大般若波羅蜜多經
卷第四百九
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
勝軍品 第八之二
世尊！
我於 如夢、如響、如光影、如陽焰、如像、如幻、如化 五蘊 若增若減，不知不得，
如何可言，
此是 如夢五蘊，
乃至 如化五蘊？
如夢五蘊等名，皆無所住，亦非不住。
何以故？
如夢五蘊等義，無所有故，
如夢五蘊等名，都無所住，亦非不住。
世尊！
我於 遠離、寂靜、無生無滅、無染無淨、絕諸戲論
真如、法界、法性、實際、平等性、離生性、法定、法住，若增若減 不知不得，
如何可言 此是遠離 乃至法住？
遠離等名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
遠離等義 無所有故，
遠離等名，都無所住，亦非不住。
世尊！
我於 若善 \ 若非善、若有為 \ 若無為、若有漏 \ 若無漏、若世間 \ 若出世間等法 若增若減 不知不得，
如何可言 此是善 \ 非善等法？
善 \ 非善等法名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
善 \ 非善等法義 無所有故，
善 \ 非善等法名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 過去 \ 未來 \ 現在等法，及於 非過去 \非未來 \非現在等法，若增若減，不知不得，
如何可言，
此是 過去等法，
此非 過去等法？
過去等法名，及 非過去等法名，皆無所住，亦非不住。
何以故？
過去等法義，及 非過去等法義，無所有故，
過去等法名，及 非過去等法名，都無所住，亦非不住。
世尊！
何等名為 非過去 \ 非未來 \ 非現在法？
世尊！
謂 無為法。
世尊！
無為法者，
謂 無生，無住，無滅法。
世尊！
我於十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩、聲聞僧等 若增若減 不知不得，
如何可言
此是 十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩、聲聞僧等？
如是諸名 皆無所住 亦非不住。
何以故？
如是諸義 無所有故，
如是諸名 都無所住 亦非不住。
世尊！
我於 如上 所說諸法 若增若減 不知不得，
如何可言
此是 菩薩摩訶薩，
此是 般若波羅蜜多？
世尊！
我於 菩薩摩訶薩 及於 般若波羅蜜多 皆不知不得，
云何令我 以 般若波羅蜜多 相應之法，教誡教授 諸菩薩摩訶薩？
世尊！
諸菩薩摩訶薩名 及 般若波羅蜜多名，皆無所住 亦非不住。
何以故？
是二種義 無所有故，
此二種名 都無所住 亦非不住。
世尊！
如是諸法 和合因緣，
假名 菩薩摩訶薩，
假名 般若波羅蜜多。
此二假名
於 蘊、處、界中 不可說，
乃至於 十八佛不共法中 不可說；
於 如夢五蘊中 不可說，
乃至於 如化五蘊中 不可說；
於 遠離 \ 寂靜等中 不可說，
乃至 於十方殑伽沙等 諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩、聲聞僧等中 不可說。
何以故？
如上所說 諸法增減 皆不可知 不可得故。
世尊！
如上所說，
五蘊等名，無處可說，
菩薩摩訶薩名，及般若波羅蜜多名，亦無處可說。
如是 如夢等名 無處可說，
如 虛空名 無處可說，
如 地、水、火、風 名無處可說，
如 戒、定、慧、解脫、解脫知見名 無處可說，
如 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來 及彼諸法名 無處可說，
如 善\非善、常\無常、樂\苦、我\無我、遠離\不遠離、寂靜\不寂靜等，若有\若無
名 皆無處可說，
菩薩摩訶薩名 及 般若波羅蜜多名，亦無處可說。
所以者何？
如是諸名，皆無所住，亦非不住。
何以故？
如是諸義，無所有故，
如是諸名，都無所住，亦非不住。
世尊！
我依是義故，說 於法 若增若減 不知不得，
如何可言，
此名 菩薩摩訶薩，
此名 般若波羅蜜多？
世尊！
我於此二 若義 \ 若名 不知不得，
云何令我 以 般若波羅蜜多 相應之法，教誡教授 諸菩薩摩訶薩？
由此因緣，
若以是法 教誡教授 諸菩薩摩訶薩，我當有悔。
世尊！
若 菩薩摩訶薩 聞以 如是相狀 宣說 般若波羅蜜多時，
心不沈沒 亦不憂悔，其心不驚 不恐 不怖，
當知是 菩薩摩訶薩 決定已住 不退轉地，
