大般若波羅蜜多經
卷第四百一十六
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
修治地品
第十八之二
善現！
云何 菩薩摩訶薩 住阿練若 常不捨離？
若 菩薩摩訶薩 勤求 無上正等菩提，
超 諸聲聞、獨覺等地，
是為 菩薩摩訶薩 住阿練若 常不捨離。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 常好少欲？
若 菩薩摩訶薩 尚不自為 求大菩提，
況欲 世間 及 二乘事！
是為 菩薩摩訶薩 常好少欲。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 常好喜足？
若 菩薩摩訶薩 唯為證得 一切智智故，於餘事 無所執著，
是為 菩薩摩訶薩 常好喜足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 常不捨離 杜多功德？
若 菩薩摩訶薩 常於深法 起諦察忍，
是為 菩薩摩訶薩 常不捨離 杜多功德。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 於諸學處 常不棄捨？
若 菩薩摩訶薩 於所學處 堅守不移，
是為 菩薩摩訶薩 於諸學處 常不棄捨。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 於諸欲樂 深生厭離？
若 菩薩摩訶薩 於 妙欲樂 不起欲心，
是為 菩薩摩訶薩 於諸欲樂 深生厭離。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 常樂發起 寂滅俱心？
若 菩薩摩訶薩 知一切法 曾無起作，
是為 菩薩摩訶薩 常樂發起 寂滅俱心。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 捨一切物？
若 菩薩摩訶薩 於內外法 都不攝受，
是為 菩薩摩訶薩 捨一切物。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 心不滯沒？
若菩薩摩訶薩 於諸識住 曾不起心，
是為菩薩摩訶薩 心不滯沒。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 於一切物 常無顧戀？
若 菩薩摩訶薩 於一切事 曾不思惟，
是為菩薩摩訶薩 於一切物 常無顧戀。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第四地時，於 如是十法 應受持不捨。
善現！
云何菩薩摩訶薩 應遠離居家？
若菩薩摩訶薩 遊諸佛土，
隨所生處 常樂出家 剃除鬚髮 受持法服 現作沙門，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離居家。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 苾芻尼？
若菩薩摩訶薩 常應遠離 諸苾芻尼，不與共居 如彈指頃，
亦復於彼 不起異心，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 苾芻尼。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離家慳？
若 菩薩摩訶薩 作是思惟：
我應長夜 利益安樂 一切有情，
今此有情 自由福力 感得如是 好施主家，
故我於中 不應慳嫉。
既思惟已 遠離家慳，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離家慳。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 眾會忿諍？
若菩薩摩訶薩
作是思惟：
若處眾會 其中或有 聲聞、獨覺，或說彼乘 相應法要，令我退失 大菩提心，
是故 定應 遠離眾會。
復作是念：
諸忿諍者 能使有情 發起瞋害，
造作種種 惡不善業，尚違善趣 況大菩提！
是故 定應 遠離忿諍。
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 眾會忿諍。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 自讚毀他？
若 菩薩摩訶薩 都不見有 內外諸法，
故應遠離 自讚毀他，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 自讚毀他。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 十不善業道？
若 菩薩摩訶薩 作是思惟：
如是十種 不善業道 尚當能礙 人\天善趣，
況於 聖道 及 大菩提 而不為障！
故我於彼 定應遠離。
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 十不善業道。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 增上慢傲？
若菩薩摩訶薩 不見有法 可能發起 此慢傲者，故應遠離，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 增上慢傲。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 顛倒？
若 菩薩摩訶薩 觀 顛倒事 都不可得，
是故定應 遠離顛倒，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 顛倒。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 猶豫？
若 菩薩摩訶薩 觀猶豫事 都不可得，
是故定應 遠離猶豫，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 猶豫。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 貪瞋癡？
若 菩薩摩訶薩 都不見有 貪、瞋、癡事，
故應遠離 如是三法，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 貪、瞋、癡。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第五地時，應常遠離 如是十法。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 六波羅蜜多？
若 菩薩摩訶薩 圓滿 六種波羅蜜多，
超 諸聲聞 及獨覺地，
又住此 六波羅蜜多，
佛 及 二乘 能度五種 所知海岸。
云何為五？
一者、過去。
二者、未來。
三者、現在。
四者、不可說。
五者、無為。
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 六波羅蜜多。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 聲聞心？
若 菩薩摩訶薩 作如是念：
諸聲聞心 非證 無上大菩提道故 應遠離。
所以者何？
厭生死故。
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 聲聞心。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 獨覺心？
若 菩薩摩訶薩 作如是念：
諸獨覺心 非證 無上大菩提道故 應遠離。
所以者何？
樂涅槃故。
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 獨覺心。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 熱惱心？
若 菩薩摩訶薩 作如是念：
此熱惱心 非證 無上大菩提道故 應遠離。
所以者何？
畏生死故。
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 熱惱心。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 見乞者來不喜 愁慼心？
若 菩薩摩訶薩 作如是念：
此愁慼心 非證無上大菩提道故 應遠離。
所以者何？
違慈悲故。
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 見乞者來不喜 愁慼心。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 捨所有物 追戀憂悔心？
若 菩薩摩訶薩 作如是念：
此追悔心 非證 無上大菩提道故 應遠離。
所以者何？
