大般若波羅蜜多經
卷第四百一十三
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
無縛解品
第十五
爾時 具壽善現 白佛言；
世尊！
如說 菩薩摩訶薩 被大乘鎧者，
云何 菩薩摩訶薩 被大乘鎧？
佛告善現：
若 菩薩摩訶薩 能被 布施 乃至 般若波羅蜜多 鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若 菩薩摩訶薩 能被 四念住 乃至 八聖道支 鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若 菩薩摩訶薩 能被 內空 乃至 無性自性空 鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若 菩薩摩訶薩 乃至能被 如來十力 乃至 十八佛不共法 鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若 菩薩摩訶薩 能被 一切智、道相智、一切相智鎧，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
若 菩薩摩訶薩 能自變身 如佛形像，放大光明 照三千界 乃至 十方殑伽沙等 諸佛世界，
與諸有情 作饒益事，
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 被如是等 諸功德鎧，
放大光明 照三千界 乃至 十方殑伽沙等 諸佛世界，
亦令諸界 六三變動，謂 動、極動、等極動等，為諸有情 作大饒益。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 能被 布施波羅蜜多 大功德鎧，
普化三千大千世界 如吠琉璃，
亦化自身 為大輪王，七寶眷屬 無不圓滿，
諸有情類 須食與食，須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，
塗香、末香、燒香、花鬘、房舍、臥具、醫藥、燈燭、真珠、金銀 及餘種種 珍寶資具，
隨其所須 悉皆施與。
作是施已，復為宣說 六到彼岸 相應之法，
令彼聞已 終不墜墮，
至得 無上正等菩提，常不捨離 六到彼岸 相應之法。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子 住四衢道 ， 對大眾前 化作種種 貧乏有情，
隨其所須 皆化施與。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
能被 布施波羅蜜多 大功德鎧，
或化世界 如吠琉璃，
或化自身 為輪王等，
隨有情類 所須施與，及為宣說 六到彼岸 相應之法，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 自被 淨戒波羅蜜多 大功德鎧，
為有情故 生輪王家，紹輪王位 富貴自在，
安立 無量百千俱胝那庾多眾 於十善業道，
或 四靜慮、四無量、四無色定，
或 四念住 乃至 八聖道支，
或 空、無相、無願解脫門，
或 佛十力 乃至 十八佛不共法，
亦為宣說 如是諸法 令其安住，
至得 無上正等菩提，於如是法 常不捨離。
善現！
是為菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作無量 百千有情，
令其安住 十善業道 乃至 十八佛不共法。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
為有情故 生輪王家，紹輪王位 富貴自在，
安立 無量百千俱胝那庾多眾 於十善業道 乃至 十八佛不共法。
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 安忍波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 安忍波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若菩薩摩訶薩 從初發心 至得 無上正等菩提，被安忍鎧
常作是念：
假使 一切有情之類，皆持刀仗 來見加害，
我終不起 一剎那頃 忿恨瞋心，
勸諸有情 亦修是忍。
善現！
是菩薩摩訶薩 如心所念 皆能成辦，
乃至 證得一切智智，常不捨離 如是安忍，
亦令有情 修如是忍。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前 化作種種 諸有情類，
或持刀杖 更相加害，或有相勸 修安忍行。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
自被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 安忍波羅蜜多 大功德鎧，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 精進波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 精進波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 精進波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 精進波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若 菩薩摩訶薩 以 一切智智 相應作意，大悲為首 身心精進，斷諸惡法 修諸善法，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，修習如是 身心精進，
乃至 證得一切智智，常不捨離 如是正勤。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
自修精進 亦勸他修。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
以一切智智 相應作意，大悲為首
自修精進，亦勸有情 令修精進，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩
自被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 靜慮波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若 菩薩摩訶薩 住一切法 平等定中，不見諸法 有定有亂，而常修習 如是 靜慮波羅蜜多，
亦勸有情 修習如是 平等靜慮，
乃至 證得一切智智，常不捨離 如是靜慮。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
令修諸法 平等靜慮，
亦相勸修 如是靜慮。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
