大般若波羅蜜多經
卷第四百一十五
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
念住等品
第十七之二
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四神足。
云何為四？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，修 欲三摩地 斷行 成就神足，
依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第一。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，修 勤三摩地 斷行 成就神足，
依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，修 心三摩地 斷行 成就神足，
依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第三。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，修 觀三摩地 斷行 成就神足，
依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第四。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 五根 。
云何為五？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
所修 信根、精進根、念根、定根、慧根。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 五力 。
云何為五？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
所修 信力、精進力、念力、定力、慧力。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 七等覺支。
云何為七？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
所修
念等覺支、
擇法等覺支、
精進等覺支、
喜等覺支、
輕安等覺支、
定等覺支、
捨等覺支，
依離、依無染、依滅、迴向捨。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 八聖道支。
云何為八？
善現！
若 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
所修 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
依離、依無染、依滅、迴向捨。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 三三摩地。
云何為三？
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
觀一切法 自相皆空，其心安住，
名 空解脫門，
亦名 空三摩地，
是為 第一。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
觀一切法 自相空故 皆無有相，其心安住，
名 無相解脫門，
亦名 無相三摩地，
是為第二。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
觀一切法 自相空故 皆無所願，其心安住，
名 無願解脫門，
亦名 無願三摩地，
是為 第三。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 十一智。
云何十一？
謂
法智、類智、他心智、世俗智、
苦智、集智、滅智、道智、
盡智、無生智、如說智。
善現！
云何法智？
若智 以無所得 而為方便，
知五蘊差別相，是為法智。
善現！
云何類智？
若智 以無所得 而為方便，
知眼 乃至 意、色 乃至 法 皆是無常，是為類智。
善現！
云何他心智？
若智 以無所得 而為方便，
知他有情 心、心所法 無所疑滯，是為他心智。
善現！
云何世俗智？
若智 以無所得 而為方便，
知諸有情 修行差別，是為世俗智。
善現！
云何苦智？
若智 以無所得 而為方便，
知苦應不生，是為苦智。
善現！
云何集智？
若智 以無所得 而為方便，
知集應永斷，是為集智。
善現！
云何滅智？
若智 以無所得 而為方便，
知滅應作證，是為滅智。
善現！
云何道智？
若智 以無所得 而為方便，
知 道 應修習，是為道智。
善現！
云何盡智？
若智 以無所得 而為方便，
知貪、瞋、癡盡，是為盡智。
善現！
云何無生智？
若智 以無所得 而為方便，
知 諸有趣 永不復生，是為無生智。
善現！
云何如說智？
如來所有 一切相智，是為 如說智。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 三根：
一、未知當知根，
二、已知根，
三、具知根。
善現！
云何 未知當知根？
若諸有學 補特伽羅，於諸聖諦 未已現觀 所有 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是為 未知當知根。
善現！
云何 已知根？
