大般若波羅蜜多經
卷第四百二
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
第二分
歡喜品第二
爾時世尊 知諸世界 諸有緣眾 一切來集，
諸天、魔、梵、若諸沙門、若婆羅門、若健達縛、若阿素洛、若諸龍神、人非人等、
若諸菩薩摩訶薩眾 住最後身 紹尊位者 皆來集會，
便告 具壽舍利子言：
若菩薩摩訶薩 欲於一切法 等覺一切相，當學般若波羅蜜多。
時舍利子 歡喜踊躍 即從座起，頂禮雙足 偏覆左肩，右膝著地 合掌恭敬，而白佛言：
世尊！
云何菩薩摩訶薩 欲於一切法 等覺一切相，當學般若波羅蜜多？
佛告具壽舍利子言：
諸菩薩摩訶薩
應以 無住 而為方便，安住 般若波羅蜜多，所住、能住 不可得故；
應以 無捨 而為方便，圓滿 布施波羅蜜多，施者、受者 及所施物 不可得故；
應以 無護 而為方便，圓滿 淨戒波羅蜜多，犯、無犯相 不可得故；
應以 無取 而為方便，圓滿 安忍波羅蜜多，動、不動相 不可得故；
應以 無勤 而為方便，圓滿 精進波羅蜜多，身心勤、怠 不可得故；
應以 無思 而為方便，圓滿 靜慮波羅蜜多，有味、無味 不可得故；
應以 無著 而為方便，圓滿 般若波羅蜜多，諸法性、相 不可得故。
復次舍利子！
諸菩薩摩訶薩 安住 般若波羅蜜多，
以無所得 而為方便，
應修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，
是 三十七菩提分法 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，
是三等持 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 四靜慮、四無量、四無色定，
靜慮、無量 及無色定 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，
解脫、勝處、等至、遍處 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 九想，謂[月+逢]脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、滅壞想，
如是諸想 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 十隨念，
謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念，
是諸隨念 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 十想，
謂無常想、苦想、無我想、不淨想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想，
如是諸想 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 十一智，
謂 苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智，
如是諸智 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，
三三摩地 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 未知當知根、已知根、具知根，
三無漏根 不可得故；
以無所得 而為方便，
應修習 不淨處觀、遍滿處觀、一切智智、奢摩他、毘缽舍那、四攝事、四勝住、三明、
五眼、六神通、六波羅蜜多、七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門、
十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、
三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住捨性、
一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、
大慈、大悲、大喜、大捨，及餘無量無邊佛法，
如是諸法 不可得故。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩
欲疾 證得一切智智，當學般若波羅蜜多；
欲疾圓滿 一切智、道相智、一切相智，當學般若波羅蜜多；
欲疾圓滿 一切有情 心行相智、一切相微妙智，當學般若波羅蜜多；
欲拔一切 煩惱習氣，當學般若波羅蜜多；
欲入 菩薩正性離生，當學般若波羅蜜多；
欲超 聲聞 及 獨覺地，當學般若波羅蜜多；
欲住 菩薩不退轉地，當學般若波羅蜜多；
欲得 六種殊勝神通，當學般若波羅蜜多；
欲知 一切有情 心行所趣差別，當學般若波羅蜜多；
欲勝 一切聲聞、獨覺 智慧作用，當學般若波羅蜜多；
欲得 一切陀羅尼門、三摩地門，當學般若波羅蜜多；
欲以 一念隨喜之心，超過 一切聲聞、獨覺 所有布施，當學般若波羅蜜多；
欲以 一念隨喜之心，超過 一切聲聞、獨覺 所有淨戒，當學般若波羅蜜多；
欲以 一念隨喜之心，超過 一切聲聞、獨覺 定、慧、解脫、解脫知見，當學般若波羅蜜多；
欲以 一念隨喜之心，超過 一切聲聞、獨覺 靜慮、解脫、等持、等至 及餘善法，當學般若波羅蜜多；
欲以 一念所修善法，超過 一切異生、聲聞、獨覺善法，當學般若波羅蜜多；
欲行 少分 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，
為諸有情 方便善巧，迴向無上正等菩提，便得 無量無邊功德，
當學般若波羅蜜多。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩
欲令所行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，離諸障礙 速得圓滿，
當學般若波羅蜜多，
欲得 生生 常見諸佛，恒聞正法 得佛覺悟，蒙佛憶念 教誡教授，
當學般若波羅蜜多；
欲得 佛身 具三十二大丈夫相，八十隨好 圓滿莊嚴，
當學般若波羅蜜多；
欲得 生生 常憶宿住，終不忘失 大菩提心，遠離惡友 親近善友，恒修 菩薩摩訶薩行，
當學般若波羅蜜多；
欲得 生生 具大威力，摧眾魔怨 伏諸外道，
當學般若波羅蜜多；
欲得 生生 遠離一切 煩惱業障，通達諸法 心無罣礙，
當學般若波羅蜜多；
欲得 生生善心、善願、善行相續 常無懈廢，
當學般若波羅蜜多；
欲生佛家 入童真地，常不遠離 諸佛菩薩，
當學般若波羅蜜多；