以 無所住 方便而住。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 色 乃至 識，
不應住 眼處 乃至 意處，
不應住 色處 乃至 法處，
不應住 眼界 乃至 意界，
不應住 色界 乃至 法界，
不應住 眼識界 乃至 意識界，
不應住 眼觸 乃至 意觸，
不應住 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，
不應住 地界 乃至 識界，
不應住 無明 乃至 老死。
何以故？
世尊！
色，色性空，
受、想、行、識，受、想、行、識性空。
世尊！
是色，非色空，
是色空，非色，
色不離空，空不離色，
色即是空，空即是色，
受、想、行、識 亦復如是。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時，
不應住色，乃至識，乃至老死，
應知亦爾。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 四念住 乃至 十八佛不共法。
何以故？
世尊！
四念住，
四念住 性空。
世尊！
是四念住，非四念住空，
是四念住空，非四念住，
四念住 不離空，空不離 四念住，
四念住 即是空，空即是 四念住。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 四念住，乃至 十八佛不共法
應知亦爾。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多。
何以故？
世尊！
布施波羅蜜多
，布施波羅蜜多性空。
世尊！
是布施波羅蜜多 非布施波羅蜜多空，
是布施波羅蜜多空 非布施波羅蜜多，
布施波羅蜜多 不離 空，空 不離 布施波羅蜜多，
布施波羅蜜多 即是空，空即是 布施波羅蜜多。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 布施波羅蜜多，乃至 般若波羅蜜多
應知亦爾。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸字，
不應住 諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引，
不應住 殊勝神通。
何以故？
世尊！
諸字 諸字性空。
世尊！
是諸字 非諸字空，
是諸字空 非諸字，
諸字 不離 空，空 不離 諸字，
諸字 即是 空，空 即是 諸字。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸字，諸字 所引 殊勝神通
應知亦爾。
復次世尊！
諸 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸法
若常 \ 若無常、若樂 \ 若苦、若我 \ 若無我、若空 \ 若不空、若寂靜 \ 若不寂靜、若遠離 \若不遠離。
何以故？
世尊！
諸法 常 \無常， 諸法 常\無常
性空。
世尊！
是諸法 常\無常 非 諸法常\無常空，
是諸法 常\無常空 非 諸法 常\無常，
諸法 常\無常 不離空，空不離 諸法 常\無常，
諸法 常\無常 即是空，空即是 諸法 常\無常。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸法若常 \ 若無常，乃至 諸法 遠離 \ 不遠離
應知亦爾。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸法真如、法界、法性、平等性、離生性、實際。
何以故？
世尊！
諸法真如 真如性空。
世尊！
是真如 非真如空，
是真如空 非真如，
真如 不離空，空 不離真如，
真如 即是空，空 即是真如。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 諸法真如，乃至 實際
應知亦爾。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 一切陀羅尼門、三摩地門。
何以故？
世尊！
一切陀羅尼門 陀羅尼門 性空。
世尊！
是陀羅尼門 非 陀羅尼門空，
是陀羅尼門空 非 陀羅尼門，
陀羅尼門 不離空，空不離 陀羅尼門，
陀羅尼門 即是空，空即是 陀羅尼門。
由此因緣，
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不應住 一切陀羅尼門，三摩地門