違本願故。
謂我初發 菩提心時，作是願言：
諸我所有 施來求者 隨欲不空。
如何今時 施已追悔？
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 捨所有物 追戀憂悔心。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 於來求者 方便矯誑心？
若菩薩摩訶薩 作如是念：
此矯誑心 非證 無上大菩提道故 應遠離。
所以者何？
違本誓故。
謂我初發 菩提心時，作是誓言：
凡我所有 施來求者 隨欲不空。
如何今時 而矯誑彼？
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 於來求者 方便矯誑心。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第六地時，
常應圓滿 前說六法，
及應遠離 後說六法。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 我執 乃至 見者執？
若 菩薩摩訶薩 觀 我 乃至 見者 畢竟非有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 我執 乃至 見者執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 斷執？
若 菩薩摩訶薩 觀一切法 畢竟不生、無 斷義故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 斷執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 常執？
若 菩薩摩訶薩 觀一切法 性既不生、無 常義故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 常執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 相想？
若 菩薩摩訶薩 觀 貪等惑 無所有故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 相想。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 見執？
若 菩薩摩訶薩 都不見有 諸見性故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 見執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 名色執？
若 菩薩摩訶薩 觀 名色性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 名色執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 蘊執？
若 菩薩摩訶薩 觀 諸蘊性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 蘊執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 處執？
若 菩薩摩訶薩 觀 諸處性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 處執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 界執？
若 菩薩摩訶薩 觀 諸界性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 界執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 諦執？
若 菩薩摩訶薩 觀 諸諦性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 諦執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 緣起執？
若 菩薩摩訶薩 觀 緣起性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 緣起執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 住著 三界執？
若 菩薩摩訶薩 觀 三界性 都無所有、不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 住著 三界執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 一切法執？
若 菩薩摩訶薩 觀 諸法性 皆如虛空 不可得故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 一切法執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 於一切法 如理、不如理執？
若 菩薩摩訶薩 觀 諸法性 都不可得，
無有 如理、不如理 故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 於一切法 如理、不如理執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 依佛見執？
若 菩薩摩訶薩 知 依佛見執 不得見佛故，
是為菩薩摩訶薩 應遠離 依佛見執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 依法見執？
若 菩薩摩訶薩 知 真法性 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 依法見執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 依僧見執？
若 菩薩摩訶薩 知 和合眾 無相無為 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 依僧見執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 依戒見執？
若 菩薩摩訶薩 知 罪 \福 性 俱非有故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 依戒見執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 依空見執？
若 菩薩摩訶薩 觀諸空法 都無所有 不可見故，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 依空見執。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應遠離 厭怖空性？
若 菩薩摩訶薩 觀一切法 自性皆空，
非空與空 有所違害，
故厭怖事 俱不可得，
由此空法 不應厭怖，
是為 菩薩摩訶薩 應遠離 厭怖空性。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 通達空？
若 菩薩摩訶薩 知一切法 自相皆空，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 通達空。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 證無相？
若 菩薩摩訶薩 不思惟一切相，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 證無相。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 知無願？
若 菩薩摩訶薩 於三界法 智皆不起，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 知無願。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 三輪清淨？
若 菩薩摩訶薩 具足清淨 十善業道，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 三輪清淨。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 悲愍有情，及於有情 無所執著？
若 菩薩摩訶薩 已得大悲 及嚴淨土 都無所執，
是為菩薩摩訶薩 應圓滿 悲愍有情，及於有情 無所執著。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 一切法 平等見，及於此中 無所執著？