欲得 生生 具諸相好 端嚴如佛，
一切有情 見者歡喜，發起 無上正等覺心，速能成辦 佛地功德，
當學般若波羅蜜多；
欲以 種種 勝善根力，隨意能引 上妙供具，
供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，令諸善根 速得圓滿，
當學般若波羅蜜多；
欲滿一切有情 所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥、種種花香、燈明、車乘、
園林、舍宅、財穀、珍寶、嚴具、伎樂及 餘種種上妙樂具，
當學般若波羅蜜多。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 欲善安立 盡虛空界、法界、世界 一切有情，
皆令安住 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
當學般若波羅蜜多；
欲得發起 一念善心 所獲功德，乃至 無上正等菩提 亦不窮盡，
當學般若波羅蜜多；
欲得 十方諸佛世界 一切如來、應、正等覺 及 諸菩薩 共所稱讚，
當學般若波羅蜜多；
欲一發心 即能遍至 十方各如殑伽沙界，供養諸佛 利樂有情，
當學般若波羅蜜多；
欲一發聲 即能遍滿 十方各如殑伽沙界，讚歎諸佛 教誨有情，
當學般若波羅蜜多；
欲一念頃 安立十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切有情，皆令習學 十善業道，
受三歸依 護持禁戒，修四靜慮 及四無量、四無色定，獲五神通，
當學般若波羅蜜多；
欲一念頃 安立十方 殑伽沙等 諸佛世界 一切有情，令住大乘 修菩薩行 不毀餘乘，
當學般若波羅蜜多；
欲紹佛種 令不斷絕，護菩薩家 令不退轉，嚴淨佛土 令速成辦，
當學般若波羅蜜多。
復次舍利子！
若 菩薩摩訶薩 欲安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、
畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲安住 一切法 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲覺知 一切法 盡所有性、如所有性 無顛倒 無分別，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲覺知 一切法因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣 性無所有 不可得，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲覺知 一切法
如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現 性相皆空，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲知十方殑伽沙等 三千大千世界
大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風 諸極微量，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲析一毛 以為百分，取一分毛 盡舉三千大千世界 大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水，
棄置他方 無邊世界，而不損害 其中有情，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 見火劫起，遍燒三千大千世界 天地洞然，欲以一氣 吹令頓滅，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 見風劫起，三千世界 所依風輪 飄擊上涌，
將吹三千大千世界 蘇迷盧山、輪圍山等 諸所有物 碎如[禾+康]，欲以一指 障彼風力 令息不起，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲於三千大千世界 一結跏坐 充滿虛空，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲以一毛 罥取 三千大千世界 妙高山王、輪圍山等 諸所有物，
擲過他方 無量無數 無邊世界，而不損害 其中有情，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲以一食、一花、一香、一幢蓋等，
供養恭敬、尊重讚歎 十方各如殑伽沙界 一切如來、應、正等覺 及弟子眾 無不充足，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲等安立 十方各如殑伽沙界 諸有情類，
令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，
或住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，
乃至或令入 無餘依 般涅槃界，
當學般若波羅蜜多。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
能如實知 如是布施 得大果報，
謂 如實知
如是布施
得生 剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族；
如是布施
得生 四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天；
依此布施
得 初靜慮，或第二靜慮，或第三靜慮，或第四靜慮；
依此布施
得 空無邊處定，或識無邊處定，或無所有處定，或非想非非想處定；
依此布施
起四念住 乃至 八聖道支，得預流果、或一來果、或不還果、
或阿羅漢果、或獨覺菩提，或得無上正等菩提。
能如實知
如是 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，得大果報 亦復如是。
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，
能如實知
如是布施 方便善巧 能滿 布施波羅蜜多，
如是布施 方便善巧 能滿 淨戒波羅蜜多，
如是布施 方便善巧 能滿 安忍波羅蜜多，
如是布施 方便善巧 能滿 精進波羅蜜多，
如是布施 方便善巧 能滿 靜慮波羅蜜多，
如是布施 方便善巧 能滿 般若波羅蜜多，
