大般若波羅蜜多經
卷第四百一十
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
行相品 第九之二
時舍利子 問善現言：
若三摩地 不異 菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩 不異 三摩地，
三摩地 即是 菩薩摩訶薩，
菩薩摩訶薩 即是 三摩地，
若三摩地、若菩薩摩訶薩
於般若波羅蜜多 亦如是者，
諸菩薩摩訶薩 云何 於一切法 如實了知 入三摩地？
善現答言：
若 菩薩摩訶薩 入諸定時，
不作是念：
我依 一切法平等性 證入 如是等持。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 雖依 一切法平等性 證入如是 如是等持，
而於 一切法平等性 及 諸等持 不作想解。
何以故？
舍利子！
以一切法 及 諸等持、若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多 皆無所有，
無所有中 分別 \ 想解 無容起故。
時薄伽梵 讚善現言：
善哉！善哉！如汝所說。
故我說 汝住 無諍定 聲聞眾中 最為第一，
由斯我說 與義相應 平等性中 無違諍故。
善現！
諸菩薩摩訶薩 欲學 般若波羅蜜多 應如是學，
欲學 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 應如是學，
欲學 四念住 乃至 八聖道支 應如是學，
如是乃至
欲學 佛十力 乃至 十八佛不共法 應如是學。
時舍利子 白佛言：
若菩薩摩訶薩 作如是學，
為正學 般若波羅蜜多不？
乃至 為正學 十八佛不共法不？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩 作如是學，
為 正學 般若波羅蜜多，以無所得 為方便故，
乃至 為正學 十八佛不共法，以無所得 為方便故。
時舍利子 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 如是學時，
皆以 無所得 為方便 學般若波羅蜜多不？
乃至 皆以 無所得 為方便 學十八佛不共法不？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩 如是學時，
皆以 無所得 為方便 學般若波羅蜜多，
乃至 皆以 無所得 為方便 學十八佛不共法。
舍利子言：
無所得者，
為說何等 不可得耶？
佛言舍利子！
我 不可得，乃至 見者 不可得，畢竟淨故；
蘊、處、界 不可得，畢竟淨故；
無明 不可得，乃至 老死 不可得，畢竟淨故；
四聖諦 不可得，畢竟淨故；
欲、色、無色界 不可得，畢竟淨故；
四念住 不可得，乃至 八聖道支 不可得，畢竟淨故；
佛十力 不可得，乃至 十八佛不共法 不可得，畢竟淨故；
布施波羅蜜多 不可得，乃至 般若波羅蜜多 不可得，畢竟淨故；
預流 不可得，乃至 阿羅漢 不可得，畢竟淨故；
獨覺 不可得，畢竟淨故，
菩薩 不可得，如來 不可得，畢竟淨故。
舍利子言：
世尊所說 畢竟淨者 是何等義？
佛言舍利子！
即 一切法 不生不滅、無染無淨、不出不沒、無得無為，
如是名為 畢竟淨義。
時舍利子 復白佛言：
若菩薩摩訶薩 如是學時，為學何法？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩 如是學時，於一切法 都無所學。
何以故？
舍利子！
非一切法 如是而有
如 諸愚夫異生 所執 可於中學。
舍利子言：
若爾
諸法 如何而有？
佛言：
如 無所有 如是而有。
若於如是 無所有法 不能了達，說名 無明。
舍利子言：
何等法 無所有，若不了達 說名 無明？
佛言舍利子！
色 無所有，
受 \ 想 \ 行 \ 識 無所有，
以 內空故，乃至 無性 自性空 故；
如是乃至
四念住 無所有，
乃至 十八佛不共法 無所有，
以內空故，乃至 無性 自性空 故。
舍利子！
愚夫異生 若於如是 無所有法 不能了達，
說名 無明。
彼由 無明 及 愛 勢力，分別執著 斷\常二邊，
由此 不知不見 諸法 無所有性 分別諸法。
由分別故，
便執著 色、受、想、行、識，
乃至執著 十八佛不共法，
由執著故，分別諸法 無所有性，
由此於法 不知不見。
舍利子言：
於何等法 不知不見？
佛言：
於 色 不知不見，
於 受、想、行、識 不知不見，
乃至 於 十八佛不共法 不知不見。
由於諸法 不知不見，
墮在愚夫 異生數中 不能出離。
舍利子言：
彼於何處 不能出離？
佛言：
彼於 欲界、色、無色界 不能出離。
由於三界 不能出離，
於 聲聞法 不能成辦，
於 獨覺法 不能成辦，
於 菩薩法 不能成辦，
於 諸佛法 不能成辦。
由於三乘 不能成辦，
便於諸法 不能信受。
舍利子言：
彼於何法 不能信受？
佛言：
彼於 色空 不能信受，
於 受、想、行、識空 不能信受，
乃至 於 十八佛不共法空 不能信受，
由不信受 便不能住。
舍利子言：
於何等法 彼不能住？
佛言舍利子！
於 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 彼不能住，
於 不退轉地 乃至 十八佛不共法 彼不能住。
由此故名 愚夫異生，
以於諸法 執著有性。
舍利子言：
彼於何法 執著有性？
佛言：
彼於 色 執著有性，於 受、想、行、識 執著有性；
於 眼處 執著有性，乃至 於 意處 執著有性；
於 色處 執著有性，乃至 於 法處 執著有性；