若 菩薩摩訶薩 於一切法 不增不減 都無所執，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 一切法平等見，及於此中 無所執著。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 一切有情 平等見，及於此中 無所執著？
若 菩薩摩訶薩 於諸有情 不增不減 都無所執，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 一切有情 平等見，及於此中 無所執著。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 通達真實理趣，及於此中 無所執著？
若 菩薩摩訶薩 於一切法 真實理趣，
雖 如實通達 而 無所通達 都無所執，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 通達真實理趣，及於此中 無所執著。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 無生忍智？
若 菩薩摩訶薩 忍一切法 無生、無滅、無所造作，
及知 名色 畢竟不生，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 無生忍智。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 說一切法 一相理趣？
若 菩薩摩訶薩 於一切法 行 不二相，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 說一切法 一相理趣。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 滅除分別？
若 菩薩摩訶薩 於一切法 不起分別，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 滅除分別。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 遠離諸想？
若 菩薩摩訶薩 遠離小大 及 無量想，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 遠離諸想。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 遠離諸見？
若 菩薩摩訶薩 遠離 聲聞、獨覺地 見，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 遠離諸見。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 遠離煩惱？
若 菩薩摩訶薩 棄捨一切 有漏煩惱 習氣相續，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 遠離煩惱。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 止觀地？
若 菩薩摩訶薩 修 一切智、一切相智，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 止觀地。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 調伏心性？
若 菩薩摩訶薩 不著三界，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 調伏心性。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 寂靜心性？
若 菩薩摩訶薩 善攝六根，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 寂靜心性。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 無礙智性？
若 菩薩摩訶薩 修得佛眼，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 無礙智性。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 無所愛染？
若 菩薩摩訶薩 棄捨六處，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 無所愛染。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 隨心所欲 往諸佛土，於佛眾會 自現其身？
若菩薩摩訶薩 修勝神通，往諸佛土 承事供養 諸佛世尊，請轉法輪 度有情類，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 隨心所欲 往諸佛土，於佛眾會 自現其身。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第七地時，
常應遠離 前二十法，
及應圓滿 後二十法。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 悟入 一切有情 心行？
若 菩薩摩訶薩 用一心智，如實遍知 一切有情 心及心所，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 悟入 一切有情 心行。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 遊戲諸神通？
若 菩薩摩訶薩 遊戲種種 自在神通，為欲親近 供養佛故，從一佛國 趣一佛國，
而能不生 遊佛國想。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 遊戲諸神通。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 見諸佛土，如其所見 而自嚴淨 種種佛土？
若 菩薩摩訶薩 住一佛土，能見十方 無邊佛國 亦能示現，
而曾不生 佛國土想。
又為 成熟諸有情故，現處三千大千世界 轉輪王位 而自莊嚴，
亦能棄捨 而無所執，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 見諸佛土，
如其所見 而自嚴淨 種種佛土。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 供養承事 諸佛世尊，於如來身 如實觀察？
若 菩薩摩訶薩 為欲饒益 諸有情故，於 法義趣 如實分別，
如是名為 以法供養 承事諸佛 又諦觀察 諸佛法身，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 供養承事 諸佛世尊，於如來身 如實觀察。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第八地時，
於此四法 應勤圓滿。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 根勝劣智？
若 菩薩摩訶薩 住 佛十力，如實了知 一切有情 諸根勝劣，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 根勝劣智。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 嚴淨佛土？
若 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，嚴淨一切 有情心行，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 嚴淨佛土。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 如幻等持 數入諸定？
若 菩薩摩訶薩 住此等持，
雖能成辦 一切事業，而心於法 都無動轉，
又修等持 極成熟故，不作加行 能數現前，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 如幻等持 數入諸定。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 隨諸有情 善根應熟，故 入諸有 自現化生？
若 菩薩摩訶薩 為欲成熟 諸有情類，殊勝善根
隨其所宜，故 入諸有 而現受生，
是為 菩薩摩訶薩 隨諸有情 善根應熟，故入諸有 自現化生。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第九地時，於此四法 應勤圓滿。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 攝受無邊處所大願，隨有所願 皆令證得？