若諸有學 補特伽羅，於諸聖諦 已得現觀，所有 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是為 已知根。
善現！
云何 具知根？
謂 諸無學 補特伽羅，若阿羅漢、若獨覺、若已住十地 菩薩摩訶薩、若諸 如來應正等覺，
所有 信根、精進根、念根、定根、慧根，
是為 具知根。
善現！
若此三根，以無所得 為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 三三摩地。
云何為三？
一、有尋 有伺 三摩地。
二、無尋 唯伺 三摩地。
三、無尋 無伺 三摩地。
善現！
云何 有尋 有伺 三摩地？
若離 欲惡不善法，有尋有伺 離生喜樂，入初靜慮 具足住，
是為 有尋 有伺 三摩地。
善現！
云何 無尋 唯伺 三摩地？
若 初靜慮、第二靜慮中間定，
是為 無尋 唯伺 三摩地。
善現！
云何 無尋 無伺 三摩地？
若 第二靜慮 乃至 非想非非想處定，
是為 無尋無伺三摩地。
善現！
若此三種，以無所得 為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 十隨念。
云何為十？
謂
佛隨念、法隨念、僧隨念、
戒隨念、捨隨念、天隨念、
寂靜隨念、入出息隨念、
身隨念、死隨念。
善現！
若此十種，以無所得 為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、九次第定等 所有善法，以無所得 為方便者，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 如來十力。
云何為十？
善現！
若無所得 而為方便，
如實了知 因果等法 處 \ 非處相，是為第一。
善現！
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 過去、未來、現在 種種諸業法 受因果別相，是為第二。
若無所得 而為方便，
如實了知 世間非一 種種界相，是為第三。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 非一勝解 種種勝解，是為第四。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 諸根勝劣，是為第五。
若無所得 而為方便，
如實了知 遍行行相，是為第六。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 根、力、覺支、解脫、靜慮、等持、等至、染淨差別，是為第七。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 有無量種 宿住差別，是為第八。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸有情類 有無量種 死生差別，是為第九。
若無所得 而為方便，
如實了知 諸漏永盡，得無漏心解脫，得無漏慧解脫，
於現法中 自作證 具足住，能正了知 我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是為第十。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四無所畏。
云何為四？
善現！
若無所得 而為方便，自稱我是 正等覺者，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，
依法立難 及令憶念，言於是法 非正等覺，
我於彼難 正見無因。以於彼難 見無因故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者。
是為 第一。
善現！
若無所得 而為方便，自稱 我已永盡諸漏，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，
依法立難 及令憶念，言如是漏 未得永盡，
我於彼難 正見無因。以於彼難 見無因故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者。
是為 第二。
善現！
若無所得 而為方便，為諸弟子 說障道法，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，
依法立難 及令憶念，言習此法 不能障道，
我於彼難 正見無因。以於彼難 見無因故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者。
是為 第三。
善現！
若無所得 而為方便，為諸弟子 說盡苦道，
設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，
依法立難 及令憶念，言修此道 不能盡苦，
我於彼難 正見無因。以於彼難 見無因故，得安隱住 無怖無畏，
自稱我處 大仙尊位，於大眾中 正師子吼 轉妙梵輪。
其輪清淨 正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能 如法轉者。
是為 第四。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 四無礙解。
云何為四？
一、義無礙解。
二、法無礙解。
三、詞無礙解。
四 辯無礙解。
善現！
