
如 負債人 怖畏債主，
即便 親近奉事 國王，
依王勢力 得免怖畏。
世尊！
王 喻 般若波羅蜜多，
彼負債人 喻 善男子、善女人等，依恃 般若波羅蜜多 得離怖畏。
世尊！
譬如有人 依附王故，
王攝受故，為諸世人 供養恭敬、尊重讚歎；
佛設利羅 亦復如是，
由此 般若波羅蜜多 所薰修故，
為諸天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
王 喻 般若波羅蜜多，
佛設利羅 喻 依王者。
世尊！
諸佛所得 一切相智，
亦依 般若波羅蜜多 而得成就，
是故我說
假使充滿 此三千界佛 設利羅 以為一分，
書寫如是 甚深般若波羅蜜多 復為一分，
此二分中 我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
佛設利羅 堅踰金剛 具種種色，
及 三十二大丈夫相、八十隨好 所莊嚴身，
如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
乃至 如來一切相智，
皆由 般若波羅蜜多 而成辦故。
世尊！
由此 般若波羅蜜多 威神力故，
布施等五 亦得名為 波羅蜜多。
何以故？
世尊！
若無 般若波羅蜜多，施等 不能到彼岸故。
復次世尊！
若此三千大千世界 或餘世界，所有王都、城邑、聚落，
其中若有 受持、讀誦、書寫、解說、供養恭敬、尊重讚歎 如是般若波羅蜜多，
是處有情 不為一切 人\非人等 之所惱害，
唯除決定 惡業應受，
此中有情 漸次修學 三乘正行，
隨其所願 乃至 速證三乘涅槃。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 於此 三千大千世界 作大饒益。
世尊！
如是 般若波羅蜜多 具大神力，
隨所在處 則為有佛 作諸佛事，
所謂 利樂一切有情。
世尊！
譬如 無價大寶神珠，具無量種 勝妙威德，
隨所住處 有此神珠，人及非人 無諸惱害。
設有男子或復女人，為鬼所執 身心苦惱，
若有 持此神珠 示之，
由珠威力 鬼便捨去。
諸有 熱病或風、或痰、或熱風痰 合集為病，
若有繫此 神珠著身，
如是諸病 無不除癒。
此珠在暗 能作照明，熱時能涼，寒時能暖，
隨地方所 有此神珠，時節調和 不寒不熱。
若地方處 有此神珠，蛇蝎等毒 無敢停止。
設有男子或復女人，為毒所中 楚痛迷悶，
若有 持此神珠 示之，珠威勢故 毒即銷滅。
若諸有情 身嬰癩疾、惡瘡、腫皰、目眩、翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、諸肢節病，
帶此神珠 眾病皆癒。
若諸池沼泉井等中，其水濁穢 或將枯涸，
以珠投之 水便盈滿，香潔澄淨 具八功德；
若以 青黃赤白 紅紫碧綠 雜綺種種色衣，
裹此神珠 投之於水，
水隨衣綵 各同其色。
如是 無價大寶神珠，威德無邊 歎不可盡，
若置箱篋 亦令其器 具足成就 無邊威德。
設空箱篋 由曾置珠，其器仍為 眾人愛重。
爾時慶喜 問帝釋言：
如是神珠 為天獨有，人亦有耶？
天帝釋言：人中、天上 俱有此珠，
若在人中 形小而重，
若在天上 形大而輕。
又人中珠 相不具足，
在天上者 其相周圓，
天上神珠 威德殊勝 無量倍數 過人所有。
時天帝釋 復白佛言：
世尊！
甚深般若波羅蜜多 亦復如是，
為眾德本，能滅無量 惡不善法，
隨所在處，令諸有情 身心苦惱 悉皆除滅，人非人等 不能為害。
世尊！
所說 無價大寶神珠，
非但喻於 甚深般若波羅蜜多，
亦喻 如來一切相智，
亦喻 靜慮波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
亦喻 內空 乃至 無性自性空，
亦喻 四念住 廣說乃至 十八佛不共法，
亦喻 法性、法住、法定、真如、實際、不思議界。
何以故？
世尊：
如是功德 皆由 般若波羅蜜多 大威神力 之所引顯，
功德深廣 無量無邊。
佛設利羅
由諸功德 所薰修故，
佛涅槃後，堪受 一切世間 天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
復次世尊！
佛設利羅