若 菩薩摩訶薩 已具修 六波羅蜜多 極圓滿故，
或為 嚴淨諸佛國土，
或為 成熟諸有情類，
隨心所願 皆能證得，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 攝受無邊處所大願，隨有所願 皆令證得。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 隨諸天、龍 及 藥叉等 異類 音智？
若 菩薩摩訶薩 修習殊勝 詞無礙解，
能善了知 天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 言音差別，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 隨諸 天、龍 及 藥叉等 異類音智。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 無礙辯說？
若 菩薩摩訶薩 修習殊勝 辯無礙解，為諸有情 能無盡說，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 無礙辯說。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 入胎具足？
若 菩薩摩訶薩
雖一切生處 實恒化生，
而 為益有情 現入胎藏，於中具足 無邊勝事，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 入胎具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 出生具足？
若 菩薩摩訶薩
於出胎時，示現種種 希有勝事，
令諸有情 見者歡喜 獲大利樂，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 出生具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 家族具足？
若 菩薩摩訶薩 或生 剎帝利 大族姓家、或生 婆羅門 大族姓家，父母真淨，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 家族具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 種性具足？
若 菩薩摩訶薩 常在 過去諸菩薩摩訶薩 種性中生，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 種性具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 眷屬具足？
若 菩薩摩訶薩 純以 無量無數 菩薩摩訶薩眾 而為眷屬，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 眷屬具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 生身具足？
若 菩薩摩訶薩 於初生時，
其身具足 一切相好，放大光明 遍照無邊 諸佛世界，
亦令彼界 六種變動，有情遇者 無不蒙益，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 生身具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 出家具足？
若 菩薩摩訶薩 於出家時，
無量無數 百千俱胝那庾多眾 前後圍繞 尊重讚嘆，
往詣道場 剃除鬚髮 服三法衣 受持應器，引導 無量無邊有情，令乘三乘 而趣圓寂，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 出家具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 莊嚴菩提樹具足？
若 菩薩摩訶薩 殊勝善根 廣大願力，感得如是 大菩提樹，
吠琉璃寶 以為其莖，真金為根，
枝葉花果 皆以 上妙七寶 所成，
其樹高廣 遍覆 三千大千佛土，光明照曜 周遍十方殑伽沙等 諸佛世界，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿 莊嚴菩提樹具足。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 應圓滿 一切功德 成辦具足？
若 菩薩摩訶薩 滿足殊勝 福慧資糧，成熟有情、嚴淨佛土，
是為 菩薩摩訶薩 應圓滿一切功德 成辦具足。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第十地時，應勤圓滿 此十二法。
善現！
云何菩薩摩訶薩 住第十地已，與 諸如來 應言無別？
是 菩薩摩訶薩
已圓滿 六波羅蜜多，
乃至
已圓滿 十八佛不共法，具一切智、一切相智，
若復永斷 一切煩惱 習氣相續 便住佛地。
由此故說：
若菩薩摩訶薩 住第十地已，與諸如來 應言無別。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 住第十地 趣如來地？
善現！
是 菩薩摩訶薩 方便善巧，
行 六波羅蜜多、四念住 乃至 十八佛不共法，
超 淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地 及 菩薩地，
又能永斷 一切煩惱 習氣相續，
便成 如來、應、正等覺 住 如來地。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 住第十地 趣如來地。
善現！
齊此當知 菩薩摩訶薩 發趣大乘。
第二分
出住品 第十九之一
復次善現！
汝問
如是大乘 從何處出 至何處住者，
善現！
如是大乘
從 三界 中出，
至 一切智智 中住，
然以 無二為方便 故 無出 \ 無住。
所以者何？
善現！
若大乘、若一切智智，如是二法
非相應 非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 無相。
何以故？
善現！
無相之法，非已出住，非當出住，非今出住。
所以者何？
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 法界空 亦有出住，
然法界空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智中住。
何以故？
法界空，法界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 真如空、實際、不思議界、安隱界、寂靜界、斷界、離界、滅界空 亦有出住，
然 真如空 乃至 滅界空，
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智中住。
何以故？
真如空，真如空 自性空，
乃至 滅界空，滅界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 色空 亦有出住，
然色空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
色空 色空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 受、想、行、識空 亦有出住，
然 受、想、行、識空
不能從 三界中出，
亦不能 至一切智智 中住。
何以故？
受、想、行、識空 受、想、行、識空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼處空 亦有出住，
然眼處空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
眼處空 眼處空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 耳、鼻、舌、身、意處空 亦有出住，
然 耳、鼻、舌、身、意處空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
耳、鼻、舌、身、意處空 耳、鼻、舌、身、意處空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 色處空 亦有出住，
然 色處空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
色處空 色處空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 聲、香、味、觸、法處空 亦有出住，