應知亦爾。
世尊！
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
我、我所執 所纏擾故，
心 便 住色，住受、想、行、識。
由此住故，
於色 作加行，
於 受、想、行、識 作加行。
由加行故，
不能攝受 甚深般若波羅蜜多，
不能修學 甚深般若波羅蜜多，
不能圓滿 甚深般若波羅蜜多，
不能成辦 一切智智。
世尊！
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
我、我所執 所纏擾故，
乃至 心 便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門。
由此住故，
於 一切陀羅尼門 作加行，
於 一切三摩地門 作加行。
由加行故，
不能攝受 甚深般若波羅蜜多，
不能修學 甚深般若波羅蜜多，
不能圓滿 甚深般若波羅蜜多，
不能成辦 一切智智。
何以故！
世尊！
色 不應攝受，
受、想、行、識 不應攝受；
色 不應攝受故，便非色，
受、想、行、識 不應攝受故，便非 受、想、行、識。
所以者何？
色、受、想、行、識 皆本性空故。
世尊！
乃至
一切陀羅尼門 不應攝受，
一切三摩地門 不應攝受；
一切陀羅尼門 不應攝受故，便非一切陀羅尼門，
一切三摩地門 不應攝受故，便非一切三摩地門。
所以者何？
一切陀羅尼門 及 三摩地門 皆本性空故。
世尊！
其所攝受 修學圓滿 甚深般若波羅蜜多 亦不應攝受，
甚深般若波羅蜜多 不應攝受故，便非 甚深般若波羅蜜多。
所以者何？
本性空故。
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應以 本性空 觀一切法，
作此觀時 心無行處，
是名 菩薩摩訶薩 無所攝受 三摩地。
此三摩地 微妙殊勝 廣大無量，能集 無邊 無礙 作用，不共一切聲聞、獨覺，
其所成辦 一切智智，亦不應攝受，
如是 一切智智 不應攝受故，便非一切智智。
所以者何？
以內空故，
以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、
自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。
何以故？
世尊！
是 一切智智 非取相修得。
所以者何？
諸取相者 皆是煩惱。
何等為相？
所謂
色相、受、想、行、識相，
乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。
於此諸相 而取著者，名為 煩惱。
是故 不應取相 修得 一切智智，
若 取相 修得 一切智智者，
勝軍梵志 於 一切智智 不應信解。
何等名為 彼信解相？
謂 於 般若波羅蜜多 深生淨信，
由勝解力 思量觀察 一切智智，
不以 相 為方便，
亦 不以 非相 為方便，
以 相 與 非相 俱不可取故。
是 勝軍梵志 雖由信解力 歸趣佛法，名隨信行，
而能以 本性空 悟入 一切智智。
既悟入已，
不取 色相，
不取 受、想、行、識相，
乃至
不取 一切陀羅尼門相、一切三摩地門相。
何以故？
以一切法 自相皆空，
能取、所取 俱不可得故。
所以者何？
如是梵志
不以 內 得現觀 而觀 一切智智，
不以 外 得現觀 而觀 一切智智，
不以 內外 得現觀 而觀 一切智智，
不以 無智 得現觀 而觀 一切智智，
不以 餘 得現觀 而觀 一切智智，
亦不以 不得現觀 而觀 一切智智。
所以者何？
是 勝軍梵志
不見 所觀 一切智智，
不見 能觀 般若，
不見 觀者、觀所依處 及 起觀時。
是 勝軍梵志
非於 內 色、受、想、行、識 觀一切智智，
非於 外 色、受、想、行、識 觀一切智智，
非於 內外 色、受、想、行、識 觀一切智智，
亦非 離 色、受、想、行、識 觀一切智智。
乃至
非於 內 一切陀羅尼門、三摩地門 觀一切智智，
非於 外 一切陀羅尼門、三摩地門 觀一切智智，
非於 內外 一切陀羅尼門、三摩地門 觀 一切智智，
亦非 離 一切陀羅尼門、三摩地門 觀 一切智智。
何以故？
若內、若外、若內外、若離內外，一切皆空 不可得故。
是 勝軍梵志 以如是等 諸離相門，於一切智智 深生信解；
由此信解，於一切法 皆無取著，
以 諸法實相 不可得故。
如是 梵志 以離相門，於一切智智 得信解已，
於一切法 皆不取相，亦不思惟 無相諸法，
以 相 \ 無相法 皆不可得故。
如是 梵志 由勝解力，於一切法 不取不捨，