如是 四無礙解，若無所得 而為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 十八佛不共法。
云何十八？
善現！
謂 諸如來、應、正等覺，
常無誤失，
無卒暴音，
無忘失念，
無種種想，
無不定心，
無不擇捨，
志欲無退，
精進無退，
念無退，
慧無退，
解脫無退，
解脫知見無退，
一切身業 智為前導 隨智而轉，
一切語業 智為前導 隨智而轉，
一切意業 智為前導 隨智而轉，
於過去世 所起智見 無著無礙，
於未來世 所起智見 無著無礙，
於現在世 所起智見 無著無礙。
善現！
如是 十八佛不共法，無不皆以 無所得為方便，
當知是為 菩薩摩訶薩大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 陀羅尼門。
何等 陀羅尼門？
謂 字平等性、語平等性 入諸字門。
善現！
云何 字平等性、語平等性 入諸字門？
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
入阿字門，悟一切法 本不生故；
入洛字門，悟一切法 離塵垢故；
入跛字門，悟一切法 勝義教故；
入者字門，悟一切法 無死生故；
入娜字門，悟一切法 遠離名相 無得失故；
入砢字門，悟一切法 出世間故 愛支條緣 永被害故；
入柁字門，悟一切法 調伏寂靜 真如平等 無分別故；
入婆字門，悟一切法 離縛解故；
入荼字門，悟一切法 離熱矯穢 得清淨故；
入沙字門，悟一切法 無罣礙故；
入縛字門，悟一切法 語音道斷故；
入[多+頁]字門，悟一切法 真如不動故；
入也字門，悟一切法 如實不生故；
入瑟吒字門，悟一切法 制伏任持相 不可得故；
入迦字門，悟一切法 作者 不可得故；
入娑字門，悟一切法 時平等性 不可得故；
入磨字門，悟一切法 我所執性 不可得故；
入伽字門，悟一切法 行動取性 不可得故；
入他字門，悟一切法 所依處性 不可得故；
入闍字門，悟一切法 能所生起 不可得故；
入濕縛字門，悟一切法 安隱之性 不可得故；
入達字門，悟一切法 能持界性 不可得故；
入捨字門，悟一切法 寂靜性 不可得故；
入佉字門，悟一切法 如虛空性 不可得故；
入羼字門，悟一切法 窮盡性 不可得故；
入薩[多+頁]字門，悟一切法 任持處非處 令不動轉 性不可得故；
入若字門，悟一切法 所了知性 不可得故；
入刺他字門，悟一切法 執著義性 不可得故；
入阿字門，悟一切法 能為因性 不可得故；
入薄字門，悟一切法 可破壞性 不可得故；
入縛字門，悟一切法 欲樂覆性 不可得故；
入颯磨 字門，悟一切法 可憶念性 不可得故；
入嗑縛字門，悟一切法 可呼召性 不可得故；
入蹉字門，悟一切法 勇健性 不可得故；
入鍵字門，悟一切法 厚平等性 不可得故；
入搋字門，悟一切法 積集性 不可得故；
入拏字門，悟一切法 離諸諠諍 無往無來 行住坐臥 不可得故；
入頗字門，悟一切法 遍滿果報 不可得故；
入塞迦 字門，悟一切法 聚積蘊性 不可得故；
入逸娑 字門，悟一切法 衰老性相 不可得故；
入酌字門，悟一切法 聚集足跡 不可得故；
入吒字門，悟一切法 相驅迫性 不可得故；
入擇字門，悟一切法 究竟處所 不可得故。
善現！
此 擇字門 是能悟入 法空邊際，
除此諸字 表 諸法空 更不可得。
何以故？
此諸字義，不可宣說，不可顯示，不可書持，不可執取，不可觀察，
離諸相故。
善現！
譬如虛空 是一切物 所歸趣處，
此諸字門 亦復如是，
諸法空義 皆入此門 方得顯了。
善現！
入此[(哀-口)@可]字等，
名 入諸字門。
善現！
諸菩薩摩訶薩 若於如是 入諸字門 得善巧智，
於諸言音 所詮、所表 皆無罣礙，
於一切法 平等空性 盡能證持，
於眾言音 咸得善巧。
善現！
若菩薩摩訶薩 能聽如是 入諸字門 印相、印句，
聞已受持、讀誦、通利、為他解說，不徇名譽 利養恭敬，
由此因緣 得二十種 功德勝利。
云何二十？
謂
得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，
得殊勝慧，得無礙辯，得總持門，得無疑惑，得違順語 不生恚愛，
得無高下 平等而住，得於有情 言音善巧，
得蘊善巧、界善巧、處善巧、諦善巧，
得緣起善巧、因善巧、緣善巧、法善巧，
得根勝劣智善巧、他心智善巧，得觀星歷善巧，
得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，
得漏盡智善巧，得說處非處智善巧，得往來智善巧、威儀路善巧。
善現！
是為得 二十種功德勝利。
善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，以無所得 而為方便，
所得如是 陀羅尼門，
當知是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
第二分
修治地品
第十八之一
復次善現！
汝問
齊何當知 菩薩摩訶薩 發趣大乘者，
若菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時，從一地趣一地，
齊此當知 菩薩摩訶薩 發趣大乘。
善現！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
從一地趣一地？
若菩薩摩訶薩 知一切法 無所從來 亦無所趣。
何以故？
善現！
以一切法 無去無來、無從無趣，
由彼諸法 無變壞故。
善現！
是菩薩摩訶薩
於 所從趣地 不恃、不思惟，
雖修 治地業 而不見彼地。