然 聲、香、味、觸、法處空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智中住。
何以故？
聲、香、味、觸、法處空 聲、香、味、觸、法處空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼界空 亦有出住，
然 眼界空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
眼界空 眼界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 耳、鼻、舌、身、意界空 亦有出住，
然 耳、鼻、舌、身、意界空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
耳、鼻、舌、身、意界空 耳、鼻、舌、身、意界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 色界空 亦有出住，
然 色界空 不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
色界空 色界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 聲、香、味、觸、法界空 亦有出住，
然 聲、香、味、觸、法界空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
聲、香、味、觸、法界空 聲、香、味、觸、法界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼識界空 亦有出住，
然 眼識界空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
眼識界空 眼識界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 耳、鼻、舌、身、意識界空 亦有出住，
然 耳、鼻、舌、身、意識界空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
耳、鼻、舌、身、意識界空 耳、鼻、舌、身、意識界空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼觸空 亦有出住，
然 眼觸空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
眼觸空 眼觸空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 耳、鼻、舌、身、意觸空 亦有出住，
然 耳、鼻、舌、身、意觸空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
耳、鼻、舌、身、意觸空 耳、鼻、舌、身、意觸空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 眼觸為緣 所生諸受空 亦有出住，
然 眼觸為緣 所生諸受空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受空 眼觸為緣 所生諸受空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受空 亦有出住，
然 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受空 耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 夢境空 亦有出住，
然 夢境空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智中住。
何以故？
夢境空 夢境空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 幻事、陽焰、響、像、光影、空花、變化空 亦有出住，
然 幻事空 乃至 變化空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
幻事空 幻事空 自性空，
乃至
變化空 變化空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 布施波羅蜜多空 亦有出住，
然 布施波羅蜜多空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
布施波羅蜜多空 布施波羅蜜多空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空 亦有出住，
然 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 內空 空 亦有出住，
然 內空 空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
內空 空 內空 空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空空 亦有出住，
然 外空空 乃至 無性自性空空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
外空空 外空空 自性空，
乃至 無性自性空 空 無性自性空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四念住空 亦有出住，
然 四念住空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
四念住空 四念住空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空 亦有出住，
然 四正斷空 乃至 八聖道支空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
四正斷空 四正斷空 自性空，
乃至 八聖道支空 八聖道支空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 乃至 佛十力空 亦有出住，
然 佛十力空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
佛十力空 佛十力空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空 亦有出住，
然 四無所畏 乃至 十八佛不共法空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
四無所畏空，四無所畏空 自性空，
乃至 十八佛不共法空，十八佛不共法空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 諸預流者 有惡趣生，
諸一來者 有頻來生，
諸不還者 有欲界生，
諸大菩薩 有自利生，
諸阿羅漢、獨覺、如來 有後有生，
然無是事。
何以故？
諸預流等 惡趣生等 不可得故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 預流空 亦有出住，
然 預流空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
預流空 預流空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來空 亦有出住，
然 一來空 乃至 如來空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
一來空 一來空 自性空，
乃至 如來空 如來空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 名字、假想、施設、言說空 亦有出住，
然 名字、假想、施設、言說空
不能從 三界中出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
名字、假想、施設、言說空 名字、假想、施設、言說空 自性空故。
善現！
諸有欲令 無相之法 有出住者，
則為欲令 無生無滅、無染無淨、無相無為空 亦有出住，
然 無生無滅、無染無淨、無相無為空
不能從 三界中 出，
亦不能至 一切智智 中住。
何以故？
無生無滅、無染無淨、無相無為空 無生無滅、無染無淨、無相無為空 自性空故。
善現！
由此因緣，
如是大乘
從 三界中出，
至 一切智智中住，
然以 無二 為方便故 無出無住。
所以者何？
無相之法 無動轉故。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六