是 極圓滿 最勝清淨 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，
內空 乃至 無性自性空，
四念住 廣說乃至 十八佛不共法，
一切智、道相智、一切相智，
大慈、大悲、大喜、大捨，
無忘失法、恒住捨性，
永斷煩惱 習氣相續
及餘 無量無邊佛法 所依器故，
佛涅槃後，
堪受一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
佛設利羅
是極圓滿 最勝清淨 功德珍寶 波羅蜜多 所依器故，
堪受一切 世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
佛設利羅
是極圓滿 最勝清淨 無染無淨、無生無滅、無入無出、無增無減、無來無去、
無動無止、無此無彼 波羅蜜多 所依器故，
佛涅槃後，
堪受 一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
佛設利羅 是極圓滿 最勝清淨
諸法實性 波羅蜜多 所依器故，
佛涅槃後，
堪受 一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
復次世尊！
置滿三千大千世界 佛設利羅。
假使充滿 十方各如殑伽沙界 佛設利羅 以為一分，
書寫如是 甚深般若波羅蜜多 復為一分，
此二分中 我意寧取 如是般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
一切如來、應、正等覺 諸設利羅，
皆因如是 甚深般若波羅蜜多 而得生故，
皆由如是 甚深般若波羅蜜多 所薰修故，
皆為如是 甚深般若波羅蜜多 所依器故，
堪受 一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 供養恭敬、尊重讚歎。
世尊！
若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎 佛設利羅，
天上、人中 受諸富樂 無有窮盡。
人中 所謂 剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族，
天上 所謂 四大王眾天 乃至 他化自在天，即由如是 殊勝善根 至最後身 得盡苦際。
世尊！
若善男子、善女人等 於此般若波羅蜜多，
至心聽聞、受持、讀誦、書寫、解說、如理思惟，由此 般若波羅蜜多 速得圓滿。
如是 般若波羅蜜多 得圓滿故，
復令 靜慮波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，四念住 廣說乃至 十八佛不共法 亦得圓滿。
由此 復能超 聲聞地 及獨覺地，證入 菩薩正性離生，獲得菩薩 殊勝神通。
乘此神通 遊諸佛土，從一佛國 至一佛國，供養恭敬 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土，
發勝思願 受種種身；為欲饒益 諸有情故，
或作轉輪王，或作餘小王，或作剎帝利，或作婆羅門，或作毘沙門，或作天帝釋，或作梵王，
或作餘類，利益安樂 無量有情。
是故世尊！
我於 諸佛設利羅所 非不信受，非不欣樂 供養恭敬、尊重讚歎，
然於如是 甚深般若波羅蜜多 供養恭敬、尊重讚歎，
所獲功德 甚多於彼，
由此因緣，
我意寧取 甚深般若波羅蜜多。
世尊！
若善男子、善女人等 供養恭敬、尊重讚歎 如是 般若波羅蜜多，
則為 增長一切佛法，
亦為 攝受世、出世間 富樂自在，
如是已為 供養恭敬、尊重讚歎 佛設利羅。
復次世尊！
若有欲得 常見十方無量無數無邊世界 一切如來、應、正等覺 色身、法身，
當於如是 甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布。
彼見 十方無量無數無邊世界 一切 如來、應、正等覺 二種身故，
漸修 般若波羅蜜多 令速圓滿，
是時應以 法性 修習 觀佛隨念。
世尊！
法性 有二。
一者、有為。
二者、無為。
此中何謂 有為法性？
謂
內空智 乃至 無性自性空智，
四念住智 乃至 八聖道支智，三解脫門智，
佛十力智 乃至 十八佛不共法智，
善、非善法智，