以 實相法 中 無取捨故。
時彼 梵志 於自信解 乃至 涅槃 亦不取著。
所以者何？
以一切法 本性皆空 不可取故。
世尊！
諸菩薩摩訶薩 所得 般若波羅蜜多 亦復如是，
於一切法 無所取著，能從 此岸 到 彼岸故；
若於諸法 少有取著，則於 彼岸 非為能到。
是故 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
不取一切 色，
不取一切 受、想、行、識。
何以故？
以一切法 不可取故。
乃至
不取一切陀羅尼門，
不取一切三摩地門。
何以故？
以一切法 不可取故。
是菩薩摩訶薩雖
於一切 色、受、想、行、識，
乃至
一切陀羅尼門、三摩地門，若總\若別，皆無所取；
而以本願，所行 四念住，乃至 八聖道支，未圓滿故，
及以本願 所證 佛十力，乃至 十八佛不共法，未成辦故，
於其中間，終不以 不取一切相故，而般涅槃。
是菩薩摩訶薩
雖能圓滿 四念住 乃至 八聖道支，
及能成辦 佛十力 乃至 十八佛不共法，
而不見 四念住 乃至 八聖道支，
及不見 佛十力 乃至 十八佛不共法。
何以故？
是四念住，即 非四念住，
乃至八聖道支，即 非八聖道支，
及佛十力，即 非佛十力，
乃至十八佛不共法，即 非十八佛不共法，
以一切法，非法、非非法故。
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
雖不取著 色，
不取著 受、想、行、識，
乃至不取著 十八佛不共法，
而能成辦 一切事業。
復次世尊！
諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
應當如是 審諦觀察：
何者是 般若波羅蜜多？
何故名 般若波羅蜜多？
誰之 般若波羅蜜多？
如是 般若波羅蜜多 為何所用？
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時
審諦觀察：
若法 無所有 不可得，是為 般若波羅蜜多
於無所有 不可得中 何所徵詰？
時舍利子 問 善現言：
此中何法 名 無所有 不可得耶？
善現對曰：
所謂 般若波羅蜜多法 無所有 不可得，
乃至 布施波羅蜜多法 無所有 不可得，
由內空故 乃至 無性自性空故。
舍利子！
色法 無所有 不可得，
受、想、行、識法 無所有 不可得；
內空法 無所有 不可得，
乃至 無性自性空法 無所有 不可得；
四念住法 無所有 不可得，
乃至 八聖道支法 無所有 不可得；
佛十力法 無所有 不可得，
乃至 十八佛不共法 法 無所有 不可得；
六神通法 無所有 不可得；
真如法 無所有 不可得，
乃至 實際法 無所有 不可得；
預流法 無所有 不可得，
一來、不還、阿羅漢、獨覺 法 無所有 不可得；
菩薩法 無所有 不可得，
諸佛法 無所有 不可得；
一切智智法 無所有 不可得。
由 內空 故 乃至 無性自性空故。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
能作如是 審諦觀察，諸所有法 皆無所有 不可得時，
心不沈沒 亦不憂悔，其心 不驚 不恐 不怖，
當知是 菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 常不捨離。
時舍利子問善現言：
何緣故知 是行般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩，
能於 般若波羅蜜多 常不捨離？
善現對曰：
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
如實知
色 離 色自性，
受、想、行、識 離 受、想、行、識自性；
如實知
布施波羅蜜多 離 布施波羅蜜多自性，
乃至 般若波羅蜜多 離 般若波羅蜜多自性；
乃至 如實知 十八佛不共法 離 十八佛不共法自性，
乃至 如實知 實際 離 實際自性。
舍利子！
由此故知，
是行 般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 常不捨離。
時舍利子 問 善現言：
何者是 色自性？
何者是 受、想、行、識自性？
乃至 何者是 實際自性？
善現對曰：
無性 是 色自性，
無性 是 受、想、行、識自性，
乃至 無性 是實際自性。
舍利子！
由是當知，
色 離 色自性，
受、想、行、識，離 受、想、行、識自性，
乃至 實際，離 實際 自性。
舍利子！
色 亦 離色相，
