大般若波羅蜜多經
卷第四百二十四
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
遠離品 第二十四之二
爾時 具壽舍利子 謂 善現 言：
如我解仁者 所說義，
我 乃至 見者 畢竟不生，
色 乃至 識 畢竟不生，
如是乃至
諸佛法 及 諸佛 畢竟不生，
一切有情法 及 一切有情 畢竟不生。
若如是者，
六趣受生 應無差別，
不應預流 得預流果，
不應一來 得一來果，
不應不還 得不還果，
不應阿羅漢 得阿羅漢果，
不應獨覺 得獨覺菩提，
不應菩薩 得一切相智；
不應菩薩摩訶薩 見六趣生死 深生厭患，為拔濟彼故 得五種菩提。
復次善現！
若一切法 畢竟不生，
云何 預流 為 預流果，勤修永斷 三結之道？
云何 一來 為 一來果，勤修倍斷 貪、瞋、癡道？
云何 不還 為 不還果，勤修永斷 順下結道？
云何 阿羅漢 為 阿羅漢果，勤修永斷 順上結道？
云何 獨覺 為 獨覺菩提，勤修獨悟 緣起法道？
云何 菩薩摩訶薩 為度 無量無邊有情，修多百千 難行苦行，具受無量 難忍重苦？
云何 如來、應、正等覺 證得 無上正等菩提？
云何 諸佛 為度 無量有情苦故 轉妙法輪？
爾時 具壽善現 報 舍利子 言：
非我 於彼 無生法中，
見有六趣 受生差別；
非我 於彼 無生法中，
見有能 入諦現觀者；
非我 於彼 無生法中，
見有預流 得預流果，
見有一來 得一來果，
見有不還 得不還果，
見有阿羅漢 得阿羅漢果，
見有獨覺 得獨覺菩提，
見有菩薩 得一切相智；
非我 於彼 無生法中，
見有菩薩摩訶薩 厭患生死 得五菩提；
非我 於彼 無生法中，
見有聲聞 修斷結道，見有獨覺 勤修獨悟 緣起法道；
非我 於彼 無生法中，
見有菩薩摩訶薩 為度有情 修多苦行 受諸重苦，
然諸菩薩摩訶薩 不起 難行苦行 之想。
何以故？
舍利子！
若起 難行苦行想者，
終不能為 無量無數 無邊有情 作大饒益。
舍利子！
一切菩薩 以無所得 而為方便，於諸有情 起大悲心，
住 如父母、兄弟、妻子 及己身想，
為度脫彼 發起 無上正等覺心，
乃能為彼 作大饒益。
舍利子！
一切菩薩 應作是念：
如 我 自性，於一切法 以一切種、一切處、一切時 求不可得，
內外諸法 亦復如是，都無所有 皆不可得。
若住此想 便不見有 難行苦行，
由此能為 無量無數 無邊有情 修多百千 難行苦行 作大饒益。
何以故？
是菩薩摩訶薩 於一切法、一切有情、一切種、一切處、一切時 無執受故。
舍利子！
非我於彼 無生法中，
見有 如來、應、正等覺，證得 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾。
何以故？
舍利子！
以一切法、一切有情 不可得故。
時 舍利子 問 善現 言：
於意云何？
為欲 以 生法 有所證得，
為欲 以 無生法 有所證得 耶？
善現對曰：
我不欲以 生法 有所證得，
亦不欲以 無生法 有所證得。
舍利子言：
若如是者，
豈都無得、無現觀耶？
善現對曰：
雖 有得、有現觀，
而實 不由二法證得。
舍利子！
但 隨世間言說 施設 有得、現觀，
非勝義中 有得、現觀。
舍利子！
但 隨世間言說
施設
有預流、有預流果，
有一來、有一來果，
有不還、有不還果，
有阿羅漢、有阿羅漢果，
有獨覺、有獨覺菩提，
有菩薩摩訶薩、有菩薩摩訶薩行，
有諸佛、有諸佛無上正等菩提，
非勝義中 有預流等。
舍利子言：
若 隨世間 言說施設 有得、現觀 及 預流等 非勝義者，
六趣差別 亦隨 世間言說施設，非勝義耶？
善現對曰：
如是！如是！
何以故？
舍利子！
非勝義中 有業異熟 及染淨故。
時舍利子 問善現言：
於意云何？
為欲令 未生法 生，
為欲令 已生法 生耶？
善現對曰：
我不欲令 未生法 生，
亦不欲令 已生法 生。
舍利子言：
何等是 未生法，
仁者 不欲令彼法生？
善現對曰舍利子！
色 是 未生法，我不欲令生。
何以故？
自性空故。
受、想、行、識 是未生法，我不欲令生。
何以故？
自性空故。
乃至
諸佛無上正等菩提 是 未生法，我不欲令生。
何以故？
自性空故。
舍利子問：
何等是 已生法，
仁者 不欲令彼法生？
善現對曰：
舍利子！
色 是已生法，我不欲令生。
何以故？
自性空故。
受、想、行、識 是 已生法，我不欲令生。
何以故？
自性空故。
乃至
諸佛無上正等菩提 是已生法，我不欲令生。
何以故？
自性空故。
時舍利子 問善現言：
於意云何？
為欲令 生 生，
為欲令 不生 生耶？
善現對曰：
我不欲令 生 生，
亦不欲令 不生 生。
何以故？
舍利子！
生 與 不生，如是二法
俱非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，謂無相故。
由此因緣，
我不欲令 生 生，
亦不欲令 不生 生。
時舍利子 又問善現：
仁者 於所說 無生法 樂辯說 無生相 耶？
善現對曰：
舍利子！
我於所說 無生法 亦不樂辯說 無生相。
何以故？
舍利子！
若無生法，若無生相，若樂辯說，
如是一切 皆非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，謂無相故。
時舍利子 又問善現：
於不生法 起不生言，
此不生言 亦不生耶？
善現對曰：
如是！如是！誠如所說。
於 不生法 起 不生言，
此 法 及 言 俱無生義。
所以者何？
舍利子！
色 不生，
受、想、行、識 亦不生。
何以故？
本性空故。
眼處 不生，
耳、鼻、舌、身、意處 亦不生。
何以故？
本性空故。
色處 不生，
聲、香、味、觸、法處 亦不生。
何以故？
本性空故。
眼界 不生，
耳、鼻、舌、身、意界 亦不生。
何以故？
本性空故。
色界 不生，
聲、香、味、觸、法界 亦不生。
何以故？
本性空故。
眼識界 不生，
耳、鼻、舌、身、意識界 亦不生。
何以故？
本性空故。
眼觸 不生，
耳、鼻、舌、身、意觸 亦不生。
何以故？
本性空故。
眼觸為緣 所生諸受 不生，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 亦不生。
何以故？
本性空故。
地界 不生，
水、火、風、空、識界 亦不生。
何以故？
本性空故。
身行 不生，
語行、意行 亦不生。
何以故？
本性空故。
布施波羅蜜多 不生，
乃至一切相智 亦不生。
何以故？
本性空故。
舍利子！
由此因緣，
於不生法 起不生言，
此 法 及 言 俱無生義。
舍利子！
若所說法、
若能 說言、說者、聽者 皆無生義。
爾時 具壽舍利子 讚 善現 言：
說法人中 仁為第一，