於 眼界 執著有性，乃至 於 意識界 執著有性；
於 貪、瞋、癡 執著有性，
於 諸見趣 執著有性；
於 四念住 執著有性，
乃至於 十八佛不共法 執著有性。
時舍利子白佛言：
世尊！
頗有 菩薩摩訶薩 作如是學，
非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智耶？
佛告舍利子：
有菩薩摩訶薩 作如是學，
非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智。
舍利子言：
此如何等？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩 無方便善巧，
於 般若波羅蜜多 分別執著，
於 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多 分別執著；
於 四念住 分別執著，
乃至於 十八佛不共法 分別執著。
由此執著，
於一切智、道相智、一切相智 亦起執著。
以是因緣，
有菩薩摩訶薩 作如是學，非學般若波羅蜜多，
不能成辦 一切智智。
舍利子言：
是菩薩摩訶薩 如是學時，
定 非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智耶？
佛言舍利子！
是菩薩摩訶薩 如是學時，
定 非學般若波羅蜜多，不能成辦 一切智智。
時舍利子 復白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，
是學 般若波羅蜜多，如是學時 便能成辦一切智智？
佛言舍利子！
若菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，
不見 般若波羅蜜多，
乃至 不見 一切相智，
如是 菩薩摩訶薩 修學般若波羅蜜多，
是學般若波羅蜜多，
如是學時 則能成辦 一切智智。
何以故？
舍利子！
以無所得 為方便故。
舍利子言：
是菩薩摩訶薩 於何法 無所得 為方便耶？
佛言舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 布施波羅蜜多時，
於 布施波羅蜜多 無所得 為方便，
乃至 修行 般若波羅蜜多時，
於 般若波羅蜜多 無所得 為方便，
乃至 趣求菩提時，
於 菩提 無所得 為方便，
乃至 求一切相智時，
於 一切相智 無所得 為方便。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多，是學 般若波羅蜜多，
如是學時 則能成辦 一切智智。
舍利子言：
是菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多時，
以何等 無所得 為方便耶？
佛言舍利子！
是菩薩摩訶薩 修學 般若波羅蜜多時，
以 內空 無所得 為方便，
乃至以 無性自性空 無所得 為方便。
由是因緣，速能 成辦一切智智。
第二分
幻喻品 第十
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
設有問言：
若有幻士 能學 般若波羅蜜多，乃至能學 布施波羅蜜多，彼能成辦 一切智智不？
若有幻士 能學四念住，乃至能學 十八佛不共法，彼能成辦 一切智智不？
我得此問 當云何答？
佛告善現：
我還問汝，隨汝意答。
善現！
於意云何？
色 與 幻 有異不？
受、想、行、識 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
眼處 與 幻 有異不？
乃至
意處 與 幻 有異不？
色處 與 幻 有異不？
乃至
法處 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
眼界 與 幻 有異不？
乃至
意界 與 幻 有異不？
色界 與 幻 有異不？
乃至
法界 與 幻 有異不？
眼識界 與 幻 有異不？
乃至
意識界 與 幻 有異不？
眼觸 與 幻 有異不？
乃至
意觸 與 幻 有異不？
眼觸為緣 所生諸受 與 幻 有異不？
乃至
意觸為緣 所生諸受 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
四念住 與 幻 有異不？
乃至八聖道支 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
空解脫門 與 幻 有異不？
無相、無願解脫門 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
布施波羅蜜多 與 幻 有異不？
乃至十八佛不共法 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
諸佛無上正等菩提 與 幻 有異不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
世尊！
色 不異 幻，幻 不異色，
色 即是 幻，幻 即是色，
如是乃至
諸佛無上正等菩提 不異 幻，
幻 不異 諸佛無上正等菩提，
諸佛無上正等菩提 即是 幻，
幻 即是 諸佛無上正等菩提。
佛言善現！
於意云何？
幻 有雜染 \ 有清淨 不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
幻 有生 \有滅 不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