受、想、行、識，亦離受、想、行、識相，
乃至 實際，亦離 實際相。
舍利子！
自性 亦離自性，相 亦離相，
自性 亦離相， 相 亦離自性。
時 舍利子 謂 善現 言：
若菩薩摩訶薩 於此中學，速能成辦一切智智。
善現報言：
如是！如是！誠如所說。
若菩薩摩訶薩 於此中學 速能成辦 一切智智。
何以故？
舍利子！
是 菩薩摩訶薩 知一切法 無生、無成故。
舍利子言：
何緣諸法 無生、無成？
善現對曰：
色空故，生及成辦 俱不可得；
受、想、行、識空故，生及成辦 俱不可得，
如是乃至 實際空故，生及成辦 俱不可得。
舍利子！
若 菩薩摩訶薩 能於 般若波羅蜜多 作如是學，則便漸近 一切智智，
如如漸近 一切智智，
如是 得身清淨，得語清淨，得意清淨，得相清淨，
如如獲得 身、語、意、相 四種清淨；
如是 不生 貪、瞋、癡、慢、諂、誑、慳貪、見趣、俱行之心。
是 菩薩摩訶薩 由 常不生 貪等心 故，
畢竟 不墮女人胎 中，恒受化生 離險惡趣，
除 為利樂有情 因緣。
是菩薩摩訶薩 從一佛土 至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎 諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土，
乃至 證得所求 無上正等菩提 常不離佛。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 欲得如是 功德勝利，
當學 般若波羅蜜多 無得暫捨。
第二分
行相品第九之一
爾時 具壽善現 白佛言：
世尊！
若 菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
若行 色 是行其相，
若行 受、想、行、識 是行其相；
若行 色 常 \無常 是行其相，
若行 受、想、行、識 常\無常 是行其相；
若行 色 樂 \苦 是行其相，
若行 受、想、行、識 樂\苦 是行其相；
若行 色 我 \ 無我 是行其相，
若行 受、想、行、識 我 \ 無我 是行其相；
若行 色 淨 \ 不淨 是行其相，
若行 受、想、行、識 淨 \不淨 是行其相；
若行 色 遠離 \ 不遠離 是行其相，
若行 受、想、行、識 遠離 \ 不遠離 是行其相；
若行 色 寂靜 \ 不寂靜 是行其相，
若行 受、想、行、識 寂靜 \ 不寂靜 是行其相；
若行 四念住 是行其相，
乃至
若行 十八佛不共法 是行其相。
若作是念：『我行般若波羅蜜多。』有所得故 是行其相。
若作是念：『我是菩薩。』有所得故 是行其相。
若作是念：『有能如是 修行 般若波羅蜜多，是為 菩薩 修行般若波羅蜜多。』有所得故 是行其相。
世尊！
若菩薩摩訶薩 作如是等 種種分別 修行 般若波羅蜜多 ，
無方便善巧故，非行 般若波羅蜜多。
時 具壽善現 謂 舍利子言：
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
若於 色 住想勝解，
則於 色 作加行；
若於 受、想、行、識 住想勝解，
則於 受、想、行、識 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及後世苦。
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多 時，
若於 眼處 乃至 意處 住想勝解，
則於 眼處 乃至 意處 作加行；
若於 色處 乃至 法處 住想勝解，
則於 色處 乃至 法處 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及後世苦。
若菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多時，
若於 眼界 乃至 眼觸為緣 所生諸受 住想勝解，
則於 眼界 乃至 眼觸為緣 所生諸受 作加行，
乃至
若於 意界 乃至 意觸為緣 所生諸受 住想勝解，
則於 意界 乃至 意觸為緣 所生諸受 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及後世苦。
若 菩薩摩訶薩 無方便善巧 修行 般若波羅蜜多 時，
若於 四念住 乃至 八聖道支 住想勝解，
則於 四念住 乃至 八聖道支 作加行，
乃至
若於 佛十力 乃至 十八佛不共法 住想勝解，
則於 佛十力 乃至 十八佛不共法 作加行。
由加行故，