除佛世尊 無能及者。
何以故？
隨所問詰 種種法門 皆能酬答 無滯礙故。
善現報言：
諸佛弟子 於一切法 無依著者，
法爾皆能 隨所問詰 一一酬答 自在無畏。
何以故？
以一切法 無所依故。
舍利子言：
云何諸法 都無所依？
善現答言舍利子！
色 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
受、想、行、識 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
眼處 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
耳、鼻、舌、身、意處 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
色處 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
聲、香、味、觸、法處 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
眼界 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
耳、鼻、舌、身、意界 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
色界 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
聲、香、味、觸、法界 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
眼識界 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
耳、鼻、舌、身、意識界 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
眼觸 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
耳、鼻、舌、身、意觸 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
眼觸為緣 所生諸受 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
布施波羅蜜多 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
乃至 般若波羅蜜多 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
內空 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
乃至 無性自性空 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
四念住 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
乃至 八聖道支 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
乃至 佛十力 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
乃至 十八佛不共法 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
乃至 一切智 本性空故，
不依內 不依外 不依兩間；
道相智、一切相智 亦本性空故，
不依內 不依外 不依兩間。
舍利子！
由此因緣，
我說 諸法本性空故，都無所依。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時，
應淨 色 乃至 識，
應淨 眼處 乃至 意處，
應淨 色處 乃至 法處，
應淨 眼界 乃至 意界，
應淨 色界 乃至 法界，
應淨 眼識界 乃至 意識界，
應淨 眼觸 乃至 意觸，
應淨 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣所生諸受，
應淨 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
應淨 內空 乃至 無性自性空，
應淨 四念住 乃至 八聖道支，
如是乃至
應淨 佛十力 乃至 十八佛不共法，
乃至
應淨 一切智、道相智、一切相智，
應淨 菩提道。
爾時 具壽舍利子 問 善現 言：
云何 菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時 淨菩提道？
善現答言：
舍利子！
六波羅蜜多 各有二種。
一者、世間。
二者、出世間。
舍利子問：
云何 世間布施波羅蜜多？
云何 出世間布施波羅蜜多？
善現對曰舍利子！
若菩薩摩訶薩 為大施主，
能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，
須食 與食，須飲 與飲，須乘 與乘，須衣 與衣，須香華 與香華，須莊嚴具 與莊嚴具，
須舍宅 與舍宅，須醫藥 與醫藥，須燈明 與燈明，須坐臥具 與坐臥具，
如是一切 隨其所須 餘資生具 悉皆施與。
若復有來
乞男 與男，乞女 與女，乞妻妾 與妻妾，乞官秩 與官秩，乞國城 與國城，乞王位 與王位，
乞頭目 與頭目，乞耳鼻 與耳鼻，乞手足 與手足，乞肢節 與肢節，乞血肉 與血肉，乞骨髓 與骨髓，
乞僮僕 與僮僕，乞生類 與生類，
如是一切 隨其所求，內外之物 悉皆施與。
雖作是施 而有所依，
謂作是念：
我施彼受，
我為施主，
我不慳貪，
我隨佛教 一切能捨，
我行布施波羅蜜多。
彼行施時，以有所得 而為方便，與諸有情 平等共有 迴向無上正等菩提。
復作是念：
我持此福 施諸有情，令獲此世 後世安樂，乃至證得 無餘涅槃。
彼著三輪 而行布施。
何等為三？
所謂 自想、他想、施想。
由著此三輪 而行施故，名 世間布施波羅蜜多。
何緣此施 名為世間？
以 與 世間 同共行 故，不動 \ 不出 世間法故，
由斯故說 世間布施波羅蜜多。
舍利子！
若 菩薩摩訶薩 行布施時 三輪清淨。
何等為三？
一者、不執 我為施者。
二者、不執 彼為受者。
三者、不著 施及施果。
菩薩摩訶薩 行布施時 三輪清淨。
又舍利子！
若菩薩摩訶薩 以大悲為上首，
所修施福 普施有情，於諸有情 都無所得，
雖與有情 平等共有 迴向 無上正等菩提，