住一切法 平等定中，
亦勸有情 修如是定，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩
自被 般若波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 般若波羅蜜多 大功德鎧。
善現！
云何 菩薩摩訶薩
自被 般若波羅蜜多 大功德鎧，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，令被 般若波羅蜜多 大功德鎧？
善現！
若菩薩摩訶薩 住無戲論 甚深般若波羅蜜多，
不得諸法 若生若滅、若染若淨 此彼差別，
亦勸 無量百千俱胝那庾多眾，安住如是 無戲論慧。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
令自安住 無戲論慧，
亦令勸他 住如是慧。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
自能安住 無戲論慧，
亦勸有情 住如是慧，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 被如上說 諸功德鎧，
觀察十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切有情。
有諸有情 攝受邪法 行諸惡行，
是菩薩摩訶薩 以神通力 自變其身，遍滿如是 諸佛世界，
隨彼有情 所樂示現，
自現修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
亦勸他行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
勸諸有情 行此行已，
復隨類音 為說 六種波羅蜜多 相應之法，
令彼聞已 乃至 證得一切智智，常不捨離 如是妙法。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，
令自安住 六到彼岸，
亦令勸他 安住此法。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
普於十方殑伽沙等 諸佛世界 自現其身，
隨宜安住 六到彼岸，
亦勸有情 令住此行 常不捨離，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
復次善現！
若 菩薩摩訶薩 被如上說 諸功德鎧，
以一切智智 相應作意，大悲為首，
用無所得 而為方便，利益安樂 一切有情，不雜聲聞、獨覺作意。
是菩薩摩訶薩
不作是念：『我當安立 爾所有情 於布施等 波羅蜜多，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於布施等 波羅蜜多。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於內空等，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於內空等。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於四念住等，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於四念住等。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於空解脫門等，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於空解脫門等。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於佛十力等，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於佛十力等。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於預流果等，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於預流果等。』
不作是念：『我當安立 爾所有情 於佛無上正等菩提，爾所有情 不當安立。』
但作是念：『我當安立 無量無數 無邊有情 於佛無上正等菩提。』
善現！
是為 菩薩摩訶薩 被大乘鎧。
善現！
如工幻師 或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作種種 諸有情類，其數無量
隨其所應 方便安立 令住布施，
乃至 令住 諸佛無上正等菩提。
於意云何？
如是幻事 為有實不？
善現答言：
不也！世尊！
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 亦復如是，
以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
安立 無量 無數 無邊 諸有情類，
令住 布施 乃至 無上正等菩提，
如是菩薩 雖有所為 而無其實。
何以故？
諸法性相 皆如幻故。
爾時善現白佛言：
世尊！
如我解佛 所說義者，
諸菩薩摩訶薩 不被功德鎧，當知是為 被大乘鎧。
何以故？
以一切法 自相空故。
所以者何？
世尊！
色乃至識 ; 色乃至識 相空，
眼處乃至意處 ; 眼處乃至意處 相空，
色處乃至法處 ; 色處乃至法處 相空，
眼界乃至意界 ; 眼界乃至意界 相空，
色界乃至法界 ; 色界乃至法界 相空，
眼識界乃至意識界 ; 眼識界乃至意識界 相空，
眼觸乃至意觸 ; 眼觸乃至意觸 相空，
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 ; 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 相空，
布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 ; 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 相空，
四念住 乃至 八聖道支 ; 四念住 乃至 八聖道支 相空，
內空 乃至 無性自性空 ; 內空 乃至 無性自性空 相空，
如是乃至
佛十力 乃至 十八佛不共法 ; 佛十力 乃至 十八佛不共法 相空，
菩薩摩訶薩 ; 菩薩摩訶薩 相空，
被大功德鎧 ; 被大功德鎧 相空。
世尊！
由是因緣，
諸菩薩摩訶薩 不被功德鎧，
當知是為 被大乘鎧。
佛告善現：
如是！如是！如汝所說。
善現當知！
一切智智 無造無作，
一切有情 亦 無造無作，
諸菩薩摩訶薩 為此事故 被大乘鎧。
具壽善現白言：
世尊！
何因緣故，
一切智智 無造無作，
一切有情 亦無造無作，
諸菩薩摩訶薩 為此事故 被大乘鎧？
佛告善現：
由諸作者 不可得故，
一切智智 無造無作，
一切有情 亦無造無作。
所以者何？
善現！