若法 無雜染 \ 無清淨、無生 \ 無滅，
是法 能學 般若波羅蜜多，成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
於 五蘊中 起想、等想、施設、言說
假名 菩薩摩訶薩 不？
善現答言：
如是！世尊！
善現！
於意云何？
於 五蘊中 起想、等想、施設、言說 假建立者，
有生有滅、有雜染 有清淨不？
善現答言：
不也！世尊！
善現！
於意云何？
若法
無想、無等想、
無施設、無言說、無假名、
無身 \ 無身業、
無語 \ 無語業、
無意 \ 無意業、
無雜染 \ 無清淨、
無生 \ 無滅，
是法 能學 般若波羅蜜多 成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
佛言善現！
若菩薩摩訶薩 以無所得 而為方便，
修學如是 甚深般若波羅蜜多，速能成辦 一切智智。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若菩薩摩訶薩 欲證 無上正等菩提，
當如 幻士 常學 般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
當知 幻士 即是 五蘊。
佛告善現：
於意云何？
如幻五蘊 能學 般若波羅蜜多，
當得成辦 一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
世尊！
如幻五蘊 以 無性 為自性，
無性 自性不可得故。
佛告善現：
於意云何？
如夢五蘊 能學 般若波羅蜜多，
當得 成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
世尊！
如夢五蘊 以 無性 為自性，
無性 自性不可得故。
佛言善現！
於意云何？
如響、如光影、如像、如陽焰、如空花、如變化、如尋香城 五蘊，
能學 般若波羅蜜多，當得成辦一切智智不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
世尊！
如響 乃至 尋香城 五蘊 以 無性 為自性，
無性 自性不可得故。
佛言善現！
於意云何？
如幻等 五蘊 各有異 性不？
善現答言：
不也！世尊！
何以故？
世尊！
如幻等 色、受、想、行、識
即是 如夢等 色、受、想、行、識。
如幻等 五蘊 即是 如幻等 六根，
如幻等 六根 即是 如幻等 五蘊。
如是一切
皆由 內空 故 不可得，
乃至
無性 自性空 故 不可得。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
新趣大乘 諸菩薩摩訶薩，聞說如是 甚深般若波羅蜜多，
其心將無 驚恐怖不？
佛告善現：
新趣大乘 諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
若 無方便善巧 及不為善友 所攝受者，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖。
尊者善現復白佛言：
何等菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應 一切智智心，
觀 色 無常相 亦不可得，
觀 受、想、行、識 無常相 亦不可得；
觀 色 苦相 亦不可得，
觀 受、想、行、識 苦相 亦不可得；
觀 色 無我相 亦不可得，
觀 受、想、行、識 無我相 亦不可得；
觀 色 不淨相 亦不可得，
觀 受、想、行、識 不淨相 亦不可得；
觀 色 空相 亦不可得，
觀 受、想、行、識 空相 亦不可得；
觀 色 無相相 亦不可得，
觀受、想、行、識 無相相 亦不可得；
觀 色 無願相 亦不可得，
觀受、想、行、識 無願相 亦不可得；
觀 色 寂靜相 亦不可得，
觀受、想、行、識 寂靜相 亦不可得；
觀 色 遠離相 亦不可得，
觀受、想、行、識 遠離相 亦不可得。
善現！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，有方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 作此觀已，
復作是念：
我當以 無所得 為方便，
為一切有情 說如是 五蘊無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得。
善現！
是為菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，無著布施波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
遠離 聲聞、獨覺 相應作意，
思惟五蘊 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
以無所得 為方便故。
善現！
是為菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，無著淨戒波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以無所得 而為方便，
觀如是法 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
能於其中 安忍欲樂，其心 不驚 不怖 不畏。
善現！