是為 菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多時，從一地趣一地。
善現！
云何菩薩摩訶薩 修治地業？
諸菩薩摩訶薩 住初地時，應善修治 十種勝業。
云何為十？
一者、以無所得 而為方便，修治 增上意樂業，利益事相 不可得故。
二者、以無所得 而為方便，修治 一切有情 平等心業，一切有情 不可得故。
三者、以無所得 而為方便，修治 布施業，施者、受者 及 所施物 不可得故。
四者、以無所得 而為方便，修治 親近善友業，於諸善友 無執著故。
五者、以無所得 而為方便，修治 求法業，諸所求法
不可得故。
六者、以無所得 而為方便，修治 常樂出家業，所棄捨家
不可得故。
七者、以無所得 而為方便，修治 愛樂佛身業，相隨好因 不可得故。
八者、以無所得 而為方便，修治 開闡法教業，所分別法
不可得故。
九者、以無所得 而為方便，修治 破憍慢業，諸興盛法
不可得故。
十者、以無所得 而為方便，修治 諦語業，一切語言 不可得故。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住 初地 時，應善修治 此十勝業。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第二地 時，
應於八法 思惟修習 令速圓滿。
云何為八？
一者、清淨尸羅。
二者、知恩報恩。
三者、住安忍力。
四者、受勝歡喜。
五者、不捨有情。
六者、常起大悲。
七者、於諸師長 以敬信心，諮承供養 如事諸佛。
八者、勤求修習 波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第二地時，於此八法 應思應學 令速圓滿。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第三地 時，應住五法。
云何為五？
一者、勤求多聞 常無厭足，於所聞法 不著文字。
二者、以無染心 常行法施，雖廣開化 而不自高。
三者、為嚴淨土 植諸善根，雖用迴向 而不自舉。
四者、為化有情，雖不厭倦 無邊生死 而不憍逸。
五者、雖住慚愧 而無所著。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第三地時，應常安住 如是五法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第四地 時，
應於十法 受持不捨。
云何為十？
一者、住阿練若 常不捨離。
二者、常好少欲。
三者、常好喜足。
四者、常不捨離 杜多功德。
五者、於諸學處 常不棄捨。
六者、於諸欲樂 深生厭離。
七者、常樂發起 寂滅俱心。
八者、捨一切物。
九者、心不滯沒。
十者、於一切物 常無顧戀。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第四地時，於如是十法 應受持不捨。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第五地 時，
應遠離十法。
云何為十？
一者、應遠離 居家。
二者、應遠離 苾芻尼。
三者、應遠離 家慳。
四者、應遠離 眾會忿諍。
五者、應遠離 自讚毀他。
六者、應遠離 十不善業道。
七者、應遠離 增上傲慢。
八者、應遠離 顛倒。
九者、應遠離 猶豫。
十者、應遠離 貪、瞋、癡。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第五地時，應常遠離 如是十法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第六地 時，
應圓滿六法。
云何為六？
所謂 六種波羅蜜多，
即是 布施 乃至 般若。
復應遠離六法。
云何為六？
一者、聲聞心。
二者、獨覺心。
三者、熱惱心。
四者、見乞者來 不喜愁慼心。
五者、捨所有物 追戀憂悔心。
六者、於來求者 方便矯誑心。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第六地時，
常應圓滿 前說六法，及應遠離 後說六法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第七地 時，
應遠離二十法。
云何二十？
一者、應遠離 我執 乃至 見者執。
二者、應遠離 斷執。
三者、應遠離 常執。
四者、應遠離 想執。
五者、應遠離 見執。
六者、應遠離 名色執。
七者、應遠離 蘊執。
八者、應遠離 處執。
九者、應遠離 界執。
十者、應遠離 諦執。
十一者、應遠離 緣起執。
十二者、應遠離 住著三界執。
十三者、應遠離 一切法執。
十四者、應遠離 於一切法 如理 \ 不如理執。
十五者、應遠離 依佛見執。
十六者、應遠離 依法見執。
十七者、應遠離 依僧見執。
十八者、應遠離 依戒見執。
十九者、應遠離 依空見執。
二十者、應遠離 厭怖空性。
復應圓滿二十法。
云何二十？
一者、應圓滿 通達空。
二者、應圓滿 證無相。
三者、應圓滿 知無願。
四者、應圓滿 三輪清淨。
五者、應圓滿 悲愍有情 及於有情 無所執著。
六者、應圓滿 一切法平等見 及於此中 無所執著。
七者、應圓滿 一切有情 平等見 及於此中 無所執著。
八者、應圓滿 通達真實理趣 及於此中 無所執著。
九者、應圓滿 無生忍智。
十者、應圓滿 說一切法 一相理趣。
十一者、應圓滿 滅除分別。
十二者、應圓滿 遠離諸想。
十三者、應圓滿 遠離諸見。