而於其中 不見少相，
由 都無所執 而行施故，名 出世布施波羅蜜多。
何緣此施 名 出世間？
不與世間 同共行 故，能動能出 世間法故，
由斯故說 出世布施波羅蜜多。
舍利子言：
云何 世間 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
云何 出世間 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
善現答言舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時，
有所依者 著三輪故，名為 世間波羅蜜多，
以與世間 同共行故，不動不出 世間法故。
若菩薩摩訶薩 修行 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時，
無所依者 三輪淨故，名 出世間波羅蜜多，
不與世間 同共行故，能動能出 世間法故。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時 淨菩提道。
爾時 具壽舍利子 問 善現 言：
何謂 菩薩摩訶薩 菩提道？
善現答言舍利子！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多
是 菩薩摩訶薩菩提道，
四念住 乃至 八聖道支
是 菩薩摩訶薩菩提道，
空解脫門、無相、無願解脫門
是 菩薩摩訶薩菩提道，
內空 乃至 無性自性空
是 菩薩摩訶薩菩提道，
真如、法界、實際、不思議界等
是 菩薩摩訶薩菩提道，
一切三摩地門、一切陀羅尼門
是 菩薩摩訶薩菩提道，
佛十力 乃至 十八佛不共法
是 菩薩摩訶薩菩提道。
舍利子！
如是等 無量無邊 大功德聚 皆是 菩薩摩訶薩菩提道。
時 舍利子 讚 善現言：
善哉！善哉！誠如所說。
善現！
如是 大功德聚，
為由何等 波羅蜜多勢力 所辦？
善現答言舍利子！
如是所說 大功德聚，
皆由 般若波羅蜜多勢力 所辦。
何以故？
舍利子！
如是 般若波羅蜜多 能與一切善法為母，
一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛善法 從此生故。
舍利子！
如是 般若波羅蜜多 普能攝受 一切善法，
一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛善法 依此住故。
舍利子！
過去 菩薩摩訶薩眾，修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，已證 無上正等菩提；
未來 菩薩摩訶薩眾，修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，當證 無上正等菩提；
現在 十方諸佛世界 無量菩薩摩訶薩眾，修行 般若波羅蜜多 極圓滿故，現證 無上正等菩提。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 聞說 般若波羅蜜多，心無疑惑 亦不迷悶，
當知是 菩薩摩訶薩 住如是住 恒不捨離，
謂 無所得 而為方便，常勤救濟 一切有情。
當知是 菩薩摩訶薩 成就如是 殊勝作意，
所謂 大悲 相應作意。
時 舍利子 謂 善現 言：
若菩薩摩訶薩 住如是住 恒不捨離，成就 大悲 相應作意者，
則一切有情 亦應成 菩薩摩訶薩。
所以者何？
以一切有情 亦於此住 及此作意 常不捨離，
則諸菩薩摩訶薩 與 一切有情 應無差別。
爾時，具壽善現 報 舍利子言：
善哉！善哉！
誠如所說，能如實知 我所說意，
雖似難我 而成我義。
何以故？
舍利子！
有情 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
有情 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
有情 無性故， 當知
如是住 及 作意 亦無性。
有情 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
有情 遠離故，
當知
如是住 及 作意 亦遠離。
有情 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
有情 無覺知故， 當知
如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
色 乃至 識 非有故， 當知
如是住 及 作意 亦非有。
色 乃至 識 無實故， 當知
如是住 及 作意 亦無實。
色 乃至 識 無性故， 當知
如是住 及 作意 亦無性。
色 乃至 識 空故， 當知
如是住 及 作意
亦空。
色 乃至 識 遠離故， 當知
如是住 及 作意 亦遠離。
色 乃至 識 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
色 乃至 識 無覺知故，當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
眼處 乃至 意處 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
眼處 乃至 意處 無實故， 當知
如是住 及 作意 亦無實。
眼處 乃至 意處 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
眼處 乃至 意處 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
眼處 乃至 意處 遠離故，
當知 如是住 及 作意 亦遠離。
眼處 乃至 意處 寂靜故， 當知
如是住 及 作意 亦寂靜。
眼處 乃至 意處 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
色處 乃至 法處 非有故， 當知
如是住 及 作意 亦非有。
色處 乃至 法處 無實故， 當知
如是住 及 作意
亦無實。
色處 乃至 法處 無性故， 當知
如是住 及 作意 亦無性。
色處 乃至 法處 空故， 當知
如是住 及 作意 亦空。
色處 乃至 法處 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
色處 乃至 法處 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