如是 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 方便善巧 皆能圓滿 六波羅蜜多。
時 舍利子 白佛言：
世尊！
云何 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多，
能如實知 如是布施 方便善巧
能滿布施 乃至 般若波羅蜜多，
如是淨戒 乃至 般若 方便善巧
能滿淨戒 乃至 靜慮波羅蜜多？
佛言舍利子！
以無所得 為方便故，
謂 菩薩摩訶薩 行布施時，
了達 一切 施者、受者、所施物相 不可得故，能滿 布施波羅蜜多；
犯、無犯相 不可得故，能滿 淨戒波羅蜜多；
動、不動相 不可得故，能滿 安忍波羅蜜多；
身心勤、怠 不可得故，能滿 精進波羅蜜多；
有亂、無亂 不可得故，能滿 靜慮波羅蜜多；
諸法性、相 不可得故，能滿 般若波羅蜜多。
是為菩薩摩訶薩 行布施時，方便善巧 能滿 六種波羅蜜多。
如是 菩薩摩訶薩
行淨戒時，方便善巧 能滿 六種波羅蜜多，
乃至 行般若時，方便善巧 能滿 六種波羅蜜多。
復次舍利子！
若 菩薩摩訶薩 欲得過去、未來、現在諸佛功德，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲到一切 有為 \ 無為法 之彼岸，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲達過去、未來、現在 諸法真如、法界、法性、無生、實際，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲窮過去、未來、現在 生\不生際，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲與一切 聲聞、獨覺 而為導首，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲與一切 如來 為親侍者，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲與一切 如來 為內眷屬，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲得 大眷屬，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲得 菩薩 常為眷屬，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲消 一切施主 供養，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲摧伏慳貪心，不起犯戒心，除去恚怒心，棄捨懈怠心，靜息散亂心，遠離惡慧心，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲安立一切有情
於施性福業事、戒性福業事、修性福業事、供侍福業事、有依福業事，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲得五眼，所謂 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲以天眼，盡見 十方殑伽沙等 世界諸佛，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲以天耳，盡聞 十方殑伽沙等 世界諸佛 所說法要，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲如實知 十方各如殑伽沙界 一切諸佛 心、心所法，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲得普聞 十方世界 諸佛說法，乃至 無上正等菩提 而不斷絕，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲見過去、未來、現在 十方一切諸佛國土，當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲於 過去、未來、現在 十方諸佛所說
契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議，
諸聲聞等 所未曾聞，皆能受持 究竟通利，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲於過去、未來、現在 十方諸佛 所說法門，既自受持 究竟通利，復能為他 如實廣說，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲於過去、未來、現在 十方諸佛 所說法門 自如實行，復能勸他 如實修行，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲於十方殑伽沙等 幽闇世界，或世界中間 日月所不照處 為作光明，
當學般若波羅蜜多。
若 菩薩摩訶薩 欲於十方殑伽沙等 無量世界，其中有情 成就邪見，不聞佛名、法名、僧名，
而能開化 令起正見 聞三寶名，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲令十方殑伽沙等 世界有情，
以己威力，
盲者能視，聾者能聽，啞者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露者得衣，飢者得食，渴者得飲，
病者得除癒，醜者得端嚴，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安泰，
一切有情 等心相向，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲令 十方殑伽沙等 世界有情，以己威力，在惡趣者 皆生善趣，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲令 十方殑伽沙等 世界有情， 以己威力，習惡業者 皆修善業，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲令 十方殑伽沙等 世界有情，
以己威力，
諸犯戒者 皆住戒蘊，
未得定者 皆住定蘊，
有惡慧者 皆住慧蘊，
無解脫者 皆住解脫蘊，
無解脫知見者 皆住解脫知見蘊，
未見諦者 得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，若得 無上正等菩提，