十四者、應圓滿 遠離煩惱。
十五者、應圓滿 止觀地。
十六者 應圓滿 調伏心性。
十七者、應圓滿 寂靜心性。
十八者、應圓滿 無礙智性。
十九者、應圓滿 無所愛染。
二十者、應圓滿 隨心所欲 往諸佛土 於佛眾會 自現其身。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第七地時，
常應遠離 如前所說 二十種法，
及應圓滿 如後所說 二十種法。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩住 第八地 時，應圓滿四法。
云何為四？
一者、應圓滿 悟入一切有情心行。
二者、應圓滿 遊戲諸神通。
三者、應圓滿 見諸佛土 如其所見 而自嚴淨 種種佛土。
四者、應圓滿 承事供養 諸佛世尊 於如來身 如實觀察。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第八地時，於此四法 應勤圓滿。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住 第九地 時，應圓滿四法。
云何為四
一者、應圓滿 根勝劣智。
二者、應圓滿 嚴淨佛土。
三者、應圓滿 如幻等持 數入諸定。
四者、應圓滿 隨諸有情 善根應熟 故入諸有 自現化生。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第九地時，於此四法 應勤圓滿。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 住第十地時，
應圓滿十二法。
云何十二？
一者、應圓滿 攝受無邊處所大願 隨有所願 皆令證得。
二者、應圓滿 隨諸天龍 及藥叉等 異類音智。
三者、應圓滿 無礙辯說。
四者、應圓滿 入胎具足。
五者、應圓滿 出生具足。
六者、應圓滿 家族具足。
七者、應圓滿 種姓具足。
八者、應圓滿 眷屬具足。
九者、應圓滿 生身具足。
十者、應圓滿 出家具足。
十一者、應圓滿 莊嚴菩提樹具足。
十二者、應圓滿 一切功德 成辦具足。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第十地時，應勤圓滿 此十二法。
善現當知！
若菩薩摩訶薩 住第十地已，與 諸如來 應言無別。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 增上意樂業？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，修集一切 殊勝善根，
是為菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 增上意樂業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 一切有情 平等心業？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，引發 慈、悲、喜、捨 四無量心，
是為菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 一切有情 平等心業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 布施業？
若菩薩摩訶薩 於一切有情，無所分別 而行布施，
是為菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 布施業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 親近善友業？
若菩薩摩訶薩 見諸善友 勸化有情，令其修習 一切智智，
即便親近 恭敬供養、尊重讚歎、諮受正法，晝夜承奉 無懈倦心，
是為菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 親近善友業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 求法業？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，勤求 如來無上正法，不墮聲聞、獨覺等地，
是為菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 求法業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 常樂出家業？
若菩薩摩訶薩 一切生處，恒厭居家 諠雜迫迮 猶如牢獄，
常欣佛法 清淨出家，寂靜無為 如空無礙，
是為菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 常樂出家業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 愛樂佛身業？
若菩薩摩訶薩 纔一睹見 佛形相已，乃至證得 一切智智，終不捨於 念佛作意，
是為 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 愛樂佛身業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 開闡法教業？
若菩薩摩訶薩 於佛在世 及涅槃後，為諸有情 開闡法教，