色 非造 \非不造、非作 \非不作，
受、想、行、識 非造 \非不造、非作\非不作。
何以故？
色 乃至 識 畢竟不可得故。
善現！
眼處 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
耳、鼻、舌、身、意處 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
眼處 乃至 意處 畢竟不可得故。
善現！
色處 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
聲、香、味、觸、法處 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
色處 乃至 法處 畢竟不可得故。
善現！
眼界 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
耳、鼻、舌、身、意界 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
眼界 乃至 意界 畢竟不可得故。
善現！
色界 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
聲、香、味、觸、法界 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
色界 乃至 法界 畢竟不可得故。
善現！
眼識界 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
耳、鼻、舌、身、意識界 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
眼識界 乃至 意識界 畢竟不可得故。
善現！
眼觸 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
耳、鼻、舌、身、意觸 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
眼觸 乃至 意觸 畢竟不可得故。
善現！
眼觸為緣 所生諸受 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 畢竟不可得故。
善現！
我
非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者
非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
我 乃至見者 畢竟不可得故。
善現！
夢境 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
響、像、幻事、光影、陽焰、空花、尋香城、變化事 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
夢境 乃至 變化事 畢竟不可得故。
善現！
內空 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、
自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
內空 乃至 無性自性空 畢竟不可得故。
善現！
四念住 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 非造 \ 非不造、非作
\非不作。
何以故？
四念住 乃至 八聖道支 畢竟不可得故。
善現！
如是乃至 如來十力 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
如來十力 乃至 十八佛不共法 畢竟不可得故。
善現！
真如 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
法界、法性、法定、法住、實際 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
真如 乃至 實際 畢竟不可得故。
善現！
菩薩摩訶薩 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作，
如來 應 正等覺 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
菩薩摩訶薩、如來 應 正等覺 畢竟不可得故。
善現！
一切智 非造 \非不造、非作 \ 非不作，
道相智、一切相智 非造 \ 非不造、非作 \ 非不作。
何以故？
一切智、道相智、一切相智 畢竟不可得故。
善現！
由此因緣，
一切智智 無造無作，
一切有情 亦無造無作，
諸菩薩摩訶薩 為此事故 被大乘鎧。
善現！
由此義故，
諸菩薩摩訶薩 不被功德鎧，當知是為 被大乘鎧。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
如我解佛 所說義者，
色 無縛無解，
受、想、行、識 無縛無解。
時滿慈子 問善現言：
尊者 說 色 無縛無解，說 受、想、行、識 無縛無解耶？
善現答言：
如是！如是！
我說 色 無縛無解，說 受、想、行、識 無縛無解。
滿慈子言：
何等 色 無縛無解？
何等 受、想、行、識無縛無解？
善現答言：
如夢 ， 色 無縛無解，
如夢 ， 受、想、行、識 無縛無解；
如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如空花、如尋香城、如變化事 ， 色 無縛無解，
如響 乃至 如變化事 ，受、想、行、識 無縛無解。
何以故？
如是一切 色 乃至 識，
無所有故 無縛無解，
遠離故 無縛無解，
寂靜故 無縛無解，
無生故 無縛無解，
無滅故 無縛無解，
無染故 無縛無解，
無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
過去 色 無縛無解，
過去 受、想、行、識 無縛無解；
未來、現在 色 無縛無解，
未來、現在 受、想、行、識 無縛無解。
何以故？
如是一切 色 乃至 識，
無所有故 無縛無解，
遠離故 無縛無解，
寂靜故 無縛無解，
無生故 無縛無解，
無滅故 無縛無解，
無染故 無縛無解，
無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
善色 無縛無解，
善受、想、行、識 無縛無解；
不善、無記 色 無縛無解，
不善、無記 受、想、行、識 無縛無解。
何以故？
如是一切 色 乃至 識，
無所有故 無縛無解，
遠離故 無縛無解，
寂靜故 無縛無解，
無生故 無縛無解，
無滅故 無縛無解，
無染故 無縛無解，
無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
世間 色 無縛無解，
世間 受、想、行、識 無縛無解；
出世間 色 無縛無解，
出世間 受、想、行、識 無縛無解。
何以故？
如是一切 色乃至識，