有記、無記法智，
有漏、無漏法智，
有為、無為法智，
世間、出世間法智，
雜染、清淨法智，
諸如是等 無量門智，
皆悉說名 有為法性。
此中何謂 無為法性？
謂 一切法 無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為 諸法自性。
云何名為 諸法自性？
謂 一切法 無性自性，
如是說名 無為法性。
爾時佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
過去 \ 未來 \ 現在 諸佛，皆依 般若波羅蜜多，
已證 \ 當證 \ 現證 無上正等菩提；
過去 \ 未來 \ 現在 諸佛聲聞弟子，皆依 般若波羅蜜多，
已得 \ 當得 \現得 預流、一來、不還、阿羅漢果；
過去 \ 未來 \ 現在 獨覺，皆依 般若波羅蜜多，
已、當、現證 獨覺菩提。
何以故？
憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多 祕密藏中，廣說 三乘相應法 故。
然此所說，
以無所得 為方便故，
無性無相 為方便故，
無生無滅 為方便故，
無染無淨 為方便故，
無造無作 為方便故，
無入無出 為方便故，
無增無減 為方便故，
無取無捨 為方便故。
如是所說 皆由世俗，非勝義故。
所以者何？
如是 般若波羅蜜多，
非此岸、非彼岸，非陸地、非中流，非高、非下，
非平等、非不平等，
非有相、非無相，
非世間、非出世間，
非有漏、非無漏，
非有為、非無為，
非善、非非善，
非有記、非無記，
非過去、非未來、非現在。
憍尸迦！
如是 般若波羅蜜多，
不與 佛法，
不與 菩薩摩訶薩法，
不與 獨覺法，
不與 聲聞法，
亦不棄 異生法。
時天帝釋 復白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多，
是 大波羅蜜多，
是 無上波羅蜜多，
是 無等等波羅蜜多。
諸 菩薩摩訶薩 修行如是 波羅蜜多時，
雖知 一切有情 心行 境界差別，
而 不得我，
不得有情，乃至 不得知者、見者，
不得 色 乃至 識，
不得 眼 乃至 意，
不得 色 乃至 法，
不得 眼識 乃至 意識，
不得 眼觸 乃至 意觸，
不得 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不得 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
不得 內空 乃至 無性自性空，
不得 四念住 廣說乃至 十八佛不共法，
不得 菩提，
不得 涅槃，
不得 諸佛 及 諸佛法。
何以故？
世尊！
非此 般若波羅蜜多，於一切法 依有所得 而出現故。
所以者何？
甚深般若波羅蜜多 都無自性，亦無所有，亦不可得，
能得、所得 及 二依處，性相皆空 不可得故。
爾時 佛告天帝釋言：
如是！如是！如汝所說。
憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 長夜修學 甚深般若波羅蜜多，
尚不得菩提，況得菩薩法！
爾時 天帝 釋白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為但 行般若波羅蜜多，
亦行 餘五波羅蜜多耶？
佛言憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，具行 六種波羅蜜多。
謂 諸菩薩摩訶薩
修行 布施波羅蜜多時，
不得 布施波羅蜜多，不得施者 及能受者；
修行 淨戒波羅蜜多時，
不得 淨戒波羅蜜多，不得持戒 及犯戒者；
乃至 修行 般若波羅蜜多時，
不得 般若波羅蜜多，不得具妙慧 及具惡慧者。
復次憍尸迦！
諸菩薩摩訶薩 甚深般若波羅蜜多 為尊為導，
修行一切波羅蜜多 令速圓滿。
是菩薩摩訶薩
行布施時，甚深般若波羅蜜多 為尊為導，
所修 布施波羅蜜多 無所執著 速得圓滿；
乃至
行般若時，甚深般若波羅蜜多 為尊為導，
所修 般若波羅蜜多 無所執著 速得圓滿。
復次憍尸迦！
是菩薩摩訶薩 於一切法，以無所得 而為方便，修行 般若波羅蜜多 故無執著，
令所修行 速得圓滿；