是為菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，無著安忍波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以應一切智智心，
常觀 五蘊 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得。
雖以 無所得為方便，
而常不捨 一切智智 相應作意，恒修 般若波羅蜜多。
善現！
是為菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，無著精進波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不以 聲聞、獨覺 相應作意，
思惟 五蘊 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得。
以無所得 為方便故，
於中 不起 聲聞、獨覺相應作意 及 餘非善散亂之心，障礙 無上正等菩提。
善現！
是為菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，無著 靜慮波羅蜜多。
復次善現！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實觀察：
非空 色 故 色空，
色 即是 空，空 即是 色，
受、想、行、識亦如是；
非空 眼處 故 眼處空，
眼處 即是 空，空 即是 眼處，
乃至 意處 亦如是；
非空 色處 故 色處空，
色處 即是 空，空 即是 色處，
乃至 法處 亦如是；
非空 眼界 故 眼界空，
眼界 即是 空，空 即是 眼界，
乃至 意界 亦如是；
非空 色界 故 色界空，
色界 即是 空，空 即是 色界，
乃至 法界 亦如是；
非空 眼識界 故 眼識界空，
眼識界 即是 空，空 即是 眼識界，
乃至 意識界 亦如是；
非空 眼觸 故 眼觸空，
眼觸 即是 空，空 即是 眼觸，
乃至 意觸 亦如是；
非空 眼觸為緣 所生諸受 故 眼觸為緣 所生諸受空，
眼觸為緣 所生諸受 即是 空，空 即是 眼觸為緣 所生諸受，
乃至 意觸為緣 所生諸受 亦如是；
非空 四念住故 四念住空，
四念住 即是 空，空 即是 四念住；
如是乃至
非空 十八佛不共法 故 十八佛不共法空，
十八佛不共法 即是空，空即是 十八佛不共法。
善現！
是為菩薩摩訶薩 無著般若波羅蜜多。
善現！
如是菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
為諸善友 所攝受故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 不恐 不怖？
佛告善現：
諸 菩薩摩訶薩 善友者，
謂 若能以 無所得 而為方便，
說 色 無常相 亦不可得， 說 受、想、行、識 無常相 亦不可得；
說 色 苦相 亦不可得， 說 受、想、行、識 苦相 亦不可得；
說 色 無我相 亦不可得， 說 受、想、行、識 無我相 亦不可得；
說 色 不淨相 亦不可得， 說 受、想、行、識 不淨相 亦不可得；
說 色 空相 亦不可得， 說 受、想、行、識 空相 亦不可得；
說 色 無相相 亦不可得， 說 受、想、行、識 無相 亦不可得；
說 色 無願相 亦不可得， 說 受、想、行、識 無願相 亦不可得；
說 色 寂靜相 亦不可得 ， 說 受、想、行、識 寂靜相 亦不可得；
說 色 遠離相 亦不可得， 說 受、想、行、識 遠離相 亦不可得，
及勸依此 勤修善根，不令迴向 聲聞、獨覺，
唯令求得 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩善友。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 善友者，
謂 若能以 無所得 而為方便，
說眼處 乃至 意處 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得；
說色處 乃至 法處 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相亦不可得，
及勸依此 勤修善根，不令迴向 聲聞、獨覺，
唯令求得 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩善友。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩善友者，
謂 若能 以無所得 而為方便，
說 眼界 乃至 意界 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得；
說 色界 乃至 法界 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
說 眼識界 乃至 意識界 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
說 眼觸 乃至 意觸 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無常相 亦不可得，
苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 亦不可得，
及勸依此 勤修善根，不令迴向 聲聞、獨覺，