不能解脫 生老病死 愁歎憂惱 及後世苦。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時 無方便善巧故，
尚不能證 聲聞、獨覺 所住之地，
況證 無上正等菩提！
舍利子！
若菩薩摩訶薩 作如是等 修行 般若波羅蜜多，
當知此名 無方便善巧者；
成就種種 無方便善巧故，
諸有所作 皆不能成。
時舍利子 問善現言：
云何當知 諸菩薩摩訶薩 有方便善巧 修行般若波羅蜜多？
善現對曰：
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，有方便善巧故
不行 色，不行 色相；
不行 受、想、行、識，不行 受、想、行、識相。
不行 色 常\ 無常，不行 色 常 \ 無常相；
不行 受、想、行、識 常 \ 無常，不行 受、想、行、識 常 \ 無常相。
不行 色 樂\苦，不行 色 樂 \ 苦相；
不行 受、想、行、識 樂 \ 苦，不行 受、想、行、識 樂 \ 苦相。
不行 色 我 \ 無我，不行色 我 \ 無我相；
不行受、想、行、識 我 \ 無我，不行受、想、行、識 我 \ 無我相。
不行 色 淨 \ 不淨，不行 色 淨 \ 不淨相；
不行 受、想、行、識 淨 \ 不淨，不行受、想、行、識 淨 \ 不淨相。
不行 色 空 \ 不空，不行 色 空 \不空相；
不行 受、想、行、識 空 \不空，不行 受、想、行、識 空 \ 不空相。
不行 色 有相 \ 無相，不行 色 有相 \ 無相相；
不行 受、想、行、識 有相 \ 無相，不行受、想、行、識 有相 \ 無相相。
不行 色 有願 \ 無願，不行 色 有願 \ 無願相；
不行 受、想、行、識 有願 \ 無願，不行受、想、行、識 有願 \ 無願相。
不行 色 寂靜 \ 不寂靜，不行色 寂靜 \ 不寂靜相；
不行 受、想、行、識 寂靜 \ 不寂靜，不行受、想、行、識 寂靜 \ 不寂靜相。
不行 色 遠離 \ 不遠離，不行 色 遠離 \ 不遠離相；
不行 受、想、行、識 遠離 \ 不遠離，不行 受、想、行、識 遠離 \ 不遠離相；
不行 四念住，不行 四念住相；
乃至
不行 十八佛不共法，不行 十八佛不共法相。
舍利子當知！
如是 菩薩摩訶薩 有方便善巧 修行 般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
是色 非色空，
是色空 非色，
色不離空，空不離色，
色即是空，空即是色，
受、想、行、識 亦復如是，
乃至
是十八佛不共法，非十八佛不共法空，
是十八佛不共法空，非十八佛不共法，
十八佛不共法，不離 空，空 不離 十八佛不共法，
十八佛不共法，即是 空，空 即是 十八佛不共法。
舍利子！
如是 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 有方便善巧 故，
能證 無上正等菩提。
舍利子！
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於 般若波羅蜜多，
不取 行，
不取 不行，
不取 亦行 \亦不行，
不取 非行\非不行，
於不取 亦不取。
時舍利子 問善現言：
何因緣故，
是菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，於 般若波羅蜜多 都無所取？
善現對曰：
由 般若波羅蜜多 自性不可得。
何以故？
舍利子！
般若波羅蜜多 以 無性為自性故。
舍利子！
由此因緣，
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於 般若波羅蜜多，
若取 行，
若取 不行，
若取 亦行
\亦不行，
若取 非行
\ 非不行，
若取 不取，
如是一切 非行般若波羅蜜多。
何以故？
舍利子！
以一切法 皆用 無性為其自性，
都無所取、無所執著，
是名 菩薩摩訶薩 於一切法 無所取著三摩地。
此三摩地 微妙殊勝 廣大無量，
能集 無邊無礙 作用，不共一切聲聞、獨覺。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 能於如是 勝三摩地 恒住不捨，
速證 無上正等菩提。
時舍利子 問善現言：
諸菩薩摩訶薩 為但於此 一三摩地 恒住不捨，速證無上正等菩提，
為更有餘 諸三摩地？
善現對曰：
非但於此 一三摩地 恒住不捨，令諸菩薩 速證 無上正等菩提，
復有所餘 諸三摩地。
舍利子言：
何者是 餘諸三摩地？
善現對曰：