謂於 色 無所得 為方便，
乃至
於 一切相智 無所得 為方便。
憍尸迦！
如贍部洲 所有 諸樹枝條、莖幹、花葉、果實，
雖有 種種 形色不同，
而其蔭影 都無差別。
如是 前五波羅蜜多 雖各有異，
而由 般若波羅蜜多 攝受迴向 一切相智，
以無所得 為方便故，諸差別相 都不可得。
時天帝釋 復白佛言：
世尊！
如是 般若波羅蜜多，
成就 廣大殊勝功德，
成就 一切殊勝功德，
成就 圓滿殊勝功德，
成就 無量殊勝功德，
成就 無數殊勝功德，
成就 無邊殊勝功德，
成就 無等殊勝功德。
世尊！
若善男子、善女人等 書持 如是 甚深般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，
以無量種 上妙供具 供養恭敬、尊重讚歎，依此經說 如理思惟。
有善男子、善女人等
書寫 如是 甚深般若波羅蜜多，施他受持 廣令流布。
此二福聚 何者為多？
佛言憍尸迦！
我還問汝，當隨意答。
若善男子、善女人等 從他請得 佛設利羅，盛以寶函 置高勝處，
復持無量 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
有善男子、善女人等 從他請得 佛設利羅，分施與他 如芥子許，令彼敬受 如法安置，
復以種種 上妙花鬘 乃至 燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
於意云何？
此二福聚 何者為勝？
天帝釋言：
如我解佛 所說義者，
此二福聚 後者為勝。
何以故？
以 諸如來、應、正等覺
觀有情類 應於 諸佛設利羅所 供養恭敬 而得度者，
將涅槃時
以金剛喻三摩地力，碎金剛身 令如芥子，
復以深廣 大悲神力 加持如是 佛設利羅，
令於 如來 般涅槃後，
有得一粒 如芥子量 供養恭敬 獲福無邊，
於天、人中 受多富樂，乃至 最後得盡苦際，
故施他者 其福為勝。
爾時 佛讚天帝釋言：
善哉！善哉！如汝所說。
憍尸迦！
於此 般若波羅蜜多 亦復如是，
若自受持
施他流布，
此二福聚 後者為多。
何以故？
由施他者 能令 無量無邊有情 得法喜故。
復次憍尸迦！
若有於此 甚深般若波羅蜜多 所說義趣，如實為他 分別解說 令得正解，
所獲福聚 復勝施他 流布功德 多百千倍。
憍尸迦！
敬此法師 當如敬佛，
亦如 似佛 尊重大智 同梵行者。
何以故？
憍尸迦！
當知 般若波羅蜜多 即是 諸佛，
當知 諸佛 即是 般若波羅蜜多；
當知 般若波羅蜜多 不異 諸佛，
當知 諸佛 不異 般若波羅蜜多。
所以者何？
三世諸佛
皆依 般若波羅蜜多 精勤修學，證得無上正等菩提；
若諸聲聞、獨覺種性 修梵行者，
亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，得聲聞果、獨覺菩提
菩薩種性 補特伽羅
亦依 般若波羅蜜多 精勤修學，超諸聲聞 及獨覺地，證入 菩薩正性離生，
漸次修行 諸菩薩行，得住 菩薩不退轉地。
以是故 憍尸迦！
若善男子、善女人等 欲得現前 供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，
當如是 甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎。
憍尸迦！
我觀是義，
初成佛時 作是思惟：
我依誰住？
誰堪受我 供養恭敬？
作是念時，
都不見 有諸天魔、梵、及餘世間人非人等 與我等者，況當有勝！
復自思惟：
我依此法 已證無上正等菩提，
此法甚深 微妙寂靜，我當 還依此法而住
供養恭敬 所謂 般若波羅蜜多。
憍尸迦！
我已成佛，
尚依 般若波羅蜜多 供養恭敬，
況 善男子、善女人等 欲求 無上正等菩提，
而不依此 甚深般若波羅蜜多 精勤修學，供養恭敬、尊重讚歎！
何以故？
憍尸迦！
甚深般若波羅蜜多 能生 菩薩摩訶薩眾，
從此 菩薩摩訶薩眾 生 諸如來、應、正等覺，
依 諸如來、應、正等覺，聲聞、獨覺 而得生故。
以是故 憍尸迦！
若菩薩乘、若獨覺乘、若聲聞乘 諸善男子、善女人等 皆於 般若波羅蜜多 應勤修學，
以無量種 上妙花鬘 乃至燈明 供養恭敬、尊重讚歎。
大般若波羅蜜多經卷第四百三十