無所有故 無縛無解，
遠離故 無縛無解，
寂靜故 無縛無解，
無生故 無縛無解，
無滅故 無縛無解，
無染故 無縛無解，
無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
有漏 色 無縛無解，
有漏 受、想、行、識無縛無解；
無漏 色 無縛無解，
無漏 受、想、行、識無縛無解。
何以故？
如是一切 色 乃至 識，
無所有故 無縛無解，
遠離故 無縛無解，
寂靜故 無縛無解，
無生故 無縛無解，
無滅故 無縛無解，
無染故 無縛無解，
無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
一切法 無縛無解。
何以故？
以一切法
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
布施波羅蜜多 無縛無解，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無縛無解。
何以故？
以布施等 波羅蜜多
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
內空 無縛無解，
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 無縛無解。
何以故？
以內空等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
四念住 無縛無解，
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無縛無解。
何以故？
以四念住等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
如是乃至 如來十力 無縛無解，
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無縛無解。
何以故？
以十力等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
一切菩薩摩訶薩行 無縛無解，
諸佛無上正等菩提 無縛無解。
何以故？
以菩薩行等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
一切智 無縛無解，
道相智、一切相智 無縛無解。
何以故？
以一切智等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
真如 無縛無解，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際 無縛無解。
何以故？
以真如等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
菩薩摩訶薩 無縛無解，
如來 應 正等覺 無縛無解。
何以故？
以 菩薩摩訶薩、如來應正等覺
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
復次滿慈子！
一切有為 無縛無解，
一切無為 無縛無解。
何以故？
以有為等
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 於如是 無縛無解 微妙法門，
以無所得 而為方便，應如實知。
滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 於如是 無縛無解 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多、四念住 乃至 一切相智，
以無所得 而為方便，應勤修學。
滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
應住 如是 無縛無解 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多、四念住 乃至 一切相智。
滿慈子！
諸菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
應成熟 無縛無解 有情，
應嚴淨 無縛無解 佛土，
應親近供養 無縛無解 諸佛，
應聽受 無縛無解 法門。
滿慈子！
是 菩薩摩訶薩
常不遠離 無縛無解 諸佛，
常不遠離 無縛無解 神通，
常不遠離 無縛無解 五眼，
常不遠離 無縛無解 諸陀羅尼，
常不遠離 無縛無解 諸三摩地。
滿慈子！
是菩薩摩訶薩
當起 無縛無解 道相智，
當證 無縛無解 一切智、一切相智，
當轉 無縛無解 法輪，
當以 無縛無解 三乘法要
安立 無縛無解 諸有情類。
滿慈子！
若菩薩摩訶薩 修行 無縛無解 六波羅蜜多，
能證 無縛無解 一切法性，
無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故 無縛無解。
滿慈子當知！
是菩薩摩訶薩名 被無縛無解 大乘鎧者。
第二分
三摩地品
第十六之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
何等是 菩薩摩訶薩 大乘相？
齊何當知 菩薩摩訶薩 發趣大乘？
如是大乘 從何處出？至何處住？
如是大乘 為何所住？誰復 乘是大乘 而出？
佛告善現：
汝初所問
何等是 菩薩摩訶薩 大乘相者，
善現！
六波羅蜜多 是菩薩摩訶薩 大乘相。
云何為六？
謂
布施波羅蜜多、
淨戒波羅蜜多、
安忍波羅蜜多、
精進波羅蜜多、
靜慮波羅蜜多、
般若波羅蜜多。
善現！
云何 布施波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
自捨 一切 內外所有，
亦勸他捨 內外所有，
持此善根 與一切有情 同共迴向 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 布施波羅蜜多。
善現！
云何 淨戒波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
自受持 十善業道，
亦勸他受持 十善業道，
持此善根 與一切有情 同共迴向 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 淨戒波羅蜜多。
善現！
云何 安忍波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
自具 增上安忍，
亦勸他具 增上安忍，
持此善根 與一切有情 同共迴向 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 安忍波羅蜜多。
善現！
云何 精進波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
自於 五波羅蜜多 勤修不捨，
亦勸他 於五波羅蜜多 勤修不捨，
持此善根 與一切有情 同共迴向 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 精進波羅蜜多。