唯令求得 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩善友。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩善友者，
謂 若能 以無所得 而為方便，
雖說 修四念住 乃至 八聖道支 不可得，
雖說 修空、無相、無願解脫門 不可得，
雖說 修佛十力 乃至 十八佛不共法 不可得，
雖說 修一切智 乃至 無上正等菩提 不可得，
而勸依此 勤修善根，不令迴向 聲聞、獨覺，
唯令求得 一切智智。
善現！
是為 菩薩摩訶薩善友。
若菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，為此善友 所攝受者，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 不驚 \不恐\不怖。
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，無方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 \有恐\有怖？
佛告善現：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
修行 般若波羅蜜多，
於修 般若波羅蜜多 有得 有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
修行 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
於修 靜慮 乃至 布施波羅蜜多 有得 有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀色、受、想、行、識 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
於觀 色、受、想、行、識空 有得 有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 眼處 乃至 意處； 內空 乃至 無性自性空，
於觀 眼處 乃至 意處空 有得 有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 色處 乃至 法處 ；內空 乃至 無性自性空，
於觀 色處 乃至 法處空 有得有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 眼界 乃至 意界；內空 乃至 無性自性空，
於觀 眼界 乃至 意界空 有得有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 色界 乃至 法界；內空 乃至 無性自性空，
於觀 色界 乃至 法界空 有得有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 眼識界 乃至 意識界；內空 乃至 無性自性空，
於觀 眼識界 乃至 意識界空 有得有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 眼觸 乃至 意觸；內空 乃至 無性自性空，
於觀 眼觸 乃至 意觸空 有得有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 ；內空 乃至 無性自性空，
於觀 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受空 有得有恃；
以有所得 為方便故，離應一切智智作意，
修行 四念住 乃至 十八佛不共法，
於修 四念住 乃至 十八佛不共法 有得有恃。
善現！
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，無方便善巧故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 \有恐 \有怖。
爾時 具壽善現 復白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
為諸惡友 所攝受故，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖？
佛告善現：
諸菩薩摩訶薩 惡友者，
若教 厭離 般若波羅蜜多，
若教 厭離 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，
謂作是言：
咄哉！男子！汝等於此 不應修學。
所以者何？
如是 六種波羅蜜多 非佛所說，是文頌者 虛誑製造，
是故汝等 不應聽習，不應受持，不應讀誦，不應思惟，不應推究，不應為他 宣說開示。
善現！
是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂 有惡魔 作佛形像，來教菩薩 厭離 六種波羅蜜多 言：
善男子！汝等何用 修此 六種波羅蜜多？
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩 惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂 有惡魔 作佛形像，
來為菩薩 宣說開示 聲聞、獨覺 相應之法，
所謂 契經 乃至 論議，分別顯了 令專修學。
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂 有惡魔 作佛形像，至菩薩所
作如是言：