初中後善 文義巧妙，純一圓滿 清白梵行，
所謂 契經 乃至 論議，
是為 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 開闡法教業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 破憍慢業？
若菩薩摩訶薩 常懷謙敬，伏憍慢心，由此不生 下姓卑族，
是為 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 破憍慢業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 諦語業？
若菩薩摩訶薩 稱知而說 言行相符，
是為 菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，修治 諦語業。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住初地時，應善修治 此十勝業。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 清淨尸羅？
若菩薩摩訶薩 不起聲聞、獨覺作意，及 餘破戒 障菩提法，
是為 菩薩摩訶薩 清淨尸羅。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 知恩報恩？
若菩薩摩訶薩 行諸菩薩殊勝行時，得他小恩 尚能重報，況大恩惠 而當不酬！
是為 菩薩摩訶薩 知恩報恩。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 安住忍力？
若菩薩摩訶薩 一切有情 設皆侵害，而能於彼 無恚害心，
是為 菩薩摩訶薩 住安忍力。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 受勝歡喜？
若菩薩摩訶薩 見諸有情 於三乘行 已得成就 深心歡喜，
是為 菩薩摩訶薩 受勝歡喜。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 不捨有情？
若菩薩摩訶薩 欲普拔濟 一切有情，
是為 菩薩摩訶薩 不捨有情。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 常起大悲？
若菩薩摩訶薩 行諸菩薩殊勝行時
恆作是念：
我為饒益 一一有情，假使各如 無量無數 殑伽沙劫，在大地獄 受諸重苦，
或燒、或煮、或斫、或截，若刺、若懸、若磨、若擣，受如是等 無量苦事，
乃至令彼 諸有情類 乘於佛乘 而入圓寂，
如是一切 有情界盡，我大悲心 曾無懈廢。
是為 菩薩摩訶薩 常起大悲。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 於諸師長 以敬信心，諮承供養 如事諸佛？
若菩薩摩訶薩 為求 無上正等菩提，恭順師長 無所顧戀，
是為 菩薩摩訶薩 於諸師長 以敬信心，諮承供養 如事諸佛。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 勤求修習 波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 普於 一切波羅蜜多，專心求學 不顧餘事，
是為 菩薩摩訶薩 勤求修習 波羅蜜多。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第二地時，於此八法 應思應學 令速圓滿。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 勤求多聞 常無厭足，於所聞法 不著文字？
若菩薩摩訶薩 發勤精進，作是念言：
若此佛土、若十方界，一切如來、應、正等覺 所說正法，
我當聽聞、受持、讀誦、修學究竟 令無所遺，
而於其中 不著文字。
是為 菩薩摩訶薩 勤求多聞 常無厭足，於所聞法 不著文字。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 以無染心 常行法施，雖廣開化 而不自高？
若菩薩摩訶薩 為諸有情 宣說正法，
尚不自為 持此善根 迴向菩提，況求餘事！
雖多化導 而不自恃，
是為 菩薩摩訶薩 以無染心 常行法施，雖廣開化 而不自高。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為嚴淨土 植諸善根，雖用迴向 而不自舉？
若菩薩摩訶薩 勇猛精進 修諸善根，
為欲莊嚴 諸佛淨國 及清淨 自他心土，
雖為是事 而不自高，
是為 菩薩摩訶薩 為嚴淨土 植諸善根，雖用迴向 而不自舉。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 為化有情，雖不厭倦 無邊生死 而不憍逸？
若菩薩摩訶薩 為欲成就 一切有情，植諸善根 嚴淨佛土，
乃至 未滿一切智智，雖受無邊 生死勤苦，而無厭倦 亦不自高，
是為 菩薩摩訶薩 為化有情，雖不厭倦 無邊生死 而不憍逸。
善現！
云何 菩薩摩訶薩 雖住慚愧 而無所著？
若菩薩摩訶薩 專求 無上正等菩提，
於諸聲聞、獨覺作意 具慚愧故 終不暫起，
而於其中 亦無所著，
是為 菩薩摩訶薩 雖住慚愧 而無所著。
善現！
諸菩薩摩訶薩 住第三地時，應常安住 如是五法。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五