當學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩 欲學諸佛 殊勝威儀，令諸有情 觀之無厭，息一切惡 生一切善，
當學般若波羅蜜多。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：『我何時得 如象王視 容止肅然 為眾說法？』
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：『我何時得 身、語、意業 隨智慧行 皆悉清淨？』
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：『我何時得 足不履地，如四指量 自在而行？』
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 無量百千 俱胝那庾多 四大王眾天 乃至 色究竟天，供養恭敬、尊重讚歎，導從圍遶 詣菩提樹？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 無量百千 俱胝那庾多 四大王眾天 乃至 色究竟天，於菩提樹下 以天衣為座？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 菩提樹下 結跏趺坐，以眾妙相 所莊嚴 手 而撫大地，使于地神 並諸眷屬 俱時涌現？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 坐菩提樹 降伏眾魔，證得無上正等菩提？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 成正覺已，行住坐臥 隨地方所 悉為金剛？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 捨國出家，是日即成 無上正覺，還於是日 轉妙法輪，
即令無量無數有情 遠塵離垢 生淨法眼，
復令 無量無數有情 永盡諸漏 心慧解脫，
亦令 無量無數有情 於無上菩提 得不退轉？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 無上菩提，無量無數 聲聞、菩薩 為弟子眾，一說法時，
令無量無數有情 不起于座 得阿羅漢果，
復令無量無數有情 亦不起于座 於無上菩提 得不退轉？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 壽量無盡，無邊光明，相好莊嚴 觀者無厭，
雖復行時 千葉蓮花 每承其足，而令地上 現千輻輪，舉步經行 大地震動，而不擾惱 地居有情，
欲迴顧時 舉身皆轉，足之所履 盡金剛際，如車輪量地 亦隨轉？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我何時得 舉身肢節 皆放光明，遍照十方 無邊世界，隨所照處 為諸有情 作大饒益？
欲成斯事 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我得無上正等覺時，願所居土 無有一切 貪欲、瞋恚、愚癡 等名，其中有情 成就妙慧，
由斯慧力 亟作是思：布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀，離諸放逸，
修行梵行，慈、悲、喜、捨，不惱有情，如餘佛土，豈不善哉！
欲滿斯願 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我得無上正等覺時，化事既周，般涅槃後 正法 無有滅盡之期，常為有情 作大利樂。
欲滿斯願 當學般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
作是思惟：
我得無上正等覺時，願令十方殑伽沙等 世界有情，聞我名者 必得 無上正等菩提。
欲滿斯願 當學般若波羅蜜多。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 若欲成就 此等 無量無邊功德，當學般若波羅蜜多。
復次舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，既能成辦 如是功德，
爾時，三千大千世界 四大天王 皆大歡喜，
咸作是念：
我等今者 當以四缽 奉此菩薩，如昔天王 奉先佛缽。
是時，三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天 皆大歡喜，
咸作是念：
我等皆當 給侍供養 如是菩薩，令阿素洛 凶黨損減，使諸天眾 眷屬增益。
是時，三千大千世界梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、
極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、
無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，歡喜欣慶
咸作是念：
我等當請 如是菩薩 速證無上正等菩提，轉妙法輪 利樂一切。
舍利子！
若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多，增益 六種波羅蜜多時，
彼世界 諸善男子、善女人等 皆大歡喜
咸作是念：
我等當為 如是菩薩 作父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。
時彼世界 四大王眾天 乃至 色究竟天，歡喜慶幸
咸作是念：
我等當設 種種方便，令是菩薩 離非梵行，從初發心 乃至 成佛 常修梵行。
所以者何？
若染色欲 生於梵天 尚能為障，況得 無上正等菩提！
是故菩薩 斷欲 出家 修梵行者，能得 無上正等菩提，
非不斷者。
時舍利子白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 為決定 有 父母、妻子、諸親友耶？
佛言舍利子！
或有菩薩 具有 父母、妻子、眷屬 而修 菩薩摩訶薩行；
或有 菩薩摩訶薩 無有 妻子，從初發心 乃至成佛，常修梵行 不壞童真；
或有 菩薩摩訶薩 方便善巧 示受五欲，厭捨出家，方得 無上正等菩提。
舍利子！
譬如 幻師 若彼弟子，善於幻術 幻作五欲，於中自恣 共相娛樂。
於意云何？
是幻所作 為有實不？
舍利子言：
不也！世尊！
佛言舍利子！
菩薩摩訶薩 亦復如是
方便善巧，為欲成熟 諸有情故 化受五欲，