色處 乃至 法處 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
眼界 乃至 意界 非有故， 當知
如是住 及 作意 亦非有。
眼界 乃至 意界 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
眼界 乃至 意界 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
眼界 乃至 意界 空故， 當知
如是住 及 作意
亦空。
眼界 乃至 意界 遠離故，
當知 如是住 及 作意 亦遠離。
眼界 乃至 意界 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
眼界 乃至 意界 無覺知故，
當知
如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
色界 乃至 法界 非有故，
當知 如是住 及 作意 亦非有。
色界 乃至 法界 無實故， 當知
如是住 及 作意
亦無實。
色界 乃至 法界 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
色界 乃至 法界 空故，
當知 如是住 及 作意 亦空。
色界 乃至 法界 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
色界 乃至 法界 寂靜故， 當知
如是住 及 作意 亦寂靜。
色界 乃至 法界 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
眼識界 乃至 意識界 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
眼識界 乃至 意識界 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
眼識界 乃至 意識界 無性故， 當知
如是住 及 作意 亦無性。
眼識界 乃至 意識界 空故， 當知
如是住 及 作意 亦空。
眼識界 乃至 意識界 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
眼識界 乃至 意識界 寂靜故， 當知
如是住 及 作意 亦寂靜。
眼識界 乃至 意識界 無覺知故，當知
如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
眼觸 乃至 意觸 非有故， 當知
如是住 及 作意 亦非有。
眼觸 乃至 意觸 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
眼觸 乃至 意觸 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
眼觸 乃至 意觸 空故，
當知 如是住 及 作意 亦空。
眼觸 乃至 意觸 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
眼觸 乃至 意觸 寂靜故， 當知
如是住 及 作意 亦寂靜。
眼觸 乃至 意觸 無覺知故，
當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 非有故， 當知
如是住 及 作意 亦非有。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 空故，
當知
如是住 及 作意 亦空。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無覺知故，當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
地界 乃至 識界 非有故， 當知
如是住 及 作意 亦非有。
地界 乃至 識界 無實故， 當知
如是住 及 作意 亦無實。
地界 乃至 識界 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
地界 乃至 識界 空故， 當知
如是住 及 作意 亦空。
地界 乃至 識界 遠離故， 當知
如是住 及 作意 亦遠離。
地界 乃至 識界 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
地界 乃至 識界 無覺知故，當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 非有故， 當知
如是住 及
作意 亦非有。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無實故， 當知
如是住 及
作意 亦無實。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 空故， 當知
如是住 及
作意 亦空。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 無覺知故，當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
內空 乃至 無性自性空 非有故，
當知
如是住 及 作意 亦非有。
內空 乃至 無性自性空 無實故，
當知 如是住 及 作意 亦無實。
內空 乃至 無性自性空 無性故，
當知
如是住 及 作意 亦無性。
內空 乃至 無性自性空 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
內空 乃至 無性自性空 遠離故，
當知
如是住 及 作意 亦遠離。
內空 乃至 無性自性空 寂靜故， 當知
如是住 及 作意 亦寂靜。
內空 乃至 無性自性空 無覺知故， 當知
如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
四念住 乃至 八聖道支 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
四念住 乃至 八聖道支 無實故，
當知 如是住 及 作意 亦無實。
四念住 乃至 八聖道支 無性故，
當知 如是住 及 作意 亦無性。
四念住 乃至 八聖道支 空故，
當知 如是住 及 作意 亦空。
四念住 乃至 八聖道支 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