諸 菩薩摩訶薩 有
健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、
一切法海三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、
入諸法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、王印三摩地、精進力三摩地、
等涌三摩地、入詞定三摩地、入增語三摩地、觀方三摩地、陀羅尼印三摩地、
無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、勝幢相三摩地、
帝幢相三摩地、順明藏三摩地、師子奮迅三摩地、勝開顯三摩地、寶性三摩地、
遍照三摩地、不眴三摩地、住無相三摩地、決定三摩地、無垢燈三摩地、
無邊光三摩地、發光三摩地、發明三摩地、淨座三摩地、無垢光三摩地、
發愛樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、
降伏三摩地、除遣三摩地、日燈三摩地、月燈三摩地、淨光三摩地、
明性三摩地、妙性三摩地、智相三摩地、住心三摩地、普明三摩地、
善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、諸法平等三摩地、捨塵愛三摩地、
入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、字平等相三摩地、離文字相三摩地、
斷所緣三摩地、無變異三摩地、入名定相三摩地、行無相三摩地、離翳闇三摩地、
具行三摩地、不動三摩地、度境三摩地、集諸功德三摩地、決定住三摩地、
淨妙花三摩地、具覺支三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、超一切三摩地、
發妙觀三摩地、散疑惑三摩地、無所住三摩地、捨一相三摩地、引發行相三摩地、
一行相三摩地、離諸相三摩地、無餘依離一切有三摩地、入一切施設語言三摩地、
解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、淨眼三摩地、無形相三摩地、入一切相三摩地，
不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、具陀羅尼三摩地、攝伏一切正邪性三摩地、
入一切言詞寂默三摩地、離違順三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月淨光三摩地、大莊嚴三摩地、
發一切光明三摩地、定平等三摩地、無塵有塵平等理趣三摩地、無諍有諍平等理趣三摩地、
無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定住真如三摩地、壞身惡行三摩地、壞語惡行三摩地、壞意惡行三摩地、
如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。
舍利子！
若 菩薩摩訶薩 於如是等 諸三摩地 恒住不捨，
速證 無上正等菩提。
舍利子！
復有所餘 無量無數 三摩地門、陀羅尼門，
若 菩薩摩訶薩 能於其中 恒善修學，
亦令速證 所求 無上正等菩提。
爾時善現 復語 具壽舍利子言：
若菩薩摩訶薩 安住如是 諸三摩地，
當知
已為 過去 諸佛 之所授記，
亦為 現在 十方諸佛 之所授記。
舍利子！
是菩薩摩訶薩
雖住如是 諸三摩地，
而不見此 諸三摩地，
亦不著此 諸三摩地，
亦不念言：
我已入此 諸三摩地，
我今入此 諸三摩地，
我當入此 諸三摩地，
唯我能入 非餘所能。
彼如是等 尋思分別 一切不起。
時舍利子 問善現言：
為定別有 諸菩薩摩訶薩 安住如是 諸三摩地，
已為 過去、現在 諸佛 所授記耶？
善現對曰：
不也！舍利子！
何以故？
舍利子！
般若波羅蜜多 不異 三摩地，
三摩地 不異 般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 不異 般若波羅蜜多 及 三摩地，
般若波羅蜜多 及 三摩地 不異 菩薩摩訶薩。
般若波羅蜜多 即是 三摩地，
三摩地 即是 般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 即是 般若波羅蜜多 及三摩地，
般若波羅蜜多 及 三摩地 即是 菩薩摩訶薩。
所以者何？
以 一切法 性平等 故。
大般若波羅蜜多經卷第四百九