然此 菩薩摩訶薩 於五欲中 深生厭患，不為五欲 之所染污，
以無量門 訶毀諸欲：
欲為熾然 燒身心故，
欲為穢惡 染自他故，
欲為魁膾 於去、來、今 常為害故，
欲為怨敵 長夜伺求 作衰損故，
欲如草炬，欲如苦果，欲如劍刃，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井。
菩薩摩訶薩 以如是等 無量過門 訶毀諸欲，
既善了知 諸欲過失，寧有真實 受諸欲事？
但為饒益 所化有情，方便善巧 示受諸欲。
第二分
觀照品 第三之一
爾時 舍利子 白佛言：
世尊！
諸菩薩摩訶薩 應云何 修行般若波羅蜜多？
佛言舍利子！
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，應如是觀：
實有菩薩
不見有 菩薩，
不見 菩薩名；
不見 般若波羅蜜多，
不見 般若波羅蜜多名；
不見 行，
不見 不行。
何以故？
舍利子！
菩薩自性空，菩薩名空。
所以者何？
色自性空，
不由空故 色空非色，
色不離空，空不離色，
色即是空，空即是色。
受、想、行、識自性空，不由空故。
受、想、行、識空 ； 非受、想、行、識，
受、想、行、識 不離 空；空 不離 受、想、行、識，
受、想、行、識 即是 空，空 即是 受、想、行、識。
何以故？
舍利子！
此但有 名 謂為菩提，
此但有 名 謂為薩埵，
此但有 名 謂為菩薩，
此但有 名 謂之為空，
此但有 名 謂之為 色、受、想、行、識，
如是 自性 無生、無滅、無染、無淨。
菩薩摩訶薩 如是修行 般若波羅蜜多，
不見生、不見滅、不見染、不見淨。
何以故？
但 假立客名 分別於法 而起分別
假立客名，隨起言說，如如言說，如是 生起執著。
菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，
於如是等 一切不見，
由不見故 不生執著。
復次舍利子！
菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時
應如是觀：
菩薩 但有名，
佛 但有名，
般若波羅蜜多 但有名，
色 但有名，
受、想、行、識但有名，
餘一切法 但有名。
舍利子！
如我 但有名，
謂之為我 實不可得，
如是 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、
作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者 亦但有名，
謂為 有情 乃至 見者 實不可得。
以不可得 空故，但隨世俗 假立客名，
諸法亦爾 不應執著。
是故 菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，
不見有 我 乃至 見者，
亦不見有 一切法性。
舍利子！
菩薩摩訶薩 如是修行 般若波羅蜜多，
除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧 所不能及，
以不可得 空故。
所以者何？
是 菩薩摩訶薩 於名、所名 俱無所得，
以不觀見、無執著故。
舍利子！
菩薩摩訶薩 若能如是 行般若波羅蜜多，
名為 善行般若波羅蜜多。
舍利子！
假使 汝 及 大目犍連，滿贍部洲
如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等 所有般若，
比行 般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩 般若，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，
千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分 乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
是 菩薩摩訶薩 般若，能使一切有情 趣 般涅槃，
一切 聲聞、獨覺 般若 不如是故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩，於一日中 所修般若，
一切 聲聞、獨覺 般若 所不及故。
舍利子！
置贍部洲。
假使 汝及大目乾連，滿四大洲
如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等 所有般若，
比 行般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩 般若，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
是 菩薩摩訶薩般若，能使一切有情 趣 般涅槃，
一切 聲聞、獨覺 般若 不如是故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩，於一日中 所修般若，
一切 聲聞、獨覺 般若 所不及故。
舍利子！
置四大洲。
假使 汝及大目乾連，滿一三千大千世界
如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等 所有般若，
比 行般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩 般若，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
是 菩薩摩訶薩 般若，能使一切有情 趣般涅槃，
一切 聲聞、獨覺 般若 不如是故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩，於一日中 所修般若，
一切 聲聞、獨覺 般若 所不及故。
舍利子！
置一三千大千世界。
假使 汝及大目乾連，充滿 十方 殑伽沙等 諸佛世界
如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等 所有般若，
比 行般若波羅蜜多 菩薩摩訶薩般若，
百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至 鄔波尼殺曇分 亦不及一。
何以故？
是 菩薩摩訶薩般若，能使一切有情 趣般涅槃，
一切 聲聞、獨覺 般若 不如是故。
又舍利子！
修行 般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，於一日中 所修般若，
一切聲聞、獨覺般若 所不及故。
大般若波羅蜜多經卷第四百二