四念住 乃至 八聖道支 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
四念住 乃至 八聖道支 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
如是乃至
佛十力 乃至 十八佛不共法 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
佛十力 乃至 十八佛不共法 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
佛十力 乃至 十八佛不共法 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
佛十力 乃至 十八佛不共法 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
佛十力 乃至 十八佛不共法 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
佛十力 乃至 十八佛不共法 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
佛十力 乃至 十八佛不共法 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
一切三摩地門、一切陀羅尼門 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
一切三摩地門、一切陀羅尼門 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
一切三摩地門、一切陀羅尼門 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
一切三摩地門、一切陀羅尼門 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
一切三摩地門、一切陀羅尼門 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
一切三摩地門、一切陀羅尼門 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜
一切三摩地門、一切陀羅尼門 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
一切智、道相智、一切相智 非有故，
當知 如是住 及
作意 亦非有。
一切智、道相智、一切相智 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
一切智、道相智、一切相智 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
一切智、道相智、一切相智 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
一切智、道相智、一切相智 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
一切智、道相智、一切相智 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
一切智、道相智、一切相智 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 非有故， 當知 如是住 及 作意 亦非有。
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 無實故， 當知 如是住 及 作意 亦無實。
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 無性故， 當知 如是住 及 作意 亦無性。
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 空故， 當知 如是住 及 作意 亦空。
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 遠離故， 當知 如是住 及 作意 亦遠離。
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 寂靜故， 當知 如是住 及 作意 亦寂靜。
聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提 無覺知故， 當知 如是住 及 作意 亦無覺知。
舍利子！
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 於如是住 及 此作意 常不捨離，
與諸有情 亦無差別，
以一切法 無差別故。
爾時世尊 讚 善現曰：
善哉！善哉！
汝善能為 諸菩薩摩訶薩 宣說 般若波羅蜜多，
此皆 如來威神之力。
若有欲為 諸菩薩摩訶薩 宣說 般若波羅蜜多者，
皆應如汝 之所宣說。
若菩薩摩訶薩 欲學 般若波羅蜜多者，
皆應隨汝 所說而學。
若菩薩摩訶薩 隨汝所說 而學 般若波羅蜜多，
是菩薩摩訶薩 速證 無上正等菩提，轉妙法輪 度無量眾。
具壽善現 為諸菩薩摩訶薩眾 宣說如是 甚深般若波羅蜜多時，
於此三千大千世界六種變動，
謂動、極動、等極動，
涌、極涌、等極涌，
震、極震、等極震，
擊、極擊、等極擊，
吼、極吼、等極吼，
爆、極爆、等極爆；
又此三千大千世界
東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。
爾時世尊 即便微笑，
具壽善現 白佛言：
何因 何緣 現此微笑？
佛告善現：
如我今者 於此三千大千世界，
為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多，
今於東方 無量無數無邊世界，
各有 如來、應、正等覺，亦為 菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多；
南西北方 四維上下 無量無數無邊世界，
亦各有 如來、應、正等覺，為 諸菩薩摩訶薩眾 宣說 般若波羅蜜多。
如我今者 於此三千大千世界 宣說 般若波羅蜜多故，
有十二那庾多 天、人、阿素洛等 得無生法忍。
今於 十方無量無數無邊世界，
亦各有 如來、應、正等覺 宣說 般若波羅蜜多故，
亦各有 無量無數 無邊有情 皆發 無上正等覺心 獲大利樂。
大般若波羅蜜多經卷第四百二十四