善現！
云何 靜慮波羅蜜多？
若 菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
自方便善巧 入諸靜慮、無量、無色，終不隨 彼勢力 受生，
亦能勸他 方便善巧 入諸靜慮、無量、無色，不隨 彼定勢力 受生，
持此善根 與一切有情 同共迴向 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 靜慮波羅蜜多。
善現！
云何 般若波羅蜜多？
若菩薩摩訶薩 以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得 而為方便，
自 如實觀察 一切法性，於諸法性 無取無著，
亦勸他 如實觀察 一切法性，於諸法性 無取無著，
持此善根 與一切有情 同共迴向 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩 般若波羅蜜多。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
復次善現！
菩薩摩訶薩 大乘相者，
謂 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
云何內空？
內 謂 內法，
即是 眼、耳、鼻、舌、身、意。
當知此中
眼 由 眼空 非常\非壞，
乃至
意 由 意空 非常\非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 內空。
云何外空？
外 謂 外法，
即是 色、聲、香、味、觸、法。
當知此中
色 由 色空 非常\非壞，
乃至
法 由 法空 非常\非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 外空。
云何內外空？
內外 謂 內外法，
即 內六處 及 外六處。
當知此中
內法 由 外法空 非常\非壞，
外法 由 內法空 非常 \非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 內外空。
云何空空？
空 謂 一切法空，
此空 復由 空 空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 空 空。
云何大空？
大 謂 十方，
即 東西南北 四維上下。
當知此中
東方 由東方空 非常 \ 非壞，
乃至
下方 由下方空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 大空。
云何勝義空？
勝義 謂 涅槃。
當知此中 涅槃 由 涅槃空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 勝義空。
云何有為空？
有為 謂 欲界、色界、無色界。
當知此中
欲界 由欲界空 非常 \ 非壞，
色、無色界 由 色、無色界空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 有為空。
云何無為空？
無為 謂 無生、無滅、無住、無異。
當知此中 無為 由 無為空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 無為空。
云何畢竟空？
畢竟 謂 若法究竟 不可得。
當知此中 畢竟 由 畢竟空 非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現！
是為 畢竟空。
云何無際空？
無際 謂 無初、後際可得。
當知此中 無際 由 無際空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 無際空。
云何 散無散空？
散 謂 有放、有棄、有捨可得，
無散 謂 無放、無棄、無捨可得。
當知此中 散無散 由 散無散空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 散無散空。
云何本性空？
本性 謂 若 有為法性、若 無為法性，
如是一切 皆非 聲聞、獨覺、菩薩、如來所作，
亦非 餘所作故 名 本性。
當知此中 本性 由 本性空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 本性空。
云何 自共相空？
自相 謂 一切法自相，
如
變礙 是 色自相，
領納 是 受自相，
取像 是 想自相，
造作 是 行自相，
了別 是 識自相，
如是等 若有為法自相，若無為法自相，是為自相。
共相 謂 一切法共相，
如
苦 是 有漏法 共相，
無常 是 有為法 共相，
空、無我 是 一切法 共相，
如是等 有無量共相。
當知此中 自共相 由 自共相空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 自共相空。
云何 一切法空？
一切法 謂 五蘊、十二處、十八界，有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有為無為，
是為 一切法。
當知此中 一切法 由 一切法空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為一切法空。
云何 不可得空？
不可得 謂 此中 求諸法 不可得。
當知此中 不可得 由 不可得空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 不可得空。
云何 無性空？
無性 謂 此中 無少性可得。
當知此中 無性 由 無性空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 無性空。
云何 自性空？
自性 謂 諸法 能和合自性。
當知此中 自性 由 自性空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 自性空。
云何 無性自性空？
無性自性 謂 諸法 無 能和合者性、有所和合自性。
當知此中 無性自性 由 無性自性空 非常 \ 非壞。
何以故？
本性爾故。
善現！
是為 無性自性空。
復次善現！
有性 由 有性空，
無性 由 無性空，
自性 由 自性空，
他性 由 他性空。
云何 有性 由有性空？
有性 謂 有為法，
此有性 由有性空。
云何 無性 由 無性空？
無性 謂 無為法，
此無性 由無性空。
云何 自性 由 自性空？
謂 一切法 皆自性空，
此空 非智所作，非見所作，亦非餘所作，
是謂 自性 由 自性空。
云何 他性 由 他性空？
謂 一切法 若佛出世、若不出世，
法住、法定、法性、法界、法平等性、法離生性、
真如、不虛妄性、不變異性、實際，
皆由 他性 故空，
是謂 他性 由他性 故空。
善現當知！
是為 菩薩摩訶薩 大乘相。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十三