汝非菩薩 無菩提心，
不能安住 不退轉地，
不能證得 所求無上正等菩提。
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂 有惡魔 作佛形像，來語 菩薩摩訶薩 言：
汝等當知！
色空 無我、我所，受、想、行、識空 無我、我所；
眼處空 無我、我所，乃至 意處空 無我、我所；
色處空 無我、我所，乃至 法處空 無我、我所；
眼界空 無我、我所，乃至 意界空 無我、我所；
色界空 無我、我所，乃至 法界空 無我、我所；
眼識界空 無我、我所，乃至 意識界空 無我、我所；
眼觸空無我、我所，乃至 意觸空 無我、我所；
眼觸為緣 所生諸受空 無我、我所，乃至 意觸為緣 所生諸受空 無我、我所；
四念住空 無我、我所，乃至 八聖道支 空 無我、我所；
布施波羅蜜多 空 無我、我所，乃至般若波羅蜜多 空 無我、我所；
空解脫門 空 無我、我所，無相、無願解脫門 空 無我、我所；
佛十力 空 無我、我所，乃至 十八佛不共法 空 無我、我所。
何用 無上正等菩提？
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩 惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂有惡魔 作獨覺形像 來至菩薩所，
作如是言：
咄！善男子！
東西南北 四維上下 十方世界，一切如來應正等覺、聲聞、菩薩 都無所有，
汝於是事 應深信受，勿自勤苦 欲求供養 聽聞正法 如說修行。
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂 有惡魔 作聲聞形像 來至菩薩所，
令深厭離 一切智智 相應作意，
令極忻樂 聲聞、獨覺 相應作意。
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂有惡魔 化作親教 軌範形像 來至菩薩所，
令深厭離 菩薩勝行，
所謂 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多；
及令厭離 一切智智，
所謂 無上正等菩提。
唯教修習 三解脫門，
速證聲聞 或獨覺地，不趣 無上正等菩提。
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂 有惡魔 作父母形像，來至菩薩所 告言：
子！子！汝當精勤 求證 預流、一來、不還、阿羅漢果，
足得永離 生死大苦，速證涅槃 究竟安樂，
何用遠趣 諸佛無上正等菩提？
求菩提者 要經 無量無數大劫，輪迴生死 教化有情，
捨命、捨身、斷肢、斷節，徒自勤苦 誰荷汝恩，
所求菩提 或證不證！
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
復次善現！
菩薩摩訶薩惡友者，若不為說 魔事、魔過，
謂有惡魔 作苾芻形像 來至菩薩所，
以有所得 而為方便，
說 色 無常相 實有可得，
說 受、想、行、識 無常相 實有可得，
說 色 苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
說 受、想、行、識苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 眼處 乃至 意處 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 色處 乃至 法處 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 眼界 乃至 意界 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 色界 乃至 法界 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 眼識界 乃至 意識界 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相
實有可得，
以有所得 而為方便，
說 眼觸 乃至 意觸 無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受
無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相 實有可得，
以有所得 而為方便，
說 四念住 乃至 八聖道支 實有可得 令其修學；
以有所得 而為方便，
說 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多 實有可得 令其修學；
以有所得 而為方便，
說 空、無相、無願 解脫門 實有可得 令其修學；
以有所得 而為方便，
說 陀羅尼門、三摩地門 實有可得 令其修學；
以有所得 而為方便，
說 五眼、六神通 實有可得 令其修學；
以有所得 而為方便，
說 佛十力 乃至 十八佛不共法 實有可得 令其修學。
善現！
若不為說 如是等事 令覺悟者，
當知是為 菩薩摩訶薩惡友。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，為此惡友 所攝受者，
聞說如是 甚深般若波羅蜜多，其心 有驚 有恐 有怖。
是故 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於諸惡友 應審觀察 方便遠離。
大般若波羅蜜多經